汲冢遺址在河南省省新鄉(xiāng)市汲縣縣城（現(xiàn)衛(wèi)輝市）西南10公里，孫杏村鄉(xiāng)娘娘廟（村）南。因墓地在汲得名（汲縣古稱汲郡）。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓冢。
歷史起源
共七處（自東到西按天、地、五行編號(hào)）。晉朝太康兩年（公元281年），汲郡人不準(zhǔn)（音 否標(biāo)，F(xiàn)ǒu Biāo）盜發(fā)魏襄王墓（或言安釐王冢）3號(hào)“金”字墓，得竹書(shū)數(shù)十車，經(jīng)束皙整編出《竹書(shū)紀(jì)年》一書(shū)，是中國(guó)最早的一部紀(jì)年體史書(shū)，曾為中國(guó)文化史四大發(fā)現(xiàn)之一。為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
發(fā)掘歷史
古墓被盜竹書(shū)現(xiàn)世
距今1800年前，一個(gè)盜墓人，揭開(kāi)了中國(guó)歷史上驚世駭俗、驚天動(dòng)地、驚喜交集、驚心動(dòng)魄、驚濤駭浪的一件大事。這就是《汲冢書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》。《竹書(shū)紀(jì)年》是目前發(fā)現(xiàn)的最古老的編年體著作。史學(xué)界把《汲冢書(shū)》與西漢劉徹時(shí)從孔子舊宅發(fā)現(xiàn)的文言文《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》等，殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，敦煌發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，譽(yù)為中國(guó)文化史上的四大發(fā)現(xiàn)。
晉朝初年，河南省汲縣發(fā)生了一件大事，一個(gè)叫不準(zhǔn)（音 否標(biāo)，F(xiàn)ǒu Biāo）的盜墓賊，偷偷地掘開(kāi)一座古墓。墓穴被打開(kāi)后，由于墓中漆黑，不便尋找隨葬品，他滿地一劃拉，摸得一把竹片。點(diǎn)著竹片用來(lái)照取寶物，并沒(méi)像他所期待地那樣發(fā)現(xiàn)金銀財(cái)寶，呈現(xiàn)在眼前的是成片成捆的竹片，不準(zhǔn)大失所望，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)這些東西毫無(wú)用處。他在失望之余，非常不甘心，于是，將竹片翻個(gè)底朝天，把一些值錢的物品拿了，隨手將竹片扔了。
村民們看到被打開(kāi)的古墓和散落的竹片，便告知官府。來(lái)了幾個(gè)官員，看到竹片大小一樣，上面有字，字跡整齊，數(shù)量巨大。于是把竹片拾掇到一起，裝了幾車運(yùn)走。誰(shuí)知這幾車竹片，揭開(kāi)了中國(guó)歷史上驚世駭俗、驚天動(dòng)地一件大事。這就是《汲冢書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》。這批竹簡(jiǎn)由衛(wèi)輝市運(yùn)到京師洛陽(yáng)市，司馬炎命中書(shū)監(jiān)荀勖、中書(shū)令和嶠負(fù)責(zé)整理。竹簡(jiǎn)長(zhǎng)度為古尺二尺四寸，以墨書(shū)寫(xiě)（或作漆書(shū)，亦即墨區(qū)書(shū)），每簡(jiǎn)40字。對(duì)竹簡(jiǎn)文字當(dāng)時(shí)說(shuō)法不同，一說(shuō)為“小篆”，一說(shuō)為“科斗文字”，一說(shuō)為“文言文”，應(yīng)是一種較為規(guī)范的戰(zhàn)國(guó)文字。整理工作首先是排比竹簡(jiǎn)的次第，其次是用當(dāng)時(shí)的文字寫(xiě)出釋文，最后是撰著提要。通過(guò)對(duì)竹簡(jiǎn)的研究，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)盜墓賊挖開(kāi)的墓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏王冢，帶字的竹片竟是前所未知的典籍，因它是汲郡人不準(zhǔn)在盜墓冢時(shí)發(fā)現(xiàn)，故這批竹簡(jiǎn)被稱為汲冢書(shū)。《竹書(shū)紀(jì)年》是《汲冢書(shū)》中價(jià)值最大的史料。
晉朝一流的學(xué)者們整理了汲冢書(shū)，其中居然就發(fā)現(xiàn)了魏國(guó)的史書(shū)，這部再現(xiàn)于世的珍貴史書(shū)被稱為《竹書(shū)紀(jì)年》。起名《竹書(shū)紀(jì)年》當(dāng)然也有它自己的道理。原來(lái)古時(shí)無(wú)紙，著書(shū)立說(shuō)，破竹刮平為簡(jiǎn)。字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。多簡(jiǎn)編為一書(shū)，所以叫竹書(shū)。紀(jì)年是將史事按年編次，成為史書(shū)一種體裁。此所謂“竹書(shū)紀(jì)年”就是表明它是一部史書(shū)。
原史料記載
發(fā)掘經(jīng)過(guò)《晉書(shū)·束皙傳》也有提及，原文如下：
『初，太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書(shū)數(shù)十車。其《竹書(shū)紀(jì)年》十三篇，記夏以來(lái)至姬宮湦為犬戎族所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。蓋魏國(guó)之史書(shū)，大略與《春秋》皆多相應(yīng)。其中經(jīng)傳大異，則云夏年多殷；益干啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺王季；自周受命，至周穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，有共伯和者攝行天子事，非二相共和也。其《周易風(fēng)水》二篇，與《周易》上下經(jīng)同。《易繇陰陽(yáng)卦》二篇，與《周易》略同，《繇辭》則異。《卦下易經(jīng)》一篇，似《說(shuō)卦傳》而異。《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論《易》。《國(guó)語(yǔ)》三篇，言楚、晉事。《名》三篇，似《禮記》，又似《爾雅》、《論語(yǔ)》。《師春》一篇，書(shū)《左傳》諸卜，“師春”似是造書(shū)者姓名也。《瑣語(yǔ)》十一篇，諸國(guó)卜夢(mèng)妖怪相書(shū)也。《梁丘藏》一篇，先敘魏之世數(shù)，次言丘藏金玉事。《繳書(shū)》二篇，論弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大歷》二篇，鄒衍談天類也。《穆天子傳》五篇，言周穆王游行四海，見(jiàn)帝臺(tái)、王母娘娘。《圖詩(shī)》一篇，畫(huà)贊之屬也。又雜書(shū)十九篇：《周食田法》，《逸周書(shū)》，《論楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇簡(jiǎn)書(shū)折壞，不識(shí)名題。冢中又得銅劍一枚，長(zhǎng)二尺五寸。漆書(shū)皆科斗字。初發(fā)冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡(jiǎn)斷札，文既殘缺，不復(fù)詮次。劉徹以其書(shū)付秘書(shū)校綴次第，尋考指歸，而以今文寫(xiě)之。皙在著作，得觀竹書(shū)，隨疑分釋，皆有義證。遷尚書(shū)郎。』
汲冢墓主
至于汲冢墓主是誰(shuí)？同樣存在不同說(shuō)法。晉代汲郡，河南汲縣西南，戰(zhàn)國(guó)時(shí)是魏的封地。根據(jù)《晉書(shū)&S226；武帝紀(jì)》、《律歷志》、荀勖《穆天子傳序》、衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》，魏襄王是墓主。而王隱《晉書(shū)&S226；束皙傳》則認(rèn)為墓主當(dāng)是魏安僖王。直到現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題依然還沒(méi)有明確的結(jié)論。
發(fā)掘時(shí)間
雖然大家一致確認(rèn)，汲冢書(shū)是由于盜墓被發(fā)現(xiàn)，但是關(guān)于汲冢書(shū)出土?xí)r間史學(xué)界一直有爭(zhēng)議，現(xiàn)仍有四種說(shuō)法流傳。
推測(cè)一：汲冢書(shū)出土于咸寧市五年（279）
一種說(shuō)法是咸寧五年（279），這一說(shuō)法以《晉書(shū)&S226;武帝紀(jì)》為代表，《汗簡(jiǎn)&S226;略敘》、張懷瓘《書(shū)斷》也持此說(shuō)。
推測(cè)二：汲冢書(shū)出土于太康元年（280）
另一種說(shuō)法是太康元年（280），最早有這一說(shuō)法的是當(dāng)時(shí)的大學(xué)者杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解后序》，孔穎達(dá)疏引王隱《晉書(shū)》也贊同這種觀點(diǎn)。《北堂書(shū)鈔》卷101引王隱《晉書(shū)》、今本《晉書(shū)&S226;衛(wèi)恒傳》、《晉書(shū)&S226;律歷志》以及《隋書(shū)&S226;經(jīng)籍志》也都是這種觀點(diǎn)。
推測(cè)三：汲冢書(shū)出土于太康二年（281）
還有一種說(shuō)法是太康二年（281），主持整理汲冢書(shū)的荀在為另一本汲冢出的書(shū)《穆天子傳》寫(xiě)的《序》中發(fā)表過(guò)這種看法，《晉書(shū)&S226;束皙傳》、《太平御覽》也都對(duì)這種觀點(diǎn)表示支持。另外，太康十年汲令范陽(yáng)盧無(wú)忌立石的《齊大公呂望碑》也是這樣說(shuō)的。
推測(cè)四：汲冢書(shū)出土于太康八年（287）
最后還有一種說(shuō)法是太康八年（287）。
四說(shuō)中太康八年說(shuō)不可信，太康初年說(shuō)則較為可信。情況很可能是姒太康元年不準(zhǔn)盜掘了汲冢，而汲冢書(shū)上繳官府則在太康二年。
出土?xí)?/h2>
《竹書(shū)紀(jì)年》凡十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史，按年編次。周平王東遷后用晉國(guó)紀(jì)年，三家分晉后用魏國(guó)紀(jì)年，至“今王”二十年為止。《竹書(shū)紀(jì)年》是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)、魏國(guó)史官所記之史書(shū)，是中國(guó)古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。它的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值皆在古代經(jīng)史之上。此書(shū)開(kāi)篇是以君主紀(jì)年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史。
第1卷追記黃帝、、帝嚳三帝之史事，有在位年數(shù)，但無(wú)確切的干支紀(jì)年，無(wú)法轉(zhuǎn)換為公歷，說(shuō)明晉魏史官求真求實(shí)的筆法，因?yàn)槟甏荒苋我饩幵臁＿@應(yīng)是中國(guó)的史前時(shí)代。
第2卷記帝堯、帝舜二帝之史事；自帝堯元年丙子即公元前2145 年開(kāi)始了干支紀(jì)年的信史時(shí)代，把中國(guó)有確切年代的歷史由前841 年上推了1305年。
第3、4卷記夏朝即前1989—前1559年凡431年之史事，與《史記·夏本紀(jì)》所記世系基本相同，疑古派和古史辨派懷疑夏史的真實(shí)性。
第5、6卷記商代即前1558—前1051年凡508年之史事，與《史記殷本紀(jì)》、殷墟甲骨卜辭所記世系基本相同，疑古派和古史辨派懷疑殷史的真實(shí)性、懷疑《竹書(shū)紀(jì)年》為偽書(shū)。
第7、8、9卷記西周即前1050—前771年凡280年之史事。自漢以來(lái)，考證“秦武王滅殷”的確切年代的有43家之多，唯獨(dú)《竹書(shū)》一家所記最為真實(shí)可信，其他推算皆誤。
第10、11、12卷記東周時(shí)期晉國(guó)、魏國(guó)即前770—前229年凡472 年之史事，終于今王即魏襄王20年、周隱王16年。對(duì)于這一時(shí)期的史事，戰(zhàn)國(guó)史家皆認(rèn)為《竹書(shū)》所記是真實(shí)的，因?yàn)椤吨駮?shū)》為他們解答了一些古籍解決不了的難題。
《竹書(shū)紀(jì)年》敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史，按年編次，是魏國(guó)史官作的史書(shū)。古代史記的再現(xiàn)是令眾多晉代大學(xué)者興奮的原因。其中一部叫《穆天子傳》，很有意思。《穆天子傳》主要記載周穆王率領(lǐng)七萃之士﹐駕上赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊、綠耳等駿馬，由造父趕車，伯夭作向?qū)В瑥淖谥艹霭l(fā)，越過(guò)漳河，經(jīng)由河宗、陽(yáng)之山、群玉山等地，西至於于王母娘娘之邦，和西王母宴飲酬酢的神話故事。其中的宗周，經(jīng)學(xué)者研究，認(rèn)為是指洛邑(今洛陽(yáng)市)；穆王的西行路線，當(dāng)是從洛邑出發(fā)，北行越太行山，經(jīng)由河套平原，然后折而向西，穿越今甘肅省、青海省、新疆，到達(dá)帕米爾地區(qū)(西王母之邦)。
汲城簡(jiǎn)介
汲城歷史
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)所在地，魏安厘王國(guó)都所在地。秦滅六國(guó)將魏國(guó)滅除后首都廢除。
如《風(fēng)俗通義》“神怪”篇中“杯弓蛇影”的故事，就出自汲城： 『郴為汲令，以夏至日見(jiàn)主簿杜宣，賜酒。時(shí)北壁上有懸赤弩，照于杯，形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲。其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬(wàn)端，不為愈。
后郴因事過(guò)至宣家，窺視問(wèn)其變故。曰：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴還聽(tīng)事，思維良久，顧視懸弩，必是也。則使門下史將鈴下（鈴下，侍卒一類的人。史將鈴下，泛指官吏和侍從），徐扶載宣于故處，設(shè)酒。杯中故復(fù)有蛇。因謂宣：“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣遂解，甚夷（喜歡，開(kāi)心），由是平。』
“杯弓蛇影”的故事本來(lái)是比喻疑神疑鬼、神經(jīng)過(guò)敏，自相驚擾的，但汲城村人卻把它視為汲城村人豪俠仗義、為他人著想的品格。
而汲城村的王德學(xué)、陳鳳鳴等人，更是念念不忘村里至今仍存的淳樸民風(fēng)。也許正是因?yàn)橛辛诉@樣的祖訓(xùn)，王德學(xué)、陳鳳鳴、張清文、王守典、杜金宇等人，才拿著自己的錢毫無(wú)怨言地張羅著保護(hù)、利用村里文化資源。在盡力保護(hù)村里的歷史文化資源的同時(shí)，該村人還常常提到至今仍存的“鄉(xiāng)規(guī)民約”和歷史上為人稱道的“兩個(gè)好官”。
中國(guó)鄉(xiāng)約出自汲城
《呂氏鄉(xiāng)約》，是中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的鄉(xiāng)約，也稱為藍(lán)田鄉(xiāng)約。北宋熙寧九年（1076年），陜西省的呂大鈞兄弟，在本鄉(xiāng)藍(lán)田縣實(shí)行鄉(xiāng)約，內(nèi)容涉及日常生活各方面，要求鄉(xiāng)人互相幫助，互相勸善戒惡，目的是為了使風(fēng)俗淳厚。為了讓這些辦法易于實(shí)行，并且能夠持久，還建立了相應(yīng)的組織。推舉約正主持其事，大家輪流擔(dān)任值月。定期聚會(huì)，記錄并賞罰善行惡行。這是民間發(fā)起的自治，由鄉(xiāng)民自愿參與，來(lái)者亦不拒，去者不追。
但這樣的“鄉(xiāng)約”，其根源就在周穆王汲城。它是由姜子牙家教延伸而成的。
姜太公年輕時(shí)就在汲城住，他在這里時(shí)，家教很嚴(yán)格，‘一日為師，終生為父’、‘借人以牛還人馬’成為姜太公家教的重要內(nèi)容。
姜太公不僅是一位偉大的政治家，謀略家，他還是一位杰出的思想家和教育家，他不但重視民眾教育，而且對(duì)其子女后代要求極為嚴(yán)厲，他十幾歲就居住在汲城，并在汲城養(yǎng)兒育女。后來(lái)成為亞圣的呂？和成為圣母的邑姜都是在汲城撫養(yǎng)成人，而姜太公的家教則在汲城世代相傳，影響著一代又一代的汲城人。
崔瑗到衛(wèi)輝市當(dāng)縣令時(shí)，把姜太公家教整理后寫(xiě)成條幅掛在耳室的右側(cè)，后人稱為“座右銘”。崔還把家教引申了“給別人做事別記住了”、“別人給自己做事別忘記了”等，并把它作為為官之道。
他的后人把這個(gè)“座右銘”夸大到2000多字，內(nèi)容擴(kuò)展到方方面面，從修身養(yǎng)性、宗教信仰，到為官經(jīng)商、為人處世。
到后來(lái)呂大防把姜太公家教、崔瑗座右銘刻成碑文，引用到自己的家訓(xùn)上。
呂大防，字微仲，京兆藍(lán)田人，生于趙禎天圣五年，宋仁宗皇？初（公元1049年）舉進(jìn)士第，調(diào)馮主簿，歷監(jiān)察御史里行。朱祁鎮(zhèn)時(shí)，首言紀(jì)綱賞罰未厭四方之望，議王稱考，是顧私恩，違公議，章累十?dāng)?shù)上。元豐初，知永興軍。趙頊議彗星求言，大防陳三說(shuō)九宜，累數(shù)千言。元？初（公元1086年）封汲郡公，拜尚書(shū)左仆射，兼門下侍郎，與范純?nèi)?/a>同心輔政。后為章純等所構(gòu)，貶死。大防著有文錄二十卷，文錄掇遺一卷，《文獻(xiàn)通考》并傳于世。
很可能是兄弟四人在看到太公家教后，都曾參加意見(jiàn)，補(bǔ)充修改，然后實(shí)行的人是呂大防。
但有學(xué)者認(rèn)為，真正推行并保護(hù)鄉(xiāng)約的，是呂大防的二哥呂大鈞。呂大鈞二十八歲中進(jìn)士，曾知綿州巴西縣，后來(lái)辭官回鄉(xiāng)奉養(yǎng)父親。呂大鈞為人質(zhì)厚剛正，重視禮義，沒(méi)有什么政績(jī)可言，過(guò)人之處是在禮學(xué)上能夠行其所知，在當(dāng)時(shí)備受士人推崇。呂大鈞作《鄉(xiāng)約》，是為了感化鄉(xiāng)里。
《宋史》之《呂大防傳》說(shuō)，大防“與大忠及弟大臨同居，相切磋論道考禮，官昏喪祭一本于古，渭河平原言禮學(xué)者推呂姓。嘗為鄉(xiāng)約，曰‘凡同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，有善則書(shū)于籍，有過(guò)若違約者亦書(shū)之，三犯而行罰，不悛者絕之’。”
“漢代的崔瑗在汲城重修太公廟并設(shè)壇祭祖，當(dāng)時(shí)的汲城人陳全科老先生把姜太公家教整理成冊(cè)放入廟內(nèi)供世人學(xué)習(xí)。呂大防去太公泉祭祖，路經(jīng)汲城拜訪太公廟，在廟內(nèi)把太公家教抄錄后刻碑立于長(zhǎng)安，后傳入韓國(guó)，如今仍為韓國(guó)對(duì)人格考核的標(biāo)準(zhǔn)。在汲城，太公家教更是深入人心，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，盡管人們的思想觀念不斷轉(zhuǎn)變，而太公家教一直作為人格準(zhǔn)則而流傳至今，民國(guó)十八年汲城還沒(méi)有三圣會(huì)，以王德紹、王振東、王作棟為代表的三圣會(huì)員還制定村規(guī)民約并立碑告示。”王德學(xué)說(shuō)。
為了讓記者信服，王德學(xué)還專門領(lǐng)記者到一戶農(nóng)家。這戶農(nóng)家的大門外有一通碑，那就是他們所說(shuō)的“三圣碑”。
“老輩人說(shuō)，我們村自姜子牙那時(shí)起，就很重視村民的自我約束，直到現(xiàn)在，我們村還保持著淳樸的民風(fēng)，村子里多年幾乎沒(méi)有什么刑事案件發(fā)生。”王德學(xué)說(shuō)。
“有關(guān)藍(lán)田鄉(xiāng)約的形成還有一種說(shuō)法，說(shuō)是姜太公的后裔在西安市立四十八姓碑，立碑后，想到姜太公故里在衛(wèi)輝市，就又到衛(wèi)輝立了同樣的碑，當(dāng)他們來(lái)到衛(wèi)輝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了汲城的太公家教，他們?cè)瓨訉?xiě)了一份，后來(lái)還推薦給皇帝，這個(gè)碑還被傳到了韓國(guó)，韓國(guó)現(xiàn)在的‘鄉(xiāng)規(guī)民約’，每年要評(píng)的‘模范家庭’，都是從姜太公家教嫁接過(guò)去的。可以說(shuō)，姜太公家教影響了中國(guó)千百年的淳樸民風(fēng)。”王振中先生說(shuō)，“姜太公家教產(chǎn)生之初的最大實(shí)用之處就在于，出了兩個(gè)在歷史上有影響的優(yōu)秀人物：一個(gè)是他的女兒邑姜，一個(gè)是他的兒子呂？。呂？成為征戰(zhàn)沙場(chǎng)的一員大將，而邑姜因?yàn)槠滟t惠溫良美德，被當(dāng)?shù)乩习傩兆u(yù)為‘圣母’。”
汲城歷史上的兩個(gè)好官
汲城是一個(gè)自古重禮儀之地，除姜太公外，歷史上有兩個(gè)好官為百姓所稱道。一位是東漢時(shí)期的崔瑗，另一位是晉朝時(shí)期的王宏。
崔瑗（公元78—143年），字子玉，河北省安平人，少孤卻銳志好學(xué)；精通天文、歷數(shù)和書(shū)法。
有關(guān)典籍記載：崔瑗是東漢著名學(xué)者崔？的中子，早孤，銳志好學(xué)，年四十余，始為郡吏，后因事觸法被關(guān)東郡發(fā)于獄中。當(dāng)時(shí)的獄管，精通《禮學(xué)》，每次提訊時(shí)，崔瑗都順便請(qǐng)教一二。不久獲釋，為度遼將軍鄧遵所征召。但沒(méi)多久，鄧遵被誅，崔瑗因此被免職。之后車騎將軍閻顯征召崔瑗，當(dāng)時(shí)閻姬垂簾聽(tīng)政，太過(guò)專權(quán)，先是令司馬德宗廢太子為濟(jì)陰王，以北鄉(xiāng)侯嗣，崔瑗知道這是不合法的，并認(rèn)為閻顯可能會(huì)因此招來(lái)禍害，想加以勸阻。哪知閻顯日日沉醉，不得面見(jiàn)，便請(qǐng)陳禪代為轉(zhuǎn)告，陳禪猶豫不敢說(shuō)，沒(méi)多久劉懿死，是為順帝閻顯兄弟伏誅，崔瑗連坐被斥，于是辭歸，從此不復(fù)州郡命。所以，當(dāng)大將軍梁商又征召崔瑗，崔瑗以疾懇辭。崔瑗是寫(xiě)文章的高手，尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)書(shū)札、箴文、銘文，所著共五十七篇，那些擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人都自認(rèn)為趕不上他。崔瑗喜歡讀書(shū)人，喜好招待太子賓客，為客人擺設(shè)豐盛的宴席，準(zhǔn)備各種美味菜肴，但不過(guò)問(wèn)家里的生計(jì)。他平時(shí)只是粗茶淡飯而已。因此，家里沒(méi)有什么積蓄，當(dāng)時(shí)人很稱贊他的清廉。
崔瑗一生真正有意義的，是在汲城做縣令的日子，他在汲城做縣令7年，因地制宜、量情施政，其中有三件事，值得稱頌。一是帶領(lǐng)百姓修筑了一道九里十三步長(zhǎng)的城墻，目的在于更好地保境安民、抵御水患。該座城垣雖然經(jīng)歷了近兩千年的風(fēng)雨剝蝕，至今仍有幾百米長(zhǎng)、四五米高的殘存可以憑吊，重修東門城樓時(shí)的碑文“蓬海映輝”也被村民珍藏著，可隨時(shí)供人觀瞻。二是為了以勛德教化民眾并尊祖明志，曾積極動(dòng)員縣民，在縣城東門北側(cè)建了太公廟一座。姜子牙不僅是汲人，也是一位能使“少者堅(jiān)、老者奮”、終有大成的人。以太公的形象昭示后人，無(wú)疑是一個(gè)十分明智的舉措。該廟經(jīng)歷了四百余年，直到北魏《水經(jīng)注》的作者酈道元眼里尚香火鼎盛。三是為了提高人民生活水平，曾親率百姓開(kāi)墾稻田數(shù)百頃。按《后漢書(shū)·郡國(guó)志》里的記載計(jì)算，當(dāng)時(shí)衛(wèi)輝市所在的河內(nèi)郡所轄共18個(gè)縣，一縣的平均戶數(shù)為9000左右，人口約四萬(wàn)至五萬(wàn)。就是說(shuō)，大多數(shù)農(nóng)戶都能種上幾畝新田，吃
上新收獲的大米。所以在崔縣令離任時(shí)，百姓們無(wú)不對(duì)他的政績(jī)交口“歌之”——“上天降神君，錫我慈仁父。臨民布德澤，恩惠施以序。穿溝廣灌溉，決渠作甘雨。”
晉朝時(shí)期的王宏（公元？—284年），字正宗，是“建安七子”中王粲的后代。他在泰始初（265年）到汲城做官，當(dāng)?shù)氖羌晨ぬ亍．?dāng)時(shí)在他管轄下的縣級(jí)單位，除汲、共、獲之外，尚有林縣、修武縣和朝歌等共六個(gè)，人口也有三萬(wàn)七千戶之多，但他卻仍能“撫百姓如家”。按現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是能經(jīng)常走村串戶或走家串巷。凡是事關(guān)百姓生產(chǎn)和生活的事情，如“耕桑樹(shù)藝、屋宇阡陌，莫不躬自教示，曲盡事宜”，他都很精通。也就是說(shuō)，他不但有一顆勤政愛(ài)民的心，而且還是個(gè)具有農(nóng)林、建筑和交通等多方面知識(shí)的專家。王太守還是一個(gè)有氣魄的人，《晉書(shū)》上說(shuō)他在任五年之間，“勤恤百姓，導(dǎo)化有方，督勸開(kāi)荒五千余頃而熟田（指原有的耕地）常課，頃畝不減”。按前面所提到的汲郡人口粗算，全郡每戶所得新墾田平均應(yīng)有十余畝，老百姓當(dāng)然會(huì)有好日子過(guò)；而“熟田常課，頃畝不減”，保證了國(guó)家的稅收，真可稱得上是強(qiáng)國(guó)富民的大手筆了。碰巧不兩年遇上了全國(guó)的大饑荒，“而宏郡界獨(dú)無(wú)匱乏”，于是司馬炎發(fā)旨頒獎(jiǎng)給宏“谷千”，并“布告天下，咸使聞知”；而由李世民領(lǐng)銜撰寫(xiě)的《晉書(shū)》，也把王宏列入到了良吏傳之中。
“崔瑗的政績(jī)?cè)谝欢ǔ潭壬想x不開(kāi)張衡，張衡的成就有些也與崔瑗有關(guān)。”王德學(xué)說(shuō)，“崔瑗和張衡不但是好友，而且同年出生，他們?cè)诤芏囝I(lǐng)域都相互學(xué)習(xí)，共同研究，張衡發(fā)明的渾天儀就是在崔瑗的協(xié)助下完成的，他們不但是愛(ài)民如子、勤耕桑藝的好官，同時(shí)以艱苦奮斗、勤儉節(jié)約為人師表。崔瑗在汲任縣令的七年間，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩臻_(kāi)墾農(nóng)田數(shù)千頃，在汲修城墻長(zhǎng)九里十三步，寬五十余米，并挖有護(hù)城河寬三十米深五米。就在崔瑗準(zhǔn)備修城之時(shí)，恰逢他的好友張衡從河北返鄉(xiāng)路經(jīng)汲城，和崔瑗久別重逢，徹夜長(zhǎng)談，并決定留汲參與修城，在張衡的協(xié)助下，汲城墻修建得雄偉壯觀，在凹陷和凸出處修有數(shù)十處？望臺(tái)即望將臺(tái)，具有十分重要的戰(zhàn)略意義，為后來(lái)近兩千年的戰(zhàn)亂防御起了極其重要的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。”
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原先所說(shuō)的“汲冢書(shū)遺址”是在衛(wèi)輝市孫杏村鎮(zhèn)娘娘廟前村。但根據(jù)2009年8月14日河南考古專家考察其中出土的五銖錢、經(jīng)文，它們均應(yīng)是西漢的東西，與戰(zhàn)國(guó)沒(méi)有關(guān)系，時(shí)間不符。而根據(jù)《金石萃編》中的汲令盧無(wú)忌撰《齊太公呂望表》記載：“太康二年，縣之西偏，有盜發(fā)冢得竹策之書(shū)……”以及在今汲城村西南發(fā)現(xiàn)的一塊古墓門扇和石梁，另外，還有一處尚未開(kāi)發(fā)的墓冢，初步認(rèn)定是安厘王之墓。由此可以初步認(rèn)定該墓冢就是“汲冢書(shū)遺址”。新鄉(xiāng)市牧野文化研究會(huì)常務(wù)理事王振中說(shuō)，因?yàn)槟菈K古墓門扇上的圖案就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓的風(fēng)格，所以這里很可能是真正的“汲冢書(shū)遺址”，對(duì)進(jìn)一步研究《汲冢書(shū)》有重要意義。
據(jù)汲城歷史文化研究保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳鳳鳴和秘書(shū)長(zhǎng)王德學(xué)介紹，這處尚未開(kāi)發(fā)的墓冢，當(dāng)?shù)厝朔Q它叫“漢王古墓”，墓冢很大，上面還種了些莊稼。在上世紀(jì)60年代，村里平整土地基本上把它挖平了，再向下挖卻發(fā)現(xiàn)一塊石門扇（長(zhǎng)142厘米，寬62厘米，高15厘米），就不敢再往下挖。
新鄉(xiāng)學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)研究所的文學(xué)博士樊榮認(rèn)為，這個(gè)發(fā)現(xiàn)很有價(jià)值，但還須尋找有力的文獻(xiàn)和實(shí)物，因?yàn)閷?duì)“汲冢書(shū)遺址”的認(rèn)定仍屬于探索階段。
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