太學(xué)是中國古代的國立最高學(xué)府，始設(shè)于漢武帝元朔五年。太學(xué)之名始于西周。夏、商、周，太學(xué)的稱謂各有不同，五方上帝時期的太學(xué)名為成均，在夏為東序，在商為右學(xué)，周代名為上庠[xiáng]。
劉徹時，采納董仲舒“天人三策”，“愿皇帝興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于京師長安設(shè)立太學(xué)。
東漢太學(xué)始創(chuàng)于建武五年十月(公元29年)，劉秀起營太學(xué)，訪雅儒，采求經(jīng)典闕文，四方學(xué)士云會京師洛陽市，于是立五經(jīng)博士。建武二十七年，建造的太學(xué)講堂"長十（丈）丈，寬三丈"。永建六年(130)，劉保詔修：趕學(xué)，"凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室"。每年用工徒竟達(dá)11．2萬人，營建規(guī)模達(dá)到了空前的水平。至劉纘時，太學(xué)生人數(shù)已有3萬余人。
太學(xué)起源
“太學(xué)”一詞西周時已經(jīng)有了，《大戴禮記》中說：“帝入太學(xué)，承師問道。”西周太學(xué)又名大學(xué)，天子和諸侯均設(shè)之，“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”不過辟雍和泮宮不是純粹的大學(xué)，這地方亦如宮廷，貴族們常在這里祭祀、舉行宴會、選拔武士、議定作戰(zhàn)計劃。打了勝仗，也到這里“獻俘”“告功”。這是因為：“古人宮室無多，凡祭禮、軍禮、學(xué)禮，及望氣、治歷、養(yǎng)老、習(xí)射、遵賢之典，咸行于明堂。而明堂、太廟、太學(xué)、靈臺咸為一地。”
上古雖然有太學(xué)，但明堂、太學(xué)混而不分，布政、祭祀、學(xué)習(xí)各種活動都攪和在一塊兒，不具備封建教育的專業(yè)性與系統(tǒng)性，這只能說是太學(xué)的萌芽。
歷史淵源
太學(xué)是中國古代的的一種大學(xué)，始設(shè)于劉徹元朔五年。上古的大學(xué)，稱為成均、上庠。董仲舒：“五帝名大學(xué)曰成均”，鄭玄：“上庠為大學(xué)，在王城西郊。”至于夏商周，大學(xué)在夏為東序，在殷為右學(xué)，在周有東膠，而周代又曾設(shè)五大學(xué)：東為東序，西為宗，南為成均，北為上庠，中為辟雍。到了漢代，在京師設(shè)太學(xué)，為中央官學(xué)、最高學(xué)府，太學(xué)祭酒兼掌全國教育行政。隋朝以后改為國子監(jiān)，而國子監(jiān)內(nèi)同時也設(shè)太學(xué)。
太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國最高教育機構(gòu)。西漢早期，黃老之學(xué)盛行，只有私家教學(xué)，沒有政府設(shè)立的傳授學(xué)術(shù)的學(xué)校。劉徹罷黜百家定儒一尊之后，采納董仲舒的建議，始在長安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新朝，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解《周易風(fēng)水》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。劉奭時博士弟子達(dá)千人，劉驁時增至三千人。王莽秉政，為了樹立自己的聲望，并籠絡(luò)廣大的儒生，在長安城南興建辟雍、明堂，又為學(xué)者筑舍萬區(qū)。博士弟子達(dá)一萬余人，太學(xué)規(guī)模之大，實前所未有。劉徹到王莽，還歲課博士弟子，入選的可補官。
西漢
漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。宇文赟時博士增至十二人，王莽當(dāng)政時又增至三十人。學(xué)生稱為“博士弟子”或“太學(xué)弟子”。太學(xué)初建時為50人，劉弗陵時增至100人，王莽時增至10000人，“博士弟子”有免除賦役的特權(quán)。“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉。劉徹還下令天下郡國設(shè)立學(xué)校官，初步建立起地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)、國子監(jiān)，或同時設(shè)立，均為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。
漢魏
東漢建武五年(公元29年)，劉秀在洛陽市東南的開陽門外興建太學(xué)。后來劉莊還到太學(xué)行禮講經(jīng)。劉保永建元年(公元126年)，對太學(xué)進行了重修和擴建，費一年時間，用工徒十一萬二千人，建成兩百四十房，一千八百五十室，其講堂長十丈、廣三丈。所招學(xué)生稱之為太學(xué)生。其后，太學(xué)生人數(shù)多至三萬人。劉宏熹平四年(公元175年)，為了刊正經(jīng)書文字，刻成有名的熹平石經(jīng)，樹立于太學(xué)門外，全國各地來觀看和抄錄經(jīng)文者，絡(luò)繹于途。兩漢時太學(xué)在培養(yǎng)人才和促進文化發(fā)展等方面都起到一定的作用。但隨著政治的腐敗，太學(xué)生開始參與政治。西漢哀帝時，博士弟子王咸曾聚集太學(xué)生千余，以圖解救執(zhí)法不阿的司隸校尉鮑宣。東漢晚期陳蕃、李膺等人反對宦官的黑暗統(tǒng)治，得到太學(xué)生的支持和響應(yīng)，于是太學(xué)生也成為宦官打擊的對象(見黨錮[gù])，不少與黨人有牽連的人遭到禁錮。熹平元年，太學(xué)生被宦官逮捕和囚禁的達(dá)一千余人。
曹丕曹丕黃初中恢復(fù)了洛陽市的太學(xué)，有博士十九人。太學(xué)生在曹叡時增至千余。時依漢制設(shè)五經(jīng)策試之法，通過考試的可補掌故、太子舍人、郎中等。西司馬炎時太學(xué)生三千人(一說七千余人)，依《晉令》規(guī)定，試經(jīng)及格者可拜郎中。晉朝時教育體制的重大變化，是為五品以上官僚子弟專設(shè)了國子學(xué)，形成了貴族與下層士人分途教育，國子學(xué)、太學(xué)并立的雙軌制。東晉學(xué)校教育相當(dāng)衰微，南梁則有所復(fù)興，國子生多為士族高官子弟，稱之“國胄”或“世胄”，可以經(jīng)明經(jīng)策試入仕，而太學(xué)則往往僅存博士而無生員。
十六國時期，一些少數(shù)族政權(quán)亦曾設(shè)立太學(xué)以及四門學(xué)、郡國學(xué)、律學(xué)，生員身份有所限定，一般限公卿大臣子弟充當(dāng)。然各政權(quán)興廢不定，學(xué)校也時設(shè)時罷。至拓跋珪，設(shè)立學(xué)校，稱國子太學(xué)。后又別立太學(xué)。國子學(xué)一度改稱中書學(xué)，后又改回。郡學(xué)也稱太學(xué)。拓跋宏、元恪時，又增設(shè)了四門小學(xué)，形成了國子學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)三學(xué)并立之制。南北朝后期至隋，又逐漸形成了律學(xué)(習(xí)法令)、書學(xué)(習(xí)文字)、算學(xué)(習(xí)計數(shù))三學(xué)。
唐代
唐代國子監(jiān)，有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。學(xué)校的差別，與學(xué)生資蔭(即父祖官爵)身份有關(guān)。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。此外，國子生、太學(xué)生、四門生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門技術(shù)。國子學(xué)生員三百人，太學(xué)五百人，四門學(xué)一千三百人，律學(xué)五十人，書學(xué)、算學(xué)三十人。入學(xué)年齡為十四歲至十九歲，律學(xué)則為十八歲至二十五歲。高宗龍朔二年(公元662年)，又在洛陽市設(shè)立了一個國子監(jiān)，與長安國子監(jiān)合稱“兩監(jiān)”。
國子監(jiān)長官為國子祭酒，主持政務(wù)。下設(shè)司業(yè)為副，及丞(掌判監(jiān)事)、主簿(掌印)、錄事。諸學(xué)有博士、助教、典學(xué)、直講等學(xué)官，掌教學(xué)。國子生、太學(xué)生、四門生入學(xué)后，要根據(jù)將來考進士科還是考明經(jīng)而分科學(xué)習(xí)。所習(xí)儒家經(jīng)典分為大中小三種，《禮記》《左傳》為大經(jīng)，《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易風(fēng)水》、《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》為小經(jīng)。通三經(jīng)者，大、中、小經(jīng)各一；通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一；《孝經(jīng)》、《論語》則都要掌握。這與進士、明經(jīng)科的考試要求，基本一致。學(xué)校每歲向禮部薦送參加科舉考試者。如學(xué)業(yè)不佳而多年不堪薦送，或薦送后屢年落第，則往往要被學(xué)校解退除名。
唐代前期，進士及第而享文名者，大多由兩監(jiān)生徒出身。主考官在取舍中，也有意偏重生徒。時進士不由兩監(jiān)出身，則深以為恥。李隆基曾下令，天下舉人皆補學(xué)校。但安史之亂后，由于政治混亂及財政困難，學(xué)校由盛入衰，生員不及舊日三、四分之一，太學(xué)、四門學(xué)的入學(xué)資格只好降低，生徒在應(yīng)科舉者中的比例亦大為減少。
宋代
宋代太學(xué)仍為最高學(xué)府，隸國子監(jiān)。宋初僅設(shè)國子監(jiān)，學(xué)生名額甚少，且只收七品以上官員子弟。趙禎慶歷四年(1044)，范仲淹推行新政(見慶歷新政)，始以東京開封錫慶院興辦大學(xué)，招收內(nèi)舍生兩百人，采用胡瑗的湖學(xué)法制訂“太學(xué)令”。宋神宗趙頊時，擴建太學(xué)，增加學(xué)生名額達(dá)兩千四百人，設(shè)八十齋，并重訂太學(xué)條制，推行三舍法。宋徽宗趙佶[jí]時，興建辟雍作為外學(xué)，太學(xué)(包括辟雍)共招生三千八百人，同時廢除科舉，人材皆由學(xué)校選拔，太學(xué)達(dá)到極盛時期。南宋紹興十二年(1142)，在臨安府重建太學(xué)，至宋末學(xué)生達(dá)一千七百多人。趙禎任間曾不用太學(xué)體而改用歐陽姓體，而后又恢復(fù)。
宋代太學(xué)形成一套比較完整的學(xué)制。太學(xué)生從八品以下官員子弟和平民的優(yōu)秀子弟中招收。慶歷間(1041～1048)，內(nèi)舍生由太學(xué)供給飲食。趙頊熙寧五年(1072)起，外舍生亦由太學(xué)給食。南宋時，外舍生入學(xué)，須納“齋用錢”，方能在官廚就餐；貧者減半納；內(nèi)舍生和各齋長、齋諭免納。學(xué)生各習(xí)一經(jīng)，隨所屬學(xué)官講授。學(xué)生分成三等，即上舍、內(nèi)舍、外舍。考核學(xué)生成績和學(xué)生升等的制度，稱“三舍法”，規(guī)定新生入外舍習(xí)讀，經(jīng)公試、私試合格，參考平日行藝，升補內(nèi)舍。內(nèi)舍生兩年考試一次，考試成績和當(dāng)年公、私試分?jǐn)?shù)校定皆達(dá)優(yōu)等，為上等上舍生，即釋褐授官；一優(yōu)一平為中等上舍生，準(zhǔn)予免禮部試；兩平或一優(yōu)一否為下等上舍生，準(zhǔn)予免解試。上舍生不再參加公試。私試每月一次，由學(xué)官出題自考學(xué)生；公試每年一次，由朝廷降敕差官主持。學(xué)生分齋學(xué)習(xí)，每齋三十人，屋五間、爐亭一間為全齋閱覽和會議處，設(shè)齋長、齋諭各一人，負(fù)責(zé)督促和檢查學(xué)生的行藝。宋代學(xué)官與唐略同，然無助教、直講，又增學(xué)正、學(xué)錄、監(jiān)書庫、監(jiān)廚官等。職員稱學(xué)職或職事人，有前廊學(xué)錄、學(xué)諭、直學(xué)等，大多由上舍生或內(nèi)舍生擔(dān)任，每月有俸錢。工人稱齋仆、貼齋等，亦領(lǐng)“月給錢”。
宋代太學(xué)為統(tǒng)治者培養(yǎng)出大批官員和學(xué)者。隨著理學(xué)的逐漸形成和政治斗爭波瀾起伏，太學(xué)還成為傳播理學(xué)和各派政治力量競爭角逐的場所。一些太學(xué)生如陳東等人，曾上書言事，推動了抗金斗爭。宋代太學(xué)制給后代以很大影響。
漢代太學(xué)
太學(xué)的興辦。漢代至劉徹元朔五年，即公元前124年創(chuàng)建太學(xué)，地主階級才有了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的正式官立大學(xué)。漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國封建官立大學(xué)制度的確立。
太學(xué)的創(chuàng)辦需要一定的條件，必須具備經(jīng)濟與政治的基礎(chǔ)和社會的需要。西漢初年，劉知遠(yuǎn)竟配備不齊四匹一色的馬來駕車，將相大臣有的只能乘坐牛車，經(jīng)濟如此凋敝，不經(jīng)過長時間的恢復(fù)，根本沒力量創(chuàng)辦官學(xué)。當(dāng)時中央集權(quán)制尚不鞏固，統(tǒng)治者忙于削藩和應(yīng)付匈奴的侵?jǐn)_，無暇顧及興學(xué)設(shè)教之事。至劉徹時，生產(chǎn)恢復(fù)，經(jīng)濟得到初步的發(fā)展，國力充實，政治統(tǒng)一，才具備了興辦太學(xué)的條件。為了加強中央集權(quán)，漢武帝采用所謂推恩法，對諸侯王實行分土不治民的制度，大小官吏逐漸都由朝廷直接任命，初步建立了統(tǒng)一的官僚機構(gòu)。封建帝國的鞏固，在很大程度上取決于朝廷能否牢牢控制官僚機構(gòu)，各級官僚機構(gòu)能否把朝廷的號令、政策及時地貫徹到所轄地區(qū)，以維護國家的統(tǒng)一。培養(yǎng)和造就一大批牢固樹立儒家大一統(tǒng)國家觀念和宗法思想的人才，以充實各級官僚機構(gòu)，就成為維護和鞏固中央集權(quán)制的關(guān)鍵。這就要求統(tǒng)治者解決人才來源問題。所以建設(shè)有效的吏治，需要培養(yǎng)符合要求的人才，這是興辦太學(xué)的強大動因。同時，漢代太學(xué)的興辦，也得力于兩個治《公羊春秋》的儒家學(xué)者，一個是董仲舒獻策于前，一個是公孫弘以丞相之職貫徹于太學(xué)的發(fā)展。漢代太學(xué)初建時規(guī)模很小，只有幾個經(jīng)學(xué)博士和五十個博士弟子。至漢代中期劉弗陵、漢宣帝時，為了緩和因連年戰(zhàn)爭而一度緊張的國內(nèi)階級矛盾，實施了與民休息和發(fā)展生產(chǎn)的政策，國家又呈現(xiàn)出興盛的氣象。特別是漢宣帝整治吏治，考核實效，注意人才的培養(yǎng)，因此太學(xué)也得到相應(yīng)的發(fā)展。太學(xué)生在漢昭帝時增至一百人，到漢宣帝時則增至二百人。西漢后期，劉氏王朝由盛至衰，豪強勢力猖獗[jué]，君主采取妥協(xié)政策，統(tǒng)治思想發(fā)生相應(yīng)變化，由提倡儒學(xué)為主、刑名學(xué)為輔的董仲舒春秋公羊姓學(xué)，改為提倡寬柔溫厚的儒家《詩》學(xué)，放縱了豪強勢力的發(fā)展，但統(tǒng)治者的進一步重儒，卻推動了以研討儒學(xué)為主旨的太學(xué)的發(fā)展，太學(xué)生數(shù)目不斷增多。王莽執(zhí)政時，還采取種種措施擴建太學(xué)：為太學(xué)興建校舍萬區(qū)，立樂經(jīng)，增設(shè)博士等等。雖然王莽擴建太學(xué)，懷有個人政治目的，但他對文化教育事業(yè)發(fā)展所起的積極作用卻不應(yīng)抹煞。以上是西漢年間太學(xué)發(fā)展的大致狀況。東漢期間的前期，劉秀與劉莊執(zhí)政，皇權(quán)比較鞏固，外戚和宦官不敢公開作惡，社會一度比較安定，太學(xué)也因之得到了正常發(fā)展。漢章帝以后，東漢政治進入了黑暗時期，太學(xué)教育一度衰落。至鄧太后把持朝政，她吸取了以往外戚失勢的教訓(xùn)，既注意并用外戚和宦官，又注意表揚儒學(xué)，尊禮三公。直到順帝永建六年，太學(xué)得到重修，擴建了二百四十房，千八百五十室。以后又增加了太學(xué)生的來源，還增加了甲乙兩科學(xué)生及太學(xué)生的俸祿，于是太學(xué)生人數(shù)大增。劉纘時，梁太后朝政，為鞏固她的政權(quán)，重又表彰儒學(xué)，廣招太學(xué)生，結(jié)果使太學(xué)生多至三萬人，這種情況一直延續(xù)到東漢末年。我國東漢末年的太學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了波大，這一史實又一次證明了我國古代教育是走在世界前列的。
太學(xué)的管理與教學(xué)。漢代朝廷掌管文教的官員為太常，居九卿的首位。
太常原名奉常，是秦舊官，劉啟時更名太常，新朝改秩宗，東漢時期又恢復(fù)了太常的名稱。太常負(fù)責(zé)管理文教，這種教育行政體制，明顯地保留著政教合一的性質(zhì)。朝廷對太學(xué)的管理，除委任太常總負(fù)責(zé)之外，皇帝還親自到太學(xué)視學(xué)，說明我國古代教育行政管理，在肇始之初就受到格外重視。
太學(xué)的教授稱博士，其主要職責(zé)是掌教弟子、以教學(xué)為主，但國有疑事仍應(yīng)掌承問對（《后漢書·百官志二》），即參加朝廷的政治、學(xué)術(shù)討論。此外還有奉使及巡視地方政教等工作。眾博士之上還設(shè)有首席長官，西漢時博士首席稱仆射，東漢時改為祭酒。祭酒由太常差選有聰明威重的博士擔(dān)任，他是后來大學(xué)校長的前身。
漢代太學(xué)素有嚴(yán)于擇師的傳統(tǒng)。西漢的博士多由名流充當(dāng)，采用征拜或舉薦的方式選拔；東漢的博士要經(jīng)過考試，還要寫保舉狀。由于博士屬于朝廷命官，所以也有由諸科始進和他官遷升的。兩漢挑選博士非常慎重嚴(yán)格，博士必須德才兼?zhèn)洌忻饔诠沤瘛⑼ㄟ_(dá)國體的廣博學(xué)識，具有溫故知新的治學(xué)能力，應(yīng)當(dāng)為人師表，使學(xué)者有所述，又可以尊為道德的風(fēng)范。此外，還必須具有足以勝任博士職責(zé)的專業(yè)訓(xùn)練和相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)經(jīng)驗，以及身體健康等條件。后來皇帝頒布的詔書又規(guī)定，任博士必須在五十歲以上。經(jīng)過嚴(yán)格挑選，在漢代大學(xué)執(zhí)教的博士，一般來說質(zhì)量較高，其中不乏一代儒宗學(xué)者。由這些人執(zhí)教，對提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，起著保證性作用。應(yīng)當(dāng)指出，太學(xué)畢竟是封建官學(xué)，封建社會政治上的腐敗現(xiàn)象，不可能不侵蝕太學(xué)的行政管理，造成太學(xué)博士的選擇存在著弊端。不過，從總體上說，嚴(yán)于擇師仍是漢代太學(xué)的主流。
漢代太學(xué)還有尊師的傳統(tǒng)，太學(xué)博士享有較高的經(jīng)濟、政治待遇。漢代太學(xué)博士，負(fù)有議政、奉使、巡視等職責(zé)，說明他們的政治地位不低。
太學(xué)的學(xué)生稱博士弟子，到東漢時簡稱太學(xué)生或諸生。太學(xué)生的補選辦法，兩漢時期并無嚴(yán)格規(guī)定，最常見的是兩種形式：其一是太常直接選送；其二是郡國縣道邑選送，選送不實的，負(fù)責(zé)長官要受處罰。選送的條件大致參照公孫弘擬訂的辦法。此外，還有通過考試和因父任而入學(xué)的。招收太學(xué)生，沒有嚴(yán)格的學(xué)齡限制。公孫弘擬定的方案中雖有十八歲入學(xué)的規(guī)定，實際上，漢代太學(xué)生既有六十歲以上的白首翁，也有十二歲即顯名于太學(xué)的任圣童（即任延年）。由太常選送的太學(xué)生為正式生，享有俸祿，由其他途徑入學(xué)的為非正式生，費用自給。家境貧寒無力經(jīng)達(dá)的博士弟子，可以由郡國遣送，至太學(xué)后也允許一邊求學(xué)一邊靠勞作為生。王莽以后，太學(xué)生的成份逐漸發(fā)生變化，起初有元士之子得受業(yè)如弟子的規(guī)定，繼而又增加了公卿子弟及明經(jīng)下弟入學(xué)的規(guī)定，太學(xué)的貴族子弟日漸增多，貴族化的傾向也有所發(fā)展。
太學(xué)生畢業(yè)后的出路各有不同：有的成為卿相，有的任官為吏，有的收徒為師，但也有學(xué)而無成白首空歸的。除大將軍、大官僚的兒子不靠太學(xué)的資格就可以做官之外，大部分的大學(xué)生，其出路仍體現(xiàn)了學(xué)而優(yōu)則仕的辦學(xué)宗旨。統(tǒng)治者建立太學(xué)，根本目的在于提高吏治效能，加強中央集權(quán)。
為了達(dá)到這一目的，漢代太學(xué)實行了養(yǎng)士與選才相結(jié)合的辦法，與此同時又改革了文宮的補官與晉級規(guī)定，使之與太學(xué)的選才原則一致起來，這一方案也是由公孫弘統(tǒng)一擬定的。公孫弘的建議得到劉徹的批準(zhǔn)，自此以后，文學(xué)禮義、通一藝以上都被列為補官、晉級的條件，而且優(yōu)先使用通多者。官吏的文化程度，儒學(xué)的修養(yǎng)水平受到高度的重視，造成漢代公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士（《漢書·儒林傳》）的局面，即從皇帝丞相一直到地方官，都會講經(jīng)學(xué)。儒學(xué)和仕途完全結(jié)合起來，讀書人都變成了儒生。養(yǎng)士育才和職官制度的一致性，是漢代社會主義統(tǒng)一的重要原因，也是貫徹獨尊儒術(shù)文教政策的關(guān)鍵一環(huán)，這在當(dāng)時具有順應(yīng)歷史發(fā)展需要，鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，補充和修正世卿世祿制度的積極作用。但是，剝削階級升官發(fā)財?shù)乃枷耄搽S之侵蝕著學(xué)校教育，毒害著讀書人的思想，這是不可避免的歷史與階級的局限性，是應(yīng)當(dāng)批判的。
太學(xué)對學(xué)生的生活管理比較松散，缺乏經(jīng)驗。太學(xué)建有供太學(xué)生居住的房舍，學(xué)生們可以分室而居、偕家室同居以及在校外賃屋而居。太學(xué)的教育及對學(xué)生的學(xué)習(xí)管理也不盡完善，但確有一些獨到之處：第一，以經(jīng)師講學(xué)為主，學(xué)生互教為輔。
漢代文具雖然已有縑[jiān]帛、紙、筆，但是使用并不普遍。在書寫出版相當(dāng)困難的漢代，大師們的經(jīng)說難于書諸簡牘[dú]，多是師師相傳，學(xué)習(xí)儒學(xué)就必須從師，經(jīng)師講學(xué)也就成為漢代大學(xué)的主要教學(xué)形式。經(jīng)師講學(xué)有專門的講堂，據(jù)說洛陽太學(xué)的講堂長十丈，廣三丈，還有內(nèi)外之分，稱內(nèi)外講堂，可以想見當(dāng)時講學(xué)的規(guī)模宏大。太學(xué)博士多為一代名儒，對儒經(jīng)都有專門研究，他們說經(jīng)，具有講學(xué)性質(zhì)，致使我國封建社會的太學(xué)，在其初創(chuàng)階段就有了學(xué)術(shù)性。同時漢代社會也較注重經(jīng)師的教學(xué)藝術(shù)，這種時尚直接影響太學(xué)的教學(xué)。
為了確保師師相傳的經(jīng)說不致走樣，促成社會主義的高度統(tǒng)一，漢代統(tǒng)治者規(guī)定傳授經(jīng)書必須信守師法與家法。所謂師法，是指傳經(jīng)時以漢初立為博士的經(jīng)師的經(jīng)說為準(zhǔn)繩，例如《公羊春秋》就以董仲舒所傳的經(jīng)說為師法。后來，大師的弟子們在傳經(jīng)時，又有所發(fā)展，形成一家之言，這就叫家法，例如后漢就有顏氏公羊與嚴(yán)氏公羊兩大家。一般說來，西漢重師法，東漢重家法，這是符合經(jīng)學(xué)自身發(fā)展順序的。朝廷對信守師法和家法的要求很嚴(yán)格。此外，社會上的察舉和太學(xué)內(nèi)的考試，都要求嚴(yán)格遵守師法、家法。由于沒有統(tǒng)一教材，師法、家法也沒有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，因此這方面的紛爭一直沒有平息，至東漢熹平四年，發(fā)生了鐫刻石經(jīng)立于太學(xué)門外的盛舉，初步解決了統(tǒng)一經(jīng)書的問題。熹平石經(jīng)，是我國古代由政府統(tǒng)一頒布的第一套標(biāo)準(zhǔn)教材，是經(jīng)學(xué)發(fā)展史上第一部公諸于世的官定經(jīng)書，是書法被視為一門藝術(shù)的重要標(biāo)志，也是世界文化發(fā)展史上令人矚目的創(chuàng)舉，熹平石刻，進一步說明漢代統(tǒng)治者對信守師法、家法要求之嚴(yán)格，對箝[qián]制思想的高度重視。
清代學(xué)者皮錫瑞估計，由高年級優(yōu)秀生教低年級學(xué)生，是漢代太學(xué)輔助經(jīng)師講學(xué)的一種形式。
第二，注重考試與自學(xué)。
漢代太學(xué)注重考試，并建立了一定的制度。考試在太學(xué)有兩種作用：一是選材手段，一是督促，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的管理手段。董仲舒在對策中建議：數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。說明最初建立考試制度，重在選材。
后來太學(xué)生數(shù)目劇增，教師難于照顧周全，考試的管理作用也就更為明顯。
漢代的考試方法有射策和對策兩種。所謂射策，猶如后世的抽簽考試，內(nèi)容側(cè)重于對經(jīng)義的解釋、闡發(fā)，博士先將儒經(jīng)中難問疑義書之于策，加以密封，由學(xué)生投射抽取，進行解答。最初射策根據(jù)難易程度分為甲乙兩科，每科有規(guī)定的取官名額。所謂對策，是根據(jù)皇上或?qū)W官提出的重大政治、理論問題，撰文以對。對策多用于朝廷的薦舉，而后才被授官；射策則多用于太學(xué)內(nèi)的考試，它有助于督促學(xué)生認(rèn)真讀經(jīng)，明了經(jīng)義。但任何一種考試方法，都有其側(cè)重的方面，不可能是萬能的。射策也是這樣，它對于培養(yǎng)和考察學(xué)生通經(jīng)致用（即務(wù)本）的能力，就有局限，太學(xué)考試，大致西漢為一年一試，東漢為兩年一試。王莽時曾將兩科改為三科，并增加了各科的取官人數(shù)。東漢初年又恢復(fù)了甲乙兩科。隨著太學(xué)規(guī)模的擴大，考試制度也進行了若干改動，改動的思路是愈加重視考試，這種專重考試的作法，對系統(tǒng)地進行教學(xué)，無疑有所妨礙。但是有助于鼓勵學(xué)生兼通幾經(jīng)，成為博學(xué)的通才，這是在西漢專經(jīng)基礎(chǔ)上的重大發(fā)展。
漢代太學(xué)除經(jīng)師講學(xué)外，學(xué)生有充裕的時間自學(xué)。學(xué)校當(dāng)局允許學(xué)生自由研討學(xué)問和向社會名流學(xué)者就教。這種管理方法是先秦游學(xué)的遺風(fēng)。提倡自學(xué)、允許自由研討，使太學(xué)培養(yǎng)造就了一批有研究能力、學(xué)識廣博的高材。
漢代太學(xué)提倡自學(xué)、允許自由研討、鼓勵學(xué)成通才的做法，對于我們今天改革大學(xué)教育，培養(yǎng)造就學(xué)識淵博、具有研究能力的創(chuàng)造性人才，仍然富有啟發(fā)。就教育發(fā)展而言，太學(xué)的教學(xué)直承稷下學(xué)宮。進一步確立了教學(xué)與研究相結(jié)合的制度，宋以后的書院又繼承發(fā)展了這一傳統(tǒng)，使我國古代的高等教育有較高的質(zhì)量。太學(xué)允許學(xué)生們自由研討，是在社會主義統(tǒng)一前提之下進行的。朝廷對太學(xué)生采取了各種控制手段，但是，為了反對宦官集團侵奪仕路，漢代太學(xué)生仍然爆發(fā)了政治運動，遭到殘酷的鎮(zhèn)壓，這就是著名的兩次黨錮之禍。漢代太學(xué)生的政治運動，涉及統(tǒng)治階級內(nèi)部錯綜復(fù)雜的斗爭，不過，多數(shù)太學(xué)生在斗爭中都表現(xiàn)了反抗黑暗政治，不畏強權(quán)，砥礪名節(jié)的精神，譜寫了古代學(xué)生運動史的第一頁。
史料記載
《禮記·王制》：“王子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。”辟雍，相傳即西周的太學(xué)。《大戴禮記·保傅》：“帝入太學(xué)，承師問道”，直稱太學(xué)。劉徹元朔五年（前124），為博士置弟子員。漢太學(xué)始此。博士弟子經(jīng)考試合格，可補文學(xué)掌故缺，其高第可為郎中。后科目及人數(shù)漸增，劉志時達(dá)三萬人。漢末喪亂，魏、蜀、吳仍立學(xué)。司馬炎立國子學(xué)，自此既有太學(xué)。又有國子學(xué)，晉國子學(xué)隸屬太學(xué)，祭酒只設(shè)國子祭酒一人，博士則分國子博士與太學(xué)博士。晉遷都南京后復(fù)設(shè)太學(xué)，以后南朝太學(xué)數(shù)度廢置。北魏立太學(xué)。隋國子監(jiān)（先稱寺，繼稱學(xué)，隋煬帝定為監(jiān)）所統(tǒng)有太學(xué)。唐制以國子監(jiān)領(lǐng)太學(xué)等六學(xué)。太學(xué)掌教五品以上及郡公、縣公子孫、從三品曾孫為生者。北宋除在東京汴梁設(shè)立國子監(jiān)，還在陪都西京（河南府，今洛陽）、應(yīng)天府（今商丘市）、北京（大名府）陸續(xù)置國子監(jiān)。宋熙寧新政，分太學(xué)為上舍、內(nèi)舍、外舍，確立太學(xué)生依年限等條件，由外舍升內(nèi)舍，再升上舍，再經(jīng)考核，定其出身并授官職，紹圣中，一度廢科舉，專以三舍法取士。遼朝曾在五京設(shè)國子監(jiān)。金亦有國子監(jiān)及太學(xué)博士。元朝只設(shè)國子學(xué)。明朝洪武元年在南京設(shè)國子學(xué)，洪武十五改為國子監(jiān)，國子監(jiān)內(nèi)設(shè)太學(xué)；永樂元年又在北京設(shè)國子監(jiān)，因此有南北兩監(jiān)。清朝設(shè)立國子監(jiān)。所以，隋朝設(shè)國子監(jiān)以后，有些時期在國子監(jiān)內(nèi)設(shè)太學(xué)，有些時期無太學(xué)。
教學(xué)體制
太學(xué)的教師，主要是博士。戰(zhàn)國、秦朝已有博士之官，用來管書籍，備顧問。自西漢始，以對弟子授業(yè)傳道為博士的主要職責(zé)。同時還要奉使議政，試賢舉能。漢代規(guī)定博士須熟習(xí)經(jīng)史，“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的一代鴻儒巨賢，方能充當(dāng)博士。北齊、唐、宋等朝代的太學(xué)，還設(shè)有助教協(xié)助博士施教。太學(xué)的學(xué)生，歷代稱謂不一，或稱博士弟子，或喚太學(xué)生、諸生等。太學(xué)生入學(xué)的身分資格，歷代不盡相同。唐代規(guī)定太學(xué)生限文武官員五品以上子孫、取事官五品的期親，或三品的曾孫，以及勛官三品以上有封之子。宋代太學(xué)生須文武官八品以下的子弟及庶民之俊異者。太學(xué)的主要教材是經(jīng)史，授“孔子之術(shù)，六藝之文”。以儒家五經(jīng)作為基本教材。為了避免因抄寫經(jīng)籍錯漏而引起的紛爭，東漢熹平四年，下詔諸儒校正五經(jīng)文字，刻石于太學(xué)門外。成為當(dāng)時官定的太學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材。南宋時復(fù)有四書為教材，教授方法多取自修、講授、討論、解惑等。太學(xué)修業(yè)年限無統(tǒng)一規(guī)定，各朝學(xué)制亦不相同。但各都有一套考試、放假和管理制度。漢代還在中央政府設(shè)置“太常”作為兼管教育的長官，職司禮儀、選試博士、聶氏宗祠等事務(wù)。唐、宋兩朝設(shè)教育行政機關(guān)國子監(jiān)，總轄太學(xué)諸學(xué)。歷代太學(xué)均制施各種規(guī)章制度，頒行學(xué)規(guī)，嚴(yán)禁各種離經(jīng)叛道的思想行為。
歷史意義
太學(xué)，始創(chuàng)于西漢武帝時期，鼎盛于東漢。其后，經(jīng)曹魏、晉朝，洛陽市太學(xué)至北朝末衰落，歷時六、七百年，是屹立在世界東方的第一所國立中央大學(xué)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，堪稱我國教育史上的奇葩。
自西漢劉徹草創(chuàng)太學(xué)，立五經(jīng)博士，開弟子員，其在學(xué)人數(shù)，至西漢末仿孔子弟子三千，太學(xué)亦設(shè)員三千。王莽時天下散亂“禮樂分崩，典文殘落”，“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪”，太學(xué)零落。當(dāng)東漢劉秀劉秀稱帝后，戎馬未歇，即先興文教。于建武五年（公元29年）十月起營太學(xué)，訪雅儒，采求經(jīng)典闕文，四方學(xué)士云會京師，于是立五經(jīng)博士。在洛陽城南開陽門外建太學(xué)，距皇宮8里，學(xué)業(yè)重開。劉秀曾多次親幸太學(xué)欽鑒諸博士相互論難，考究諸生學(xué)業(yè)，觀看學(xué)生的“雅吹擊磐”等娛樂活動，并物質(zhì)獎勵博士弟子以勸學(xué)。明帝時，據(jù)《后漢書》儒林傳和樊準(zhǔn)傳載：明帝“游意經(jīng)藝，每鄉(xiāng)射禮畢，正坐自講，諸儒并聽，四方欣欣”。一次為諸儒講論經(jīng)典，“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人圜橋而觀聽者蓋億萬計。”，太學(xué)聲譽日高，匈奴亦遣人來洛陽市學(xué)習(xí)。因為入學(xué)者多，又為功臣子孫另立屋舍以授其業(yè)。安帝時，“薄于藝文”，學(xué)宮頹廢。順帝繼位后采納翟酺建議，修繕太學(xué)，開拓房舍，“凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室”，其講堂長十丈、廣二丈（一說三丈）。竣工后，將試明經(jīng)下第者全部補入太學(xué)，并大量吸收公卿子弟為諸生，還破格招收了有成就的童子入學(xué)。自此，各地負(fù)書來學(xué)者云集京師，學(xué)生人數(shù)大增。順帝死后，在梁太后執(zhí)政期間，太學(xué)更獲得迅速發(fā)展。她曾詔令自大將軍以下至六百石官員皆遣子受業(yè)。并規(guī)定每年以春三月、秋九月舉行兩次鄉(xiāng)射大禮，以太學(xué)生充當(dāng)禮生，盛況空前。自此，游子日盛，學(xué)生人數(shù)猛增至三萬多。由于學(xué)生來自各地，師承不同，所受經(jīng)書難免章句有誤，更有私行賄賂太學(xué)校書機構(gòu)而增添書經(jīng)文字以全私文者。為此，靈帝在熹平四年詔令當(dāng)代名儒蔡邕、馬日磾等正定縣五經(jīng)文字，由蔡邕[yōng]以漢隸隸書書寫刊刻于碑以相參檢，碑高一丈許，廣四尺，共四十六枚。“駢羅相接”，立于太學(xué)門外，以瓦屋覆之，四面欄樟，開門于南，河南郡設(shè)卒看守。碑落成之時，其觀視摹寫者，車乘日千余輛，填滿大街小巷。經(jīng)學(xué)之盛，于斯為美。宋蘇軾曾贊譽曰：“學(xué)莫盛于東漢，士數(shù)萬人，噓枯吹生”，把當(dāng)時生氣勃勃的盎然景象表達(dá)得淋漓盡致。
自董卓之亂，太學(xué)被毀，典策文章，竟共剖散。當(dāng)曹丕曹丕稱帝后，才又掃除太學(xué)灰碳，補石碑之缺，備博士員，開始招收弟子。至魏齊王曹芳正始年間又以文言文、篆、隸三體刊刻石經(jīng)《尚書》《春秋》二部，以供取正。太學(xué)自曹魏在廢墟上重建，至司馬炎時再次“廓開太學(xué)，廣延群生，天下磷萃，遠(yuǎn)方幕訓(xùn)，東越于海，西及流沙，并時集至，萬有余人“。晉武帝曾三臨太學(xué)并行大射禮，王公卿士、博士助教，并治禮掌故、弟子門人咸在列位。又設(shè)宴班饗[xiǎng]，對學(xué)生的“勤學(xué)務(wù)禮，遵修舊典”大加贊賞。對學(xué)校各級官員，下及學(xué)生、樂工，厚施豐備。“人知所勸，宇承風(fēng)，莫不景慕”，并與咸寧四年（公元278年）十月二十日立碑頌德，此即《三臨辟雍碑》，太學(xué)再次發(fā)展進入高潮時期。西晉滅亡后，太學(xué)復(fù)又被毀。時至北魏，自孝文帝遷都洛陽，才又重建太學(xué)，連同國子學(xué)、四門學(xué)、小學(xué)，設(shè)博士達(dá)四十人之多。由此，經(jīng)術(shù)彌顯，學(xué)業(yè)大盛。培養(yǎng)的人才也年年相逾。直到北魏分裂為東、西魏，太學(xué)在洛陽市才告衰落。
在教育上，洛陽太學(xué)之所以顯示出勃勃生機，當(dāng)來源于對三代教育的借鑒和在文化被禁錮后力量的迸發(fā)。夏、商、周三代主要是學(xué)在官府的貴族教育，師長多為退職官員，缺乏青春活力。而當(dāng)時又是“世卿世祿”的體制，對教育的需求只是維持而不是發(fā)展。春秋時期社會正在發(fā)生根本變革，對人才的需要量增加，教育也終于沖破“學(xué)在官府”的局面。出現(xiàn)私人講學(xué)之風(fēng)。至戰(zhàn)國，更出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的百家爭鳴的局面。儒、墨、道、法諸家相較，儒家以有孔學(xué)六經(jīng)而尤為顯赫。至秦專崇法家，焚書坑儒，對文化的摧殘、禁錮，使教育向前沖擊的力量暫時隱藏起來。當(dāng)漢代尤其是在東漢敦倡儒學(xué)的條件下，這種力量便以比以前更大的力量爆發(fā)出來。東漢的太學(xué)教育，在很多方面都顯示了對以往教育弊端的抗擊和對于曾被遏制的教育革新的繼承和發(fā)揚。
管轄權(quán)力
太學(xué)的隸屬及對太學(xué)的管轄
“太學(xué)”這一稱謂，西漢武帝時董仲舒在賢良對策中說：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也。”東漢光武帝時朱浮上書請廣選博士亦云：“夫太學(xué)者，禮儀之宮，教化之所由興也”。東漢末著名學(xué)者蔡邕更明確指出：“太學(xué)以為博士弟子授業(yè)之所”。說明太學(xué)的興衰直接關(guān)系到國家教化的成敗。“太學(xué)”的內(nèi)含和外延是古已有之的“大學(xué)”這一稱謂無法比擬的。段玉裁注《說文解字－附音序筆畫檢字》太學(xué)條云：“后世凡言大而以為形容未盡則作太”。所以“太學(xué)”稱謂本身即是對以往教育的革新。
太學(xué)隸屬太常管轄，“太常”為九卿之一，取“欲令國家盛太常存”之意，太學(xué)隸屬太常更有其實際意義。在管理上，太常持重的是選拔總領(lǐng)綱紀(jì)的祭酒（校長）和學(xué)識淵深的博士（教師）。東漢規(guī)定：“祭酒”必須是“有聰明威重者”，其條件高于博士，或說是博士領(lǐng)袖。東漢設(shè)博士與西漢不同。西漢博士但以名流為之，無選試之法。東漢博士須選試而后用，很強調(diào)博士的師表風(fēng)范。即“既欲其為人師范，則不容不先試其能否。”所以東漢規(guī)定，太常卿每選任博士都要經(jīng)過一定測試，并要上奏其能否。極為強調(diào)“德行高妙，志節(jié)清白，經(jīng)明行修”的選任標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，博士官的選任最后要由皇上審定。而且選任時要有官員保舉。其舉狀要寫明被舉人的品行、禮法、學(xué)識、身體狀況及家族屬行為是否合乎禮度等。并且規(guī)定選任博士年齡限制在五十以上。在這點上既區(qū)別于西漢的以名流充任，又區(qū)別于春秋之前以退休官員充任師資的老化教育。晉朝對選任博士規(guī)定：“博士皆取履行清通，明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上，乃得召試”。而且在太常增設(shè)博士協(xié)律校尉員，太學(xué)博士、祭酒即隸于其下，制度更為嚴(yán)格。博士的任務(wù)主要為掌教弟子，當(dāng)國有疑事時亦要掌承問對。博士為在職現(xiàn)任官員，俸秩比六百石，博士有固定員額，西漢和東漢初俱設(shè)博士十四人。按五經(jīng)家法不同其十四博士為施、孟、梁丘、京氏《易》；歐陽、大小夏侯氏《尚書》；齊、魯、韓氏《詩》；大小戴《禮》；嚴(yán)、顏氏《春秋》。加博士祭酒共十五人。在教學(xué)上，規(guī)定博士要以家法上課，每經(jīng)按不同家法各有專任博士一名。據(jù)史載，發(fā)展到東漢，以上要求又小有靈活。如光武帝時曾增設(shè)《左氏》學(xué)博士四人，后因受到公卿反對，不久廢除。此外，東漢還設(shè)有慶氏《禮》和伏氏《尚書》博士。授課雖講求家法，然亦有兼說者。如光武帝時張玄，本為《顏氏》博士，他授課時又兼說嚴(yán)氏、（宣）冥氏《春秋》，為此，諸生上言認(rèn)為張玄“不宜專為《顏氏》博士。”后張玄“未及遷而卒”。此說明規(guī)定已不如初時嚴(yán)格，而且博士也在向兼授非本身博士課方向發(fā)展。如博士卻仲學(xué)即在校外收徒講授《春秋圖緯》。為了驗證博士的學(xué)識、考究博士的論辯機智，還經(jīng)常由皇帝親自主持博士之間或博士與名儒之間的辯論。光武帝劉秀即曾“會諸博士論難于前”；漢章帝大會諸儒于漢宮白虎觀，以問難形式考詳諸經(jīng)同異，最后由皇帝裁決，連月乃罷。對博士學(xué)識提高大有益處。
在仕途上，又可經(jīng)博士入官。中央官，初始可任尚書、諫議大夫等，日久可致公卿；地方官，可任刺史、守、相。東漢即多有由博士升遷者。
學(xué)生管理
學(xué)生稱呼
太學(xué)生有多種稱呼，如東漢可稱“諸生”“博士子弟”“游士”，入太學(xué)學(xué)習(xí)亦可稱“受業(yè)太學(xué)”、“游太學(xué)”、“觀太學(xué)”。晉朝學(xué)生又有“禮生”、“寄學(xué)”、“散生”、“弟子”等稱呼。太學(xué)管理官員除祭酒外，見于西晉《三臨辟雍碑》的還有太學(xué)吏舍人、太學(xué)吏軍謀、主事、司成等，東漢當(dāng)與此相類。
來源與入學(xué)
學(xué)生的來源和入學(xué)，東漢規(guī)定：
①六百石俸秩以上官員，皆可遣子受業(yè)；
②郡國所舉高材明經(jīng)者，亦有國家所試明經(jīng)下第者；
③郡國學(xué)明經(jīng)五十以上、七十以下的耆儒，經(jīng)地方選送可入太學(xué)。
雖有以上規(guī)定，但執(zhí)行也較為靈活。由地方單獨派遣者，如楊終，“年十三，為郡吏，知府奇其才，遣詣京師受業(yè)”即是。有的是受名儒推薦入學(xué)者，亦有由在校學(xué)生介紹入學(xué)者。可見學(xué)生入學(xué)并不難，學(xué)生來自全國各地。晉朝時學(xué)生來自十五個州、七十多個縣，東漢和西晉都有匈奴和西域的求學(xué)者。
學(xué)生的出身多為官宦子弟，亦有家境貧寒者。這就決定學(xué)生在類別上有正式在籍學(xué)生，此由史載太學(xué)生人數(shù)而知必有名錄；有勤工儉學(xué)的旁聽生，如庾乘，即是為諸生做傭工而旁聽成就者。如宗均，“以父任為郎，時年十五，好經(jīng)書，每休沐日，輒受業(yè)博士”。由于學(xué)生出身不同，在待遇上也不一樣。一些官宦子弟可享受國家俸祿，而貧寒子弟則不僅衣、糧自理，連照明的脂燭也要自行解決。
生活條件
在生活上，學(xué)生居住條件、方式亦各不相同。有住校生，有在校外居住者。住校生中也有集體群居者，也有單獨居住者。更有舉家居住者，如東漢太學(xué)初建時，魯恭即與弟丕及母俱居太學(xué)，時恭年十五，弟丕年僅十歲。學(xué)生如何解決伙食？據(jù)《后漢書》梁鴻傳載，梁鴻以童幼詣太學(xué)受業(yè)，由于他性情孤獨，不與人同食，同屋學(xué)生炊飯后，招呼梁鴻乘熱釜而炊，梁鴻不肯，竟“滅灶更燃火”。由此看學(xué)校似無集體食堂，只在宿舍外設(shè)有灶釜，有學(xué)生自營炊事。前述魯恭與弟及母俱居太學(xué)，當(dāng)也是為解決生活問題。
學(xué)習(xí)年限
學(xué)習(xí)年限，規(guī)定滿學(xué)制為八年，但由于學(xué)生入學(xué)時基礎(chǔ)不盡相同，對學(xué)生學(xué)習(xí)年限掌握又比較靈活。學(xué)生中有在入學(xué)前即已通數(shù)經(jīng)者，也有專門師事某一博士學(xué)習(xí)某一門經(jīng)典者，自然時間要短。據(jù)史書記載，還有不少二次入太學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生。學(xué)校對學(xué)生年齡也無統(tǒng)一規(guī)定，就史書所見，自十二歲至六十余歲。年歲不等。其中年少游太學(xué)者亦不在少數(shù)。如川杜安，“少有志節(jié)，年十三入太學(xué)，號奇童”；臧洪，年十五，“以父功拜童子郎，知名太學(xué)”，汝南縣謝廉，河南省趙建，年時十二，各能通經(jīng)，拜為童子郎。
教學(xué)卒業(yè)
教學(xué)方法
學(xué)生的學(xué)習(xí)對戰(zhàn)國時期的游學(xué)方式有所繼承，學(xué)生在校期間可拜社會名儒學(xué)習(xí)太學(xué)中未開設(shè)的課程。有時甚至是受欽命從名儒學(xué)習(xí)某一經(jīng)典，如賈逵為漢章帝時洪儒，章帝就曾令賈逵自選《公羊傳》嚴(yán)、顏諸生高才者二十八人，教以《左傳》。學(xué)生畢業(yè)后亦可游學(xué)他方，繼續(xù)深造。
國子監(jiān)博士授往往采取講大課方式，聽課人數(shù)不等，最多者可達(dá)千人。然亦有小課堂教學(xué)。因為學(xué)生自己支配的時間較多，有的學(xué)生往往參與一些社會上的外交活動。因此，也有個別上當(dāng)?shù)那闆r發(fā)生。東漢末年漢中市的晉文經(jīng)，后梁的黃子艾，二人恃其才智，炫耀于京師洛陽，偽托養(yǎng)病，不接賓客，“洛中士大夫好事者，承其名聲，坐門問疾，猶不得見”，太學(xué)生亦多聞風(fēng)造訪。后太學(xué)生符融“察其非真”又于太學(xué)辨其偽，并請司隸校尉李膺核察，后證明二人果為輕薄之子，慘嘆逃去。
在太學(xué)中學(xué)生有較多時間進行自學(xué)，又有較好的自學(xué)條件，既有學(xué)識淵深的博士，又有本來就享有盛名的高才學(xué)生，學(xué)生有隨時發(fā)問、請教的條件。因為在博士中相互論難蔚然成風(fēng)，受其影響學(xué)生中亦有濃郁的學(xué)術(shù)氣氛。學(xué)生可和負(fù)有盛名的學(xué)者論辯，服虔在為太學(xué)生時就曾以《左傳》駁當(dāng)時著名《春秋公羊?qū)W》大師何休所駁《漢事六十條》。由于當(dāng)時學(xué)生中研讀風(fēng)氣甚濃，很多學(xué)生都思維敏捷，“善論難”。太學(xué)亦為皇帝咨詢國事之所，博士、學(xué)生都可發(fā)表意見，便于養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心政治和國事的風(fēng)氣，劉志時太學(xué)生劉陶就曾幾次上書陳事。由于太學(xué)生有關(guān)心政治和國事的政治素質(zhì)，他們也往往把自己置身于社會重大政治斗爭中，東漢后期的二次黨錮之禍就是以太學(xué)生為主力的士人反對宦官的流血政治運動。
太學(xué)還有意識增加學(xué)生的社會實踐環(huán)節(jié)，東漢和西晉在皇帝舉行鄉(xiāng)社典禮時，禮生即都以太學(xué)生充伍。學(xué)生學(xué)習(xí)采取單科結(jié)業(yè)方式，每家經(jīng)典學(xué)完后，要由博士主持答辯。嚴(yán)格按各經(jīng)家法要求，講究師承。答辯為五十道論辯題，解釋多者為上第，引文明者為高說。若不依先師，義有相伐者，皆以為非。這對個別學(xué)生來說是有些束縛思想，但就整個學(xué)業(yè)教育而言，又是提倡不同學(xué)派之間爭論和提高不同學(xué)派學(xué)術(shù)地位的保證。
學(xué)生分配
學(xué)生的畢業(yè)分配，根據(jù)博士弟子成績即通經(jīng)多少隨才而用。東漢末年曾詔令規(guī)定：
1、學(xué)習(xí)滿兩年，試通二經(jīng)者，補文學(xué)掌故。不能通者隨后輩試，通過亦得為文學(xué)掌故。
2、已為文學(xué)掌故者，滿二年，考試能通三經(jīng)者，擢高第為太子舍人。不能通過者隨后輩試，通為高第者，亦得為太子舍人。
3、已為太子舍人滿二年者，考試能通四經(jīng)者，推其高第為郎中。其不得第者隨后輩試，通過者亦得為郎中。
4、郎中滿兩年，試能通五經(jīng)者，推其高第補吏，隨才而用。其不得第者，隨后輩復(fù)試通過后亦得補吏。
以上規(guī)定似主要為對公卿子弟的一種特殊待遇。太學(xué)中的貧寒學(xué)生學(xué)業(yè)滿后很多都是返回鄉(xiāng)里從事教學(xué)工作，他們可以在地方被征辟聘請為吏為官，亦可通過舉孝廉等察舉方式入京為官。
從以上可以看出，洛陽市太學(xué)對以往的教育有批判、有繼承，而且在發(fā)展過程中亦多有創(chuàng)新。
歷史貢獻
洛陽太學(xué)是封建統(tǒng)治者順應(yīng)歷史潮流對以往教育制度加以改造的產(chǎn)物。當(dāng)產(chǎn)生后又對當(dāng)時的教育起了較大的推動作用。自東劉莊親臨太學(xué)講學(xué)后，很快在全國形成重視儒家經(jīng)典的學(xué)風(fēng)，致使京師和王宮衛(wèi)士、禁軍悉通《孝經(jīng)》，不論博士或是議郎，只要開一家之說，即有徒眾數(shù)百。在東漢，從事教授經(jīng)學(xué)是一種崇高的職業(yè)。不少太學(xué)生卒業(yè)返鄉(xiāng)后不愿被征辟為官，而專心教授培養(yǎng)學(xué)生。東漢的大部分文官都是飽學(xué)之士，很多官僚家庭又是以經(jīng)學(xué)傳家，四世三公的經(jīng)學(xué)大家亦不在少數(shù)。上至三公、司隸校尉等高級官員，下至二千石俸秩的郡守、王國相，很多都兼教授經(jīng)學(xué)，有的門徒高達(dá)萬人。有的學(xué)生在這些人的府第附近市買住宅長期從學(xué)；有的學(xué)生亦隨他們的官職調(diào)動而追隨出入京城。這種私人講學(xué)的學(xué)生數(shù)量當(dāng)又遠(yuǎn)大于太學(xué)生的人數(shù)。在教育上，官辦太學(xué)、郡國學(xué)與私人講學(xué)相輔相成，互為推動。適如班固在《兩都賦》中所說：“是亦四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”，而太學(xué)為其首。這就是東漢教育的特色。當(dāng)時也有不少人在搶救儒家經(jīng)典上做出了貢獻。如《周禮》一書，當(dāng)永平初年，唯有河南省緱氏鎮(zhèn)杜子春能通其句讀，頗識其說。杜子春年且九十，家于南山。“鄭眾、賈逵往受業(yè)焉”。逵洪雅博聞，又以經(jīng)書轉(zhuǎn)相證明為解，逵解遂行與世。而永平年間的符節(jié)縣令甚至上言要發(fā)掘秦昭襄王和呂不韋之冢，以“視未燒詩書”，傾心經(jīng)典的急切可見一斑。
東漢太學(xué)為東漢政權(quán)培養(yǎng)了大批有用人才，出身于太學(xué)的官員中，有不少號稱“循吏”“廉吏”，而太學(xué)生的“噓枯吹生”的貢獻，主要還體現(xiàn)在反對宦官專權(quán)的斗爭中。當(dāng)時的太學(xué)成了反對宦官專權(quán)的強大陣地。以賈彪、郭泰為首的三萬多太學(xué)生，他們品核公卿，裁量執(zhí)政。形成強大輿論，被稱為“清議”，自公卿以下莫不畏其貶議。致使“三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召常出其口”，充分顯示出了太學(xué)生的輿論威力。并由此使社會形成婞直之風(fēng)，有力推動了公卿反對宦官專權(quán)的斗爭，這在一定時期內(nèi)對于整頓吏治都起了一定作用。
太學(xué)對洛陽市影響亦大，自東漢以降，儒學(xué)在洛陽得以發(fā)揚光大。東漢經(jīng)學(xué)大師輩出，如鄭玄、馬融、賈逵、鄭眾、鄭興、服虔等都是飲譽當(dāng)代和后世的著名大師。洛陽“自宋以前隨時建學(xué)”，致使洛陽可與孔子設(shè)教的洙泗并稱，并有西鄒魯之譽。尤其至宋代，著名理學(xué)家創(chuàng)始人二程夫子即出洛陽，這與太學(xué)數(shù)百年雄踞洛陽的實效絕分不開。洛陽太學(xué)的歷史地位不可低估，它的借鑒價值也不容忽視。
參考資料 >
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【韓星】道統(tǒng)的失落與官本位之興盛——基于中國傳統(tǒng)政治文化的思考.儒家網(wǎng).2024-10-22
我院積極組織學(xué)生參加“走近漢代太學(xué)”人文素質(zhì)專題講座.洛陽師范學(xué)院.2024-10-22
東漢太學(xué)生運動請愿:正義責(zé)任與歷史局限.鳳凰網(wǎng).2024-10-22
太學(xué)廣場聚風(fēng)華(聶章軍/文).洛陽理工學(xué)院.2024-10-22
太學(xué).趣歷史.2024-10-22
漢武帝草創(chuàng)太學(xué)，東漢后洛陽太學(xué)影響頗大，造就諸多經(jīng)學(xué)大師.新浪財經(jīng).2024-10-22
從賈逵、馬融和鄭玄之比較看東漢古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展.萬方數(shù)據(jù).2024-10-22
太學(xué)建立時間-太學(xué)簡介.趣歷史.2024-10-22