華夷之辨，或稱(chēng)“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于區(qū)辨華夏與蠻夷。中國(guó)歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》《周禮》《禮記》《尚書(shū)》，以文化禮義作標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)要介紹
華夷之辨，或稱(chēng)"夷夏之辨"，區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后。東周初年，諸侯稱(chēng)霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發(fā)揚(yáng)文化之大義。如楚國(guó)自稱(chēng)蠻夷，其后文明日進(jìn)，中原諸侯與之會(huì)盟，則不復(fù)以蠻夷視之;而鄭國(guó)本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
中華世界重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》:"中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有服章之美，謂之華"。《周易·系辭下》記載"黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治"。周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。衣冠、禮儀往往用來(lái)代指文明。
最開(kāi)始周代和它所建立諸侯封國(guó),稱(chēng)諸夏。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰:"是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也……夫成天下之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。"諸夏的基本團(tuán)體包括夏、商、姬、姜四氏族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中繼承了華夏文明的國(guó)家。比如周王室和魯、晉、鄭、衛(wèi)、韓、魏、燕、虞、等姬姓國(guó);齊、申、呂、許等姜姓國(guó)。徐、黃、郯、江、趙、秦等嬴姓國(guó)、子姓宋國(guó)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō): "唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有淫之心間之。故亡其氏姓，斃不振;絕后無(wú)主，湮替隸。夫亡者豈繄無(wú)寵?皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無(wú)，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。"也就是說(shuō)，、禹與夏人之后，以及共工、四岳與各姜姓國(guó)，「皆黃、炎之后也」。西周公國(guó)共王時(shí)器《墻盤(pán)》銘文云: "上帝司夏尤保。" 可能是銅器中所見(jiàn)最早的一個(gè)"夏"字,但含義不指夏朝。
夏商周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸夏與夷的區(qū)別主要是農(nóng)耕的城邦和游牧的山野牧民之區(qū)別。諸夏有禮，而蠻夷無(wú)。
華夏文明對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，周邊國(guó)家接受中華思想，又常自稱(chēng)"華夏"、"中國(guó)"，這被稱(chēng)為小中華思想。中國(guó)和這些周邊國(guó)家和地區(qū)合稱(chēng)為中華世界。由于中華世界為儒家社會(huì)，儒家文化是社會(huì)的主流文化，因此這些地區(qū)又稱(chēng)儒家文化圈，又因使用漢字而稱(chēng)為漢字文化圈。
就中國(guó)典籍上的記載來(lái)看，華夷之辨區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)是以華夏禮儀的有無(wú)。
中國(guó)歷史上"華夷之辨"的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際情況是，在先秦以后，在"華夷之辨"上的衡量標(biāo)準(zhǔn)是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并行，以血緣及地域進(jìn)行衡量的觀點(diǎn)一般在華夏面臨嚴(yán)峻威脅即遭遇嚴(yán)重入侵和災(zāi)難時(shí)占據(jù)主流，而這主要也是為了保護(hù)華夏族群的存續(xù)。
中國(guó)人嚴(yán)格地以文化(服飾、禮儀、思想、道德等的綜合體)嚴(yán)格區(qū)分先進(jìn)的華夏族與蠻夷。
理論依據(jù)
華夷之辨是根據(jù)禮儀來(lái)區(qū)分華夏和蠻夷，這里的禮儀是指《周禮》、《儀禮》、《禮記》以及《春秋》。其中《春秋》是華夏禮儀的宗旨，三禮是具體的規(guī)則。
子曰:"夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"正義曰:此章言中國(guó)禮義之盛，而夷狄無(wú)也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言夷狄雖有君長(zhǎng)而無(wú)禮義，中國(guó)雖偶無(wú)君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰:"夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"
季布:"夷狄譬如禽獸，得其善言不足喜，惡言不足怒也。"
南北朝丘遲:"霜露所均，不育異類(lèi)，姬漢舊邦，無(wú)取雜種。"
明朝開(kāi)國(guó)功臣劉基云:"夫華夷峻防，一王大法，胡主中國(guó)，幾變於夷，圣經(jīng)明義，千載或湮焉。"
古禮之傳于世也有三，《儀禮》《禮記》《周禮》也，后世欲復(fù)古禮者必自《儀禮》始，然《儀禮》止有士大夫禮而無(wú)有所謂天子禮者，必合彼二禮與他書(shū)有及于禮者，然后成全體焉。
朱熹曰:"禮儀，經(jīng)禮也;威儀，曲禮也。"朱熹亦曰:"禮書(shū)如《儀禮》尚完備于他書(shū)。"又曰:"《儀禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉。"又曰:"《儀禮》，經(jīng)也;《禮記》，傳也。"又曰:"《儀禮》是經(jīng)，《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有冠禮，《禮記》便有《冠義》;《儀禮》有昏禮，《禮記》便有《昏義》，以至燕射之禮，莫不皆然。"故凡天下之邪正君子之所疑而不能決者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于禮也，故太史公自序曰:'《春秋》者，禮義之大宗也。'程頤亦曰:"禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者，華夷之辨尤切切也。
先秦兩漢文獻(xiàn)
春秋管仲：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”《論語(yǔ)》：“管仲相齊桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽[rèn]矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《左傳》：“非我族類(lèi)，其心必異。”“（孔子曰）裔不謀夏，夷不亂華。”《孟子》：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病！薄?a href="/hebeideji/7189968660415397888.html">漢書(shū)》：“夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人而獸心，其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗，飲食不同，言語(yǔ)不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)地。……來(lái)則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻(xiàn)，則接之以禮讓?zhuān)b縻[mí]不絕，使曲在彼，蓋圣王制御蠻夷之常道也。”《后漢書(shū)》：“夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥(niǎo)獸無(wú)刖[yuè]。若雜居中國(guó)，則錯(cuò)亂天氣，污辱善人，是以圣王之制，羈縻不絕而已，不以傷害中國(guó)也。今邊境幸無(wú)事，宜當(dāng)修仁行義，尚于無(wú)為，令家給人足，安業(yè)樂(lè)產(chǎn)。”江統(tǒng)《徙戎論》：“《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄。以其言語(yǔ)不通，贄幣不同，法俗詭異，種類(lèi)乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險(xiǎn)之地，與中國(guó)壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰‘天子有道，守在四夷’。禹平九土，而西戎即敘。”“其性氣貪婪，兇悍不仁。”《全唐文》：“躬上圣之資，合至神之化，戡[kān]禍亂制夷狄之武，修禮樂(lè)垂憲度之文，不可謂實(shí)之不孚也。”韓愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。《經(jīng)》曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡。’《詩(shī)》曰：‘戎狄是膺[yīng]，荊舒是懲。’今也，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？”宋代蘇軾：“夷狄不可以中國(guó)之治治之也，譬如禽獸然。”朱元璋：“北元入主中國(guó)，夷狄腥膻，污染華夏，學(xué)校廢馳，人紀(jì)蕩然。”明代劉基：“自古夷狄未有能制中國(guó)者，而元以胡人入主華夏，百年腥膻之俗，天實(shí)厭之。”明代王夫之：“夷狄之于華夏，所生異地。其地異，其氣異矣。氣異而習(xí)異。習(xí)異而所知所行蔑不異焉。”“人不自畛[zhěn]以絕物，則天維裂矣，華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。”
古人在論述“華夷之辨”時(shí)強(qiáng)調(diào)周邊少數(shù)民族同華夏的區(qū)別（即落后），以及深刻的防蠻夷、衛(wèi)華夏的思想。然而，這種歧視只表現(xiàn)為文化上的優(yōu)越感，除正義性的保衛(wèi)華夏時(shí)的武裝外征外，整個(gè)中國(guó)古代很少有無(wú)故征伐周邊“四夷”的歷史行為，因?yàn)檫@要被看成是“不仁”和“無(wú)德”。
魏晉南北
一般說(shuō)來(lái)，大一統(tǒng)思想中的華夷之辨和正統(tǒng)之爭(zhēng)是中國(guó)分裂時(shí)期的民族觀的一大特點(diǎn)。魏晉以政治上的分裂為基本特點(diǎn)，民族遷徙、沖突尤為劇烈。相應(yīng)地，華夷之辨的聲浪日高，諸政權(quán)均以華夏正統(tǒng)自居，內(nèi)諸夏而外夷狄，主張以夏變夷，從而使華夷觀日益彰顯，成為民族觀的主流。先秦時(shí)期，我國(guó)古代的民族觀就已產(chǎn)生。東周的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸位儒家代表人物提出的華夷觀，孕育并構(gòu)建了之后中國(guó)兩千多年民族觀的基本內(nèi)容。夏商之時(shí)，華夷之說(shuō)就已出現(xiàn)，但華夷之別清晰呈現(xiàn)則始于西周。西周統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“分服”，《越南語(yǔ)·周語(yǔ)上》對(duì)此有詳細(xì)記述：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。”全國(guó)從邦畿到蠻夷戎狄，據(jù)其與周王的親疏關(guān)系分為“五服”。雖有劃分，卻是在整體之中劃分，在整體之中區(qū)分內(nèi)外。日祭、月祀的甸服、侯服是邦內(nèi)之屬，時(shí)享、歲貢、終王的賓服、要服、荒服是邦外之屬。內(nèi)外之分是相對(duì)于邦內(nèi)邦外而言，即與周王的親疏遠(yuǎn)近。除此之外，這段記載還提出處理中原與其他民族關(guān)系的思想——先教化后征伐的策略。這個(gè)思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，成為中國(guó)古代社會(huì)處理民族關(guān)系的總的原則。
春秋時(shí)期，孔子作《春秋》，明確主張大一統(tǒng)，且在大一統(tǒng)之下明“華夷之辨”。“華夷之辨”把文化標(biāo)準(zhǔn)放在區(qū)分華夷的首位。它強(qiáng)調(diào)華夷有別，夷不亂華。這個(gè)文化標(biāo)準(zhǔn)包含了語(yǔ)言、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)形式等要素，更重要的是包含了周禮這種深層次的文化內(nèi)涵。奉行周文化的族群是華，不奉行中國(guó)傳統(tǒng)文化的族群是夷。也就是韓愈在其著作《原道》中所說(shuō)的“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。華夷的界限并非絕對(duì)，夷狄可進(jìn)而變?nèi)A夏，華夏可退而變夷狄。二者的區(qū)分可以通過(guò)后天培養(yǎng)獲得的文化。隨著歷史的演進(jìn)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的代言人孟子依舊主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，但其強(qiáng)調(diào)“用夏變夷”，反對(duì)夏“變于夷”，強(qiáng)調(diào)以華夏文明教化落后的夷狄。當(dāng)時(shí)各國(guó)林立，但仍認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)一只能在于華夏而不能在于夷狄。雖然內(nèi)涵有所出入，但天下一統(tǒng)，“華夷之辨”的主張始終如一。明辨華夷有別，把文化落后的四夷邊民統(tǒng)一在以禮樂(lè)文明為核心的華夏文化中，是實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的手段。誠(chéng)然，當(dāng)中原政權(quán)不穩(wěn)，邊地四夷內(nèi)遷之時(shí)，“華夷之辨”的呼聲就會(huì)高漲，“華夷之辨”成為漢族政權(quán)用來(lái)抵御異族政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。然而亂世之中的“華夷之辨”正如同春秋時(shí)期的“尊王攘夷”，并非是大民族主義作祟，亦非歧視異族。從更深層次來(lái)看，“華夷之辨”的觀念促成的是一種凝重執(zhí)著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一種強(qiáng)大的精神力量，頑強(qiáng)地抵抗異族的征服。表面的一味拒絕和言辭語(yǔ)氣上的歧視表現(xiàn)出維護(hù)華夏尊嚴(yán)，捍衛(wèi)華夏文化，維系華夏生存的深厚情感。每每這種時(shí)候就會(huì)涌現(xiàn)出許多英雄。如東晉亂世，五胡內(nèi)遷，祖逖率領(lǐng)家人、部族渡江北伐，中流擊揖發(fā)誓：“祖逖[tì]不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”
東周末葉至春秋時(shí)期，游牧的戎狄大量?jī)?nèi)遷，在中原與諸夏交錯(cuò)雜居，而南方與華夏同源的楚國(guó)實(shí)力日益壯大，進(jìn)逼周王及華夏系各諸侯國(guó)，出現(xiàn)了“南夷與北狄交，中國(guó)不絕如線”的局面。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，華夏系各諸侯國(guó)在處理華夷關(guān)系時(shí)更加強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”。
東漢末年戰(zhàn)亂紛起，天下三分的同時(shí)，北方、西北方的民族也趁著戰(zhàn)亂內(nèi)遷。曹操挾天子以令諸侯，掌握了漢朝的大權(quán)。曹魏在三國(guó)中勢(shì)力最強(qiáng)，轄區(qū)最廣，據(jù)有淮河以北的中國(guó)北半部，并曾于西域設(shè)長(zhǎng)史府。境內(nèi)的少數(shù)民族有匈奴、鮮卑、羯[jié]、氐、羌、烏桓、盧水胡、丁零等，他們中有不少與漢族交錯(cuò)雜居。蜀漢地處西南，境內(nèi)主要有青羌、叟、巂、僚、濮[pú]、昆明市等族。孫吳據(jù)有我國(guó)東南部，境內(nèi)少數(shù)民族大致可分為蠻族和傣族后裔兩大集團(tuán)。雖然天下三分已定，但是壯大自己的實(shí)力以圖一統(tǒng)全國(guó)一直是各位統(tǒng)治者的心愿。
晉朝結(jié)束了三國(guó)的分裂，實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一。可三國(guó)境內(nèi)原有的少數(shù)民族數(shù)量不但沒(méi)有減少，反而進(jìn)一步增加，以至出現(xiàn)了“渭河平原之人百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半”的局面。大量少數(shù)民族的內(nèi)遷，使“嚴(yán)華夷之辨”的心理再度空前強(qiáng)化。對(duì)“四夷”民族抱蔑視態(tài)度，在這一時(shí)期的民族觀里再次顯現(xiàn)出來(lái)。曹操認(rèn)為“夷狄貪而無(wú)親”，“羌、胡欲與中國(guó)通，自當(dāng)遣人來(lái)，慎勿遣人往。善人難得，必將教羌胡妄有所請(qǐng)求，因欲以自利；不從便為失異俗意，從之則無(wú)益事”。鄧艾認(rèn)為，“戎狄獸親，不以義親，強(qiáng)則侵暴，弱則內(nèi)附”。江統(tǒng)則認(rèn)為，“以其言語(yǔ)不通，贄幣不同，法俗詭異，種類(lèi)乖殊”，“其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強(qiáng)則侵叛”，“非我族類(lèi)，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同”。
分析“華夷之辨”的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，之所以強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”為的是貫徹“華夷大防”。華夷之辨的標(biāo)準(zhǔn)是文化，強(qiáng)調(diào)的是保衛(wèi)先進(jìn)的華夏文化以求發(fā)展，反對(duì)的是屈從于夷狄習(xí)俗而倒退茍安，重點(diǎn)所在是“以夏變夷”，并以此確保以華夏文明教化夷狄文化，中國(guó)一統(tǒng)于華夏民族，傳承華夏文明。這也是“華夷之辨”能夠成為我國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代人們心目中一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則的原因所在。為了防止以夷“亂華”和夏“變于夷”，就必須在“大一統(tǒng)”的格局中存在“華夷大防”。
最先在夏商朝期稱(chēng)為“夷”，不帶有外族觀念，只是作為部落聯(lián)盟的稱(chēng)呼，魏晉南北朝時(shí)期，儒教、道教與佛教為了爭(zhēng)奪宗教正統(tǒng)地位和宗教地盤(pán)，雙方圍繞夷夏問(wèn)題展開(kāi)了曠日持久的爭(zhēng)論。其中以道教《夷夏論》最為著名。當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者依然堅(jiān)持華夷之辯"及正統(tǒng)的原則，排斥佛道二教，但由于佛道二教的許多義理已深入人心，故儒家學(xué)者的排斥雖然有力，但效果并不理想，相反卻是三教合流、三教兼宗的趨勢(shì)更明顯。劉宋年間，顧欣站在道教的立場(chǎng)上發(fā)表著名的《夷夏論》，憑借儒家夷夏之辯的思想武器，論證道教才是華夏的根本宗教，佛教乃為夷狄之法，以期為尊王攘夷、王政一統(tǒng)教化張目，結(jié)果招致佛教徒的強(qiáng)烈反對(duì)，引發(fā)佛道二教的一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)。
隋唐朝時(shí)期
李世民:"中國(guó)百姓，實(shí)天下之根本。四夷之人，乃同枝葉。擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。初不納魏徵言，幾失久安之道。"
魏征:"晉代有魏時(shí)，胡部落分居近郡，江統(tǒng)勸逐出塞外，劉徹不用其言，數(shù)年之后，遂傾、洛。前代覆車(chē)，殷鑒不遠(yuǎn)。皇帝必用彥博言，遣居河南省，所謂養(yǎng)獸自遺患也。"
唐太宗:"夷狄，禽獸也，畏威而不懷德。"
魏征:"夷狄非我族類(lèi)，其心必異，強(qiáng)必寇盜，弱而卑伏，不顧恩義，其天性也。"
《唐會(huì)要》:"戎夏不雜，自古所戒，夷狄無(wú)信，易動(dòng)難安，故斥居塞外，不遷中國(guó)。"
宋朝時(shí)期
宋亡后“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)由血緣、禮制宗法文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段向單純的文化衡量標(biāo)準(zhǔn)或地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段演變，更強(qiáng)調(diào)“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”“夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之”。實(shí)際情況是，在先秦以后，在“華夷之辨”上占據(jù)主流的是以文化因素，以血緣及地域進(jìn)行衡量的觀點(diǎn)一般在華夏面臨嚴(yán)峻威脅即遭遇嚴(yán)重入侵和災(zāi)難時(shí)才稍占主流，而這主要也是為了保護(hù)華夏文明與尊嚴(yán)。
出生在女真族統(tǒng)治之下的郝經(jīng)為論述元朝政權(quán)的合法性提出“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”（卷三七《與宋國(guó)兩淮制置使書(shū)》）
郝經(jīng)卷一九《傳國(guó)璽論》:"二漢之亡，天地?zé)o正氣，天下無(wú)全才，及于晉氏，……致夷狄兵爭(zhēng)，而漢之遺澤盡矣，中國(guó)遂亡也"."中國(guó)而既亡矣，豈必中國(guó)之人而后善治哉？圣人有云：‘夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之’，茍有善者，與之可也，從之可也，何有于中國(guó)于夷？”郝經(jīng)打破了作為“中國(guó)之主”的種族界限，這就從理論上為夷狄統(tǒng)治中國(guó)提供了依據(jù).
1260年，孛兒只斤·忽必烈即位后，郝經(jīng)被任命為元朝國(guó)信使出使南宋, 竭力敦促南宋統(tǒng)治者承認(rèn)大蒙古國(guó)“中國(guó)之主”的合法地位并與之“講信修睦”，正是在這種形勢(shì)下，他提出了“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主”的主張。
明朝時(shí)期
認(rèn)識(shí)世界
孫瑴說(shuō):"近世有利瑪竇，自歐巴羅國(guó)越八萬(wàn)里泛海而來(lái)。其言海外大國(guó)猥多，而西視神州，目為大眀[míng]海，居地才百之一，則瀛海之外，豈遂無(wú)方輿哉!"瞿式谷說(shuō):"嘗試按圖而論，中原地區(qū)居亞細(xì)亞十之一，亞細(xì)亞又居天下五之一，則自赤縣福州而外，如赤縣福州者且十其九，而戔戔持此一方，胥天下而盡斥為蠻貉，得無(wú)紛井蛙之誚[qiào]乎!""曷微之儒先，曰東海西海，心同理同。誰(shuí)謂心理同而精神之結(jié)撰不各自抒一精彩，顧斷斷然此是彼非，亦大舛矣。"瞿式谷的開(kāi)放眼界和包容心胸是值得稱(chēng)贊的。而這種心態(tài)在明代的主流知識(shí)分子中是相當(dāng)有普遍性和代表性的。東林黨人馮應(yīng)京說(shuō):"即如中國(guó)圣人之教，西士固未前聞，而其所傳乾方先圣之書(shū)，吾亦未之前聞，乃茲交相發(fā)明，交相裨益。惟是六合一家，心心相印，故東漸西被不爽耳。"這些人的言論，以及明政府對(duì)"四夷"的接納和賞賜遠(yuǎn)大于進(jìn)貢的事實(shí)，很好地反駁了所謂"孤立于其他偉大的文明中心，并揚(yáng)揚(yáng)自得于自己的文化優(yōu)勢(shì)"的"朝貢體系"，至少在明代是不正確的。
西班牙胡安·岡薩雷斯·德·門(mén)多薩的《中華大帝國(guó)史》記述:"下一天，即7月11日禮拜天，該城(泉州--引者注)的許多貴人去對(duì)西班牙人進(jìn)行拜訪，根據(jù)他們的習(xí)慣有許多禮儀合贊助的話，……這種訪問(wèn)花去他們一整天。""他們驚奇地看見(jiàn)那些貴人的良好風(fēng)度，教養(yǎng)和高尚舉止，還有他們?cè)谠?xún)問(wèn)他們想知道的事情，以及他們答復(fù)我們問(wèn)題時(shí)候的認(rèn)真。"傳教士曾德昭記載:"中國(guó)人爽快地贊頌鄰國(guó)的任何德行，勇敢地自承不如，而其他國(guó)家的人，除了自己國(guó)家的東西以外，不喜歡別的東西。中國(guó)人看見(jiàn)來(lái)自歐洲的產(chǎn)品，即使并不精巧，仍然發(fā)出一聲贊嘆……這種謙遜態(tài)度真值得稱(chēng)羨，特別表現(xiàn)在一個(gè)才能超越他人的民族上，對(duì)于那些有眼無(wú)珠、故意貶低所見(jiàn)東西的人物，這是一個(gè)羞辱。"
比林則徐、魏源早兩個(gè)世紀(jì)，徐光啟等一大批明朝知識(shí)分子已經(jīng)把視野轉(zhuǎn)向世界，并且認(rèn)識(shí)到中國(guó)以后最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是西方殖民強(qiáng)盜。徐光啟說(shuō):"今之建賊，果化為虎豹矣，若真虎豹者，則今之閩海寇夷是也。"
王夫之:"夷狄只知其母而不知誰(shuí)為其父，雖得天下，立法治民與禽獸無(wú)異。"
相關(guān)政策
自洪武以來(lái)，女真人、蒙古族等關(guān)外民族由于其生活苦寒開(kāi)始南下，與新建立的漢族政權(quán)接觸，從此開(kāi)始了明朝政府與這些南下少數(shù)民族的關(guān)系史。在對(duì)于這些民族的政策態(tài)度上，明朝政府采取了極其寬大的方式、以一種前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的寬厚仁和，接納安置了他們。明政府給予他們的待遇，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)漢族百姓的待遇。孟森說(shuō)：“明之惠于屬夷者，以建州女真所被為最厚。”具體優(yōu)待如下：
①優(yōu)待安置，供給賞賜，有求必應(yīng)——絡(luò)繹不絕、衣衫襤褸、充滿渴望的歸附者蜂擁進(jìn)入明朝。今天“民主自由”的美國(guó)對(duì)欲赴美定居之人設(shè)下簽證、學(xué)歷、擔(dān)保、GRE、托福等道道障礙，而數(shù)百年前的中國(guó)明朝政府，卻以寬廣仁愛(ài)慷慨的胸襟對(duì)待前來(lái)歸附的人。
②自由來(lái)去——對(duì)于南下歸附的少數(shù)民族，明政府還讓其自由來(lái)去。漢族無(wú)政府文書(shū)出境就是重罪，而女真韃靼[dá]出境卻是自由往來(lái)，比漢人自由得多得多。給予了最大的自由度，即便現(xiàn)在也不多見(jiàn)。
③稅賦俱輕——據(jù)萬(wàn)歷三十五年（1607年）所載遼東巡按肖淳的條陳：“后金毛憐等衛(wèi)夷人降附，安置安樂(lè)、自在二州者，名曰達(dá)官……至于自在、安樂(lè)二州達(dá)官，初謂其犬羊就柙，獷悍猶存，故不差不糧，亦不委任以事。”也就是說(shuō)，女真人在中國(guó)享受超國(guó)民待遇。
④設(shè)立互市——設(shè)立互市，只使明朝小程度地減少邊境騷亂的發(fā)生，卻極大解決了南下歸附者的日常生活需要，隆慶六年七月辛丑“海西蒙古族藏族自治州、建州諸夷衣食皆易自?xún)?nèi)地”，而且還有避免天災(zāi)損失的作用。
⑤授官世襲——永樂(lè)十三年十月壬辰：“吉里河衛(wèi)女直牙失答奏，愿居遼東東寧衛(wèi)，命為指揮僉[qiān]事。”景泰二年九月戊戌：“海西亦馬剌衛(wèi)故野人指揮僉事阿蘭哈子寫(xiě)稱(chēng)哥來(lái)歸，命襲指揮僉事，于遼東自在州安置支俸。”
等等類(lèi)似記載亦是隨處可見(jiàn)。1412年(永樂(lè)十年)六月“遼東建州衛(wèi)指揮僉事李顯忠奏：塔溫新附人民缺食乞娠貸之。”朱棣對(duì)戶(hù)部官員說(shuō)：“薄海內(nèi)外，皆吾赤子，遠(yuǎn)人歸化，尤宜存恤。其即遺人發(fā)粟娠之，毋令失所”；1444年(正統(tǒng)九年)，建州衛(wèi)都督僉事李滿柱奏其衛(wèi)從它地遷回的二百二十余口人“甚是饑窘，乞加娠恤”。朱祁鎮(zhèn)當(dāng)即令戶(hù)部大臣“速令遼東都司一量撥糧米接濟(jì)”，1412年(永樂(lè)十年)遼東都指揮同知巫凱奏，建州衛(wèi)都指揮李里等人“悉挈家就建州衛(wèi)居住，歲乏食，上命發(fā)倉(cāng)粟娠之”；1440年(正統(tǒng)五年)建州左衛(wèi)凡察等遷來(lái)蘇子河流域“家口糧食艱難”，明廷除令總兵官安插其與李滿住居住外，又令遼東鎮(zhèn)守總兵官“給糧接濟(jì)”；甚至到了努爾哈赤另立旗號(hào)的1617年(明萬(wàn)歷45年，后金2年)，因“上年水災(zāi)，胡地尤甚，饑寒已極，老弱填壑。奴酋令去覓食……群胡逐日出來(lái)”，明廷仍及時(shí)給予賑濟(jì)，據(jù)朝鮮人估計(jì)當(dāng)時(shí)明廷“借給之物，想必浩大”。
明中央政府對(duì)東北女真人的救濟(jì)幫助幾乎貫穿于整個(gè)明朝，從永樂(lè)一直到萬(wàn)歷，甚至一直到萬(wàn)歷45年，可謂仁至義盡。具有諷刺意味的是，僅到第二年，也即萬(wàn)歷四十六年，努爾哈赤就公開(kāi)宣布所謂七大恨，起兵反明，進(jìn)行正式分裂活動(dòng)，赤裸裸地推行其民族屠殺民族壓迫政策。
除北方少數(shù)民族外，明朝政府對(duì)于愿意居住在中國(guó)的不同膚色、種族的外國(guó)人以舒適環(huán)境，死后還給以很高的葬禮等待遇。明初朱元璋撰《皇明祖訓(xùn)》，告誡子孫勿濫興兵，以及對(duì)真正的“蠻夷”的防備，并列出幾個(gè)不征之國(guó)：四方諸夷皆限山隔海，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其自不揣量，來(lái)擾我邊，則彼為不祥。彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕伐，我亦不祥也。吾恐后世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可。但胡戎與西北邊境互相密邇，累世戰(zhàn)爭(zhēng)，必選將練兵，時(shí)謹(jǐn)防之。今將不征諸夷之國(guó)名開(kāi)列于后：朝鮮、日本、大琉球、小琉球、安南、暹[xiān]羅、真臘等。
鄭和下西洋后其中有三位國(guó)王在率團(tuán)訪問(wèn)期間在中國(guó)病逝，而他們是如此地欽慕中國(guó)，在遺囑中竟都表示要將自己葬于此。明政府尊重他們的選擇，按照親王的禮儀厚葬了他們。這鮮明地顯示了當(dāng)時(shí)中華文明在世界上的巨大吸引力，及當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)外國(guó)人友善而非蔑視。
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