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馬可·波羅（Marco Polo，1254年9月15日—1324年1月8日），舊譯“馬哥·孛羅”“馬可·孛羅”“馬哥·波羅”“馬高·保羅”，意大利旅行家，生于威尼斯商人家庭。，威尼斯共和國商人、探險家。

馬克·波羅生于1254年9月15日，父親尼柯羅·波羅和叔叔馬菲奧是意大利威尼斯商人，曾經到過元王朝的首都，受到大汗孛兒只斤·忽必烈的接見。1269年尼柯羅兄弟回到威尼斯，他們給15歲的馬可·波羅講了關于在東方的經歷，給他留下了深刻的印象。之后當尼柯羅兄弟再次向東方進發時，年僅17歲的馬可·波羅堅決要同行。于是在元至元八年（1271年）馬可·波羅一行人從威尼斯出發，經過三年半的長途跋涉，終于在元至元十二年（1275年）夏天來到中國，見到了忽必烈大汗。從1275年到1292年，馬可·波羅一行人共在中國生活了17年。17年間，馬可·波羅很快就掌握了蒙古語和漢語，以及元朝的各種禮儀規章制度，贏得了孛兒只斤·忽必烈的信任，并且還讓他在朝廷里任職。馬可·波羅還多次奉忽必烈之命巡視中國各地，到過山西省、陜西省、四川省、云南省以及江南一帶，也曾出使過越南、爪哇、蘇門答臘島等地，甚至還在揚州市擔任了三年地方官員。由于馬可·波羅一行人久居中國，難免也想回到自己的國家，但多次請求都被忽必烈挽留。1289年波斯王妃去世，向元朝請婚，忽必烈選故妃族人闊闊真公主為伊利汗國王妃。馬可父子想趁此機會返國，于是請求使臣和闊闊真公主讓他們作為護送，孛兒只斤·忽必烈同意了他們的請求。元至元二十九年（1292年）初，波斯伊兒汗國派遣使節來中國向元室求婚，馬可·波羅奉命護送元朝新妃闊闊真公主從海上經蘇門答臘、斯里蘭卡等地到達波斯。終于在元貞元年（1295年）馬可·波羅一行人回到了離別了二十余年的故鄉。大約在1296年，馬可·波羅參加威尼斯對熱那亞的海戰，戰敗被俘，被關進了熱那亞的監獄。他在獄中講述了自己在東方的經歷，與之同獄的文學家魯斯梯記錄了他的經歷，并于1298年成書，即《馬可·波羅游記》。同年夏，威尼斯和熱那亞共和國議和，馬可·波羅獲釋回到家鄉。1324年1月8日馬可·波羅在意大利威尼斯去世，享年69歲。

現代學者芶[gǒu]正安認為馬可·波羅是把中國介紹給西方的第一個外國人。他通過《馬可·波羅游記》把中國各個領域的文化介紹給世界各國。現代學者肖憲認為馬可·波羅還通過《馬可·波羅游記》打破中世紀西方神權統治的禁錮[gù]，促進了東方國家與西方國家的交通和文化交流。但是關于馬可·波羅是否真的到過中國、《null》中記載的經歷是否真實等問題尚有一定爭議。

人物生平

早期經歷

馬可·波羅（Marco Polo）生于1254年，父親尼柯羅·波羅和叔叔馬菲奧是意大利威尼斯商人，曾前往欽察汗國，留居一年之后想回故鄉。在回國的途中，恰逢別兒哥為爭奪伊利汗的阿塞拜疆地區與該國君主旭烈兀發生戰爭，回鄉原路不通。尼柯羅為了安全，與兄弟Pablo Maffeo聽人建議折向東行，到達察合臺汗國的布哈拉城（今烏茲別克斯坦的布哈拉），在此停留約三年。1264年，在布哈拉城尼柯羅兄弟遇見了元朝派往西方的使者，便隨同一起來到元朝的都城上都（又名開平府）。受到忽必烈的接見，并帶回了大汗忽必烈給羅馬教皇的信。1269年，尼柯羅兄弟回到威尼斯。父親和叔叔給馬克·波羅講了關于東方（泛指亞洲，包括近東、中東、遠東，這里指中國）旅行的經歷，在馬可·波羅心中留下了深刻的印象。在那時候他便下定決心要到中國。

據史料記載意大利早期的商業繁榮也有成吉思汗功勞。根據絲綢之路歷史學家弗蘭科潘的說法，歐洲的商業在中世紀后期之所以能夠擴張，靠的是蒙古族在整個歐亞大陸打造的穩定政治平臺和通商平臺。除了拜占庭首都君士坦丁堡戰役之外，13一14世紀崛起的意大利商業重鎮威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩，都是依靠與東方的貿易而發財致富的，那里的商人一般都是購買中國、印度、波斯等地的香料、絲綢和布匹，通過到手轉賣以后再分散流向廣袤的歐洲其他地區。就連意大利中部一些不知名的小鎮都開始注目東方，希望和絲綢之路發展聯系，從中汲取先進文化、思想，尤其是商業利潤。

中國之行

由于教皇克萊門特四世剛去世，而新教皇遲遲未能選出，馬可·波羅一行人便在威尼斯等待了兩年時光。正當他們急不可耐地準備東返復命時，傳來了選出新教皇格雷戈里十世的消息。尼柯羅兄弟完成了大汗的使命，將信交給了教皇，并帶著羅馬教皇的復信和禮品，重新去往東方的時候，馬可·波羅堅決要與之同行。于是年僅17歲的馬可·波羅一行人在1271年11月，離開威尼斯踏上了前往東方的旅程。他們乘船渡過地中海，到達小亞細亞半島，經由亞美尼亞折向南行，來到了瀕臨波斯灣的霍爾木茲海峽。他們原打算走海路前往中國，但是當地的船只是縫合船，可能經受不住海上的大風大浪。出于安全原因最后馬可·波羅一行人選擇了陸路。于是他們穿過伊朗高原和阿富汗北部，越過帕米爾高原。途中，二教士畏難退回，波羅一家則繼續前進，經過三年半的時間，終于在1275年5月來到中國元朝的上都（今內蒙古正藍旗境內），見到了孛兒只斤·忽必烈大汗。

從1275年-1292年，馬可·波羅一行人一直在中國生活了17年。在這17年間年輕的馬可·波羅因聰明謹慎，很快就掌握了蒙古、突厥、波斯等多種文字（可能包括漢語），以及元朝的禮儀和相關制度。馬可·波羅憑借自己的才能，贏得了忽必烈的信任，并且在忽必烈大汗的朝廷里任職。1287年-1289年，馬可·波羅還受命出使印度和斯里蘭卡，這次出使往返都是從海路，而且都經過了當時最大的港口城市泉州市。17年間，馬可·波羅還多次奉忽必烈之命巡視中國各地，到過山西省、陜西省、四川省、云南省以及江南一帶，也曾出使過越南、爪哇、蘇門答臘島等地，甚至還在揚州市擔任了三年地方官員。馬可·波羅每次都能按照孛兒只斤·忽必烈的要求，完成使命，因此深受大汗忽必烈的賞識。每到一處，他都對當地的社會情況、物產資源、風俗習慣、風土人情、宗教信仰等等，進行詳細的考察。

據《馬可·波羅游記》中信息記載元朝大都非常繁華，元朝大都非常繁華，四周城墻共有12座大門;從大都出發有通往各省的驛道，每條路上都有驛站，給往來人員提供方便。從大都出來向西走有一條永定河，河面上有很多載著貨物的船只。從永定河往西走50公里左右即可到達涿州城，這里的商業、手工業極其發達，有精美的絲綢，還有供旅客食宿的旅館。馬可·波羅還介紹大同府以制造武器和其他軍需用品為主，也種植葡萄;京兆府以制造業聞名;蠻子省有著名的成都府，成都府外有很多河流，最后都匯于一條叫“長江”的大江;緬城和交州盛產黃金和藥材，居民多吃米、肉、乳;阿木(今云南元江)盛產牛、馬，商人將牛、馬販運至印度;揚州以手工業和商業為主，也制造武器和其他軍需用品，駐扎著很多軍隊;杭州市商業發達，商人云集，市場上的商品琳瑯滿目;福州市物產豐富，這里的人們主要從事商業和手工業;剌桐城是世界上最大的港口，云帆遮天，貨物堆積如山;等等元朝繁華的場景。據《游記》記載馬可·波羅在元朝時奉命出使多地，馬可·波羅的第一站到達涿州市(今河北涿州市)，離涿州1里處有兩條道路分岔，一條向西通契丹省，一條向東南通蠻子(指南宋轄境)省。在出使契丹省和蠻子馬的途中，馬可·波羅還經過西道的太原府、京兆府(今西安市)、成都府、吐蕃(即西藏自治區,實際指今四川省之雅安、天全縣一帶)、建都(今西昌市)、押赤或鴉赤(蒙古族對昆明的稱呼)、哈刺章(即專指今城市大理)、匝兒丹丹(Zardandan,波斯語zar為金，dandan為齒。當地人以金片包齒，故名金齒。唐代即有此族名，元仍之。今云南德宏傣族景頗族自治州傣族)及其省會永昌(元稱永昌府，今云南保山地區)。對這些城市和地區的地貌、特產、野獸、風俗習慣、宗教信仰及一些人物都作了詳細的敘述。

重返歐洲

馬可·波羅一行人久居中國，難免思念故鄉。但他們多次請求返回故鄉威尼斯都被孛兒只斤·忽必烈挽留下來。終于在1289年波斯伊利汗阿魯渾的皇后卜魯罕（蒙古妃子）去世，遺命非其族人不得襲王妃之位。阿魯渾便派使者前來元朝請婚，要求賜故妃族人之女為妻。忽必烈選故妃族人闊闊真公主為伊利汗國王妃。使臣得知約翰·馬可·波羅具有航海經驗，想讓其護送闊闊真公主回到波斯，正好馬可父子也想趁此機會返國。所以便讓使臣和闊闊真公主向忽必烈請求同意，隨后忽必烈同意了他們的請求，在完成使命后可以回國。于是在1291年初，馬可·波羅一行人踏上了返鄉的征程。孛兒只斤·忽必烈給他們準備了14艘船，其中有三四艘9桅12帆的大船供公主和護送的使者乘坐，每艘船都有水手等二百多人。船隊從泉州市出發，駛向南海，經過爪哇、蘇門答臘島，進入印度洋，整整花了18個月的時間，才抵達波斯的忽里模子(今霍爾木茲海峽)。從這里登陸后，得悉阿魯渾已逝世，由海合都繼承汗位。乞合都將闊闊真公主許配給阿魯渾的兒子合贊汗，馬可·波羅一行把公主護送到合贊的駐地，完成了大汗交給的護送公主的使命。然后他們繼續西行，經兩河流域、高加索，由黑海乘船到君土坦丁堡，過地中海而返回本土。終于在1295年的冬天，馬可·波羅一行人回到了離別了26年的故鄉威尼斯。

游記完成

元大德二年（1298年）11月7日，馬可·波羅在威尼斯與熱那亞的海戰中被俘，被關進了熱那亞的監獄。他在獄中講述了自己在東方的經歷，與之同獄的比薩（Pisa）市人文人魯思蒂謙諾（Rustichello或Rusticiano）（善于撰寫騎士傳奇小說）記錄了他的口述內容，馬可還托人將自己在東方時所作的札記拿來作為補充，并于1298年完成《游記》書稿，由于馬可·波羅在描述中國等地見聞時頻繁提及“百萬”，故他被稱作“百萬先生”，此游記也因此被稱作“Milione（百萬）”（即《馬可·波羅游記》）。《馬可·波羅游記》一經問世，這部著作中所記述的情況超出了當時歐洲人的常識，許多人不相信東方世界能有那么高度發達的文明，甚而懷疑這部著作的真實性，認為它是馬可·波羅編造的。后來在1324年馬可·波羅臨終之時，竟有親友要他作最后的懺悔，公開否認他的著作。但馬可·波羅堅定地說這本書完全是真實的記錄，他宣稱“我所說的，還不及我見到的一半”。

晚年與逝世

1298年，即《馬可·波羅游記》成書的同年，威尼斯和熱那亞議和，馬可·波羅獲釋回到家鄉。1324年馬可·波羅在自己的故鄉威尼斯去世，享年70歲。遵照馬可·波羅的遺言，家人將他安葬在威尼斯的圣洛倫索教堂的墓地，陪伴在他的父親尼柯羅·波羅身旁。

主要成果

馬可·波羅的足跡踏遍東方絲綢之路，將中華人民共和國的燦爛文明帶回歐洲，為西方世界掃除地圖上的東方迷霧。同時，他將西方的文化與知識傳播至東方，促進了不同文明間的交流與融合。馬可·波羅的中國之行，是他留給世人的一筆豐厚遺產。如今，他已經成為一種精神的象征。

馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作“天方夜譚”。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統的“天圓地方”說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀以來的歐洲航海事業起到了巨大的推動作用。當時一些著名的航海家和探險隊的領導人曾經讀過馬可·波羅的書，并從中得到鼓舞和啟示，激起他們對于東方向往和冒險遠航的熱情。意大利的哥倫布、葡萄牙的達·伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以后，紛紛東來，尋訪中國。

主要作品

《馬可·波羅游記》又名《馬可波羅行紀》，最初書名是《寰宇記》。講述了馬可·波羅在東方最富有的國家--中國的所見所聞，描繪中國歷史、文化和藝術，還有途徑西亞、中亞和東南亞等一些國家和地區的文化。《馬可·波羅游記》分4卷，第一卷記載了他們東行時的沿途見聞;第二卷記載了孛兒只斤·蒙哥孛兒只斤·忽必烈及其宮殿、首都、朝廷、政府、節慶和游獵等事，以及在杭州市、福州市、泉州市等地的見聞;第三卷記載日本、越南、印度等地的見聞;第四卷記載了成吉思汗的后代之間的戰爭和在亞洲北部的見聞。全書共229章，涉及100多個國家和城市的山川地形、物產、氣候、商業、居民、宗教信仰、風俗習慣等。在中國，映堂居士于1874年(清同治十三年)在《中西聞見錄》第21號上發表《元代西人入中國述》短文，是第一篇介紹馬可·波羅的文章。此后120余年來，中國已有《馬可波羅行紀》文言文譯本六種，蒙文譯本二種，介紹及研究性專冊、論文百余種。在西方國家到目前為止《馬可·波羅行紀》已鑒定出143種不同的抄本和印本，這些本子的年代跨度從1351年到19世紀，所采用的語言包括羅曼語(即法意混合語)、宮廷法語、拉丁語、威尼斯語、托斯卡納語、德語、西班牙語、波西米亞語、阿拉貢語、加泰隆語、葡萄牙語、愛爾蘭語和英語”，等等。《馬可·波羅游記》在歐洲被譽為“世界一大奇書”。《馬可波羅行紀》一經問世，在歐洲被翻譯成多種文字，在中西文獻交流史上占有十分重要的地位。在很多想了解中國卻又無法來到中國的歐洲人眼中，《馬可·波羅游記》幾乎成了當時西方了解中國最方便、最明晰、信息量最大的文獻。它不僅為歐洲人了解中國提供了許多欲知而又未知的信息，還為歐洲人提供了一幅元代中國的社會生活畫面。西方地理學家根據馬可·波羅的描述繪制了早期的世界地圖，并且喚起了西方一批冒險家、航海家的熱情，成為地理大發現的精神動力和其后所謂“地理大發現”的重要契機。

重要爭議

馬可·波羅是否來過中國

關于馬可·波羅是否來過中國和《馬可·波羅游記》是否真實這個疑問，各國學者進行了長達七八十年的爭論。大多現代歷史學家相信馬可·波羅確實到蒙古人統治下的中國，因為他描述了遠東生活的很多細節，如紙幣、大運河、蒙古軍、煤炭、白酒、石棉、虎，皇家郵政系統的結構。早在1941年，南開大學楊志玖教授在《永樂大典》殘片所收《經世大典·站赤》中發現了1290年至元二十七年波斯使臣兀魯得、阿必失和火者等護送闊闊真公主返回波斯的記事，與《馬可·波羅游記》中記載的完全相同，這也證明《馬可·波羅游記》是真實的，他也確實來過中國。在1966年，德國蒙古史學者福赫伯發表《蒙古帝國時期的中西交往》一文，列舉出《游記》存在的若干疑點，如揚州市做官，獻拋石機攻陷襄陽市，未提茶葉和漢字書法等。認為馬可·波羅是否到過中國，還是個未能解決的問題。這個質疑早在19世紀90年代英國學者亨利·玉爾的《馬可·波羅游記·導言》中就提出了。

1970年，英國學者鮑埃勒博士在其論文《拉施特與法蘭克人》中，又揭出波斯文《史集》有關合贊汗在阿八哈耳城接見阿魯渾汗所遣自中國迎娶卜魯罕元妃同族女弘吉剌·伯藍也怯赤的火者等使團，且與闊闊真成婚的原始記載。進一步印正了馬可·波羅和他的《游記》的真實性。但在1982年4月14日，英國《泰晤士報》刊登維多利亞港和艾爾伯特博物館遠東部克雷格·克魯納斯《探險家的足跡》一文。該文全面否定馬可·波羅來過中國的事實，還指責《游記》是主要采自波斯旅游手冊的“克里空”虛假報道。

1982年10月，楊志玖教授發表《馬可·波羅與中國》一文，反駁回應在1966年和1982年克魯納斯和福赫伯的相關質疑。楊志玖教授指出，《游記》中沒有提到茶和漢字，用波斯語稱呼中國地名等缺憾，只能說明馬可·波羅來華后仍然保持著本國的習俗文化，對漢文化所知甚少，不能因為中國史書沒有見到馬可·波羅的名字及《游記》記述中的缺點錯誤而否定其來華的無可置疑的事實。1995 年英國英國圖書館中國部主任弗朗西絲·伍德博士（中文名吳芳思）所著《馬可·波羅到過中國嗎？》一書出版，伍德的書是以182 頁專著的形式出現，所引參考書97種，除導言、結語之外，正文竟有15章，集懷疑和否定占內容的大多數。其觀點基本承襲懷疑說，集中于“記載失誤”“記載遺漏”“漢文文獻無正面記述”三個基本方面，具體指出馬可·波羅在游記中從未提及過纏腳、筷子及萬里長城等中國事物，中國官方文獻亦無馬可·波羅家族與中國有直接聯系的記錄，其家族財產中甚至沒有任何來自中國的物件，因此推測他根本未到過中國。1999 年楊志玖教授撰寫并出版《馬可·波羅在中國》一書，正文也是15個專題，來回應伍德博士的質疑，在書中“若說是抄自波斯文指南，試問，哪有如此內容豐富的指南書可抄？”用反證法進一步證實伍德觀點的不可靠性，明確回答：“馬可·波羅到過中國！”在此前后，中國社科院近代史所蔡美彪教授曾撰寫《試論馬可·波羅在中國》，澳大利亞國立大學羅依果教授也發表《馬可·波羅到過中國》，還有陳得芝、黃時鑒等人的論文。這些著名學者的重要文章也批評反駁伍德博士等人的懷疑論和否定論，贊同楊志玖教授的觀點。在這場長達七八十年的爭論中，蒙元史、中外交通史專家與一般文化學者分居肯定說、否定說兩營壘，涇渭分明。爭論已增加雙方的溝通理解，理清了許多問題，但因術業有專攻，爭議正未有窮期。同時，呼吁蒙元史、中外交通史專家更多地向文化傳媒宣傳介紹關于馬可·波羅來華的真相與最新學術研究成果，也呼吁更多的人關注并參與馬可·波羅中國之旅的探討。

馬可·波羅在中國的經歷是否真實

1979年，美國學者海格爾翻檢馬可·波羅《游記》全文，發現其中一些矛盾和可疑之點，撰成《馬可·波羅到過中國嗎——從內證中看到問題》，認為，馬可·波羅只到過北京市，他關于中國其他各地的記載，都是道聽途說。楊志玖教授撰《馬可·波羅足跡遍中國》一文回應，與海格爾商。他考訂《游記》所述馬可·波羅出使云南省、波斯、印度以及鎮江市、福州市、蘇州市等描述，找出了一些馬可·波羅確實到過中國南方的內證，證明了馬可·波羅不僅到過中國北方，也到過南方。

1982年楊志玖教授在《關于馬可·波羅在中國的幾個問題》一文，圍繞“馬可·波羅懂不懂漢語”“馬可·波羅是否做過揚州總管”“《中堂事記》的發郎國人是否馬可·波羅的父親和叔父”三個議題，就過去引起質疑的馬可·波羅的語言文字能力、在華身份和相關漢籍史料等質疑，作了中肯而有說服力的論述。關于“馬可·波羅懂不懂漢語”，楊志玖教授在文中指出元朝是蒙古貴族建立的朝代。它雖然利用了一些漢族進行統治，但也利用了不少的色目人(或稱西域人、回族)幫著治理國家，而這些人的地位遠在漢人之上。成吉思汗時曾借用維吾爾文拼寫蒙古語，孛兒只斤·忽必烈時又用西藏自治區僧人八思巴造蒙古新字，政府詔令統用蒙古新字。因此，漢語、文言文在當時的官場上并不是必要的。元世祖至元十五年時，江淮行省的官僚中竟無一人通文墨者。據說蒙古官長寫漢字“七”竟向左轉作“于”。蒙古族的漢文知識如此，對于馬可·波羅，一個外國人，怎么能懂漢語寫漢字。關于“馬可·波羅是否做過揚州總管”，楊志玖教授在文中指出這只是文字翻譯的誤會，以致誤以為真。元世祖至元二年規定，“以蒙古人充各路達魯花赤，漢族充總管，回族充同知，永為定制”(《元史》卷六)，但此后色目人當達魯花赤的還很不少。馬可·波羅若真在揚州市作長官，應是達魯花赤或副達魯花赤，不應是總管。關于“《中堂事記》的發郎國人是否馬可·波羅的父親和叔父”，楊志玖教授在文中指出在《馬克·波羅游記》第五章中記載，馬可·波羅的父親和叔父自君士坦丁堡出發，到達克里米亞半島的速達克(或譯托爾對亞)，從此至欽察汗國汗君主孛兒只斤·別兒哥汗所。留居一年后，別兒哥與伊利汗君主孛兒只斤·旭烈兀發生大戰。戰爭阻礙了他們的歸程，于是繼續東行，到中亞的不花剌城。三年后，在此逢旭烈兀派往忽必烈汗的使臣，使臣勸之入朝，一年后抵忽必烈汗所。別兒哥和旭烈兀的戰爭發生在一二六二年(中統三年)下半年，主要戰役發生在該年的十一月到十二月。因此波羅兄弟應在一二六三年往不花剌，留居三年(公元1263-1265年)后東行一年，最早當于一二六六年即孛兒只斤·忽必烈的至元三年到達上都。這和中統二年相距五、六年，因而朝見忽必烈的發郎國使臣不可能是馬可·波羅的父親和叔父。

關于馬可·波羅是否在揚州做過官，中國學者余志群在《馬可·波羅行跡揚州方志考》一文中提到在萬歷《揚州府志》和康熙帝《揚州府志》中也找到了馬可·波羅揚州為官的史實。這也印證了馬可·波羅到中國的經歷是真實的。

影響與評價

馬克·波羅所著《馬克·波羅游記》對把中國文化藝術傳播到歐洲具有重要意義。西方研究馬可·波羅的學者莫里斯·科利思認為:馬可·波羅的《游記》“不是一部單純的游記，而是啟蒙式作品，對于歐洲人來說，無異于振聾發聵，為歐洲人展示了全新的知識領域和視野。這本書的意義在于它導致了歐洲人文科學的廣泛復興”。作品記述了馬可·波羅在東方最富有國家--中國的見聞，激起了歐洲人對東方的向往，對以后地理大發現產生了影響。同時，西方地理學家還根據書中的描述，繪制了早期的世界地圖。15世紀葡萄牙帝國航海家亨利親王，受馬可·波羅的影響而對航海事業極其著迷。歐洲中世紀地球儀的制作者馬丁·貝海姆受到馬可·波羅的影響而極力倡導到東方去。馬丁·貝海姆的地球儀是于1492年克里斯托弗·哥倫布首航前制作成功的，這個地球儀是根據克羅狄斯·托勒密的理論和馬可·波羅的《游記》繪制而成的。

現代學者芶正安在作品《詩述中華史》中評價：馬可·波羅是把中國介紹給西方的第一個外國人。他通過《馬可·波羅游記》把中國的養蠶、絲綢、造紙、紙幣、印刷、燒煤以及城市建筑、市政管理、文學藝術等介紹給世界各國。

現代學者肖憲在作品《海上絲路的千年興衰》中評價：馬可·波羅通過《馬可·波羅游記》，打破中世紀西方神權統治的禁錮，促進了東方國家與西方國家的交通和文化交流。

人物關系

后世紀念

馬可·波羅紀念館

為了紀念馬可·波羅揚州當地建立了馬可·波羅紀念館，紀念館就坐落于古運河畔，南臨全國重點文物保護單位一揚州城東門遺址，馬可·波羅當年就是從這里的城門進入揚州城。塑像底座的碑文上寫道，“馬可·波羅是700多年前唯一走過陸上絲綢之路、海上絲綢之路以及京杭大運河的外國人，是打開中西方經濟、政治、文化交流大門的第一人。”

馬可·波羅廣場

馬可·波羅廣場始建于1910年。以意大利著名旅行家馬可·波羅命名。馬可·波羅廣場位于河北區的原意租界，南臨海河，北到京山鐵路，占地2200平方米，位于原馬可·波羅路(今民族路)和但丁路(今自由道)交會處，是隨著20世紀初意租界規劃開辟而形成的。廣場周邊從1908年至1916年歷時八年建成了意式花園別墅住宅建筑群。建筑為磚木結構，均為二層，帶半地下室，共計6棟。該建筑群分三組，圍繞圓形的馬可·波羅廣場而建。建筑整體造型優美，風貌別其一格。廣場建筑群由和平女神雕塑和6座典型的意大利南部地中海風格的別墅組成，主體雕塑包括噴泉水池、基座、羅馬柱、和平女神像，高13.6米，全部采用花崗石，基座上部裝飾了4個歐式人物雕像，柱頂為展翅飛翔的和平女神銅像，其手拿一根橄欖枝，象征著“友誼和平”這一永恒的主題。