《谷山筆》是“元明史料筆記叢刊”之一。作者于慎行進(jìn)士出身，官至禮部尚書，對(duì)明萬(wàn)歷以前諸大事，如典章、人物、兵刑、財(cái)賦、禮樂(lè)、邊塞等不僅記其始未，且考其得失善惡，求其興衰成敗真諦。其中，有對(duì)直臣義節(jié)的頌揚(yáng)，有對(duì)廉潔官吏的稱贊，而對(duì)一些招權(quán)納賄、肆意凌虐之徒，大加抨擊。同時(shí)對(duì)耳聞目睹之事如風(fēng)俗、軼事、釋道均予筆錄和評(píng)述。
章節(jié)目錄
點(diǎn)校說(shuō)明
筆麈題辭
筆麈跋
卷一 制典上 制典下
卷二 紀(jì)述一 紀(jì)述二
卷三 迎鑾 一 二 藩封 恩澤 國(guó)體
卷四 相鑒
卷五 臣品
卷六 勛戚 閹伶
卷七 經(jīng)子 典籍
卷八 詩(shī)文 選舉
卷九 官制 月俸
卷十 謹(jǐn)禮 建言 明刑
卷十一 籌邊
卷十二 形勢(shì) 賦幣
卷十三 儀音 冠服 稱謂
卷十四 雜解 雜考
卷十五 雜記一 雜記二 雜記三 雜記四 雜聞
卷十六 雜說(shuō) 言 論略 夢(mèng)語(yǔ)
卷十七 釋道 附錄
卷十八 夷考
附錄一明史于慎行傳
附錄二刻筆麈小引
作者介紹
谷山筆麈十八卷，明于慎行著。
于慎行，字可遠(yuǎn)，又字無(wú)垢，山東省東阿人。生于嘉靖二十四年(一五四五年)，卒于萬(wàn)歷三十五年十一月二十三日(一六0八年)。隆慶二年(一五六八年)進(jìn)士，官至禮部尚書。萬(wàn)歷十八年(一五九0年)致仕，家居十七年，以讀書著述為事。谷山筆麈就寫于這個(gè)時(shí)期。此外，于慎行還著有谷城山館文集四十二卷、谷城山館詩(shī)集二十卷、讀史漫錄十四卷。
基本簡(jiǎn)介
谷山筆麈主要記述明朝萬(wàn)歷以前的典章、人物、兵刑、財(cái)賦、禮樂(lè)、釋道、邊塞諸事，為考溯源流，亦時(shí)或兼及前明諸朝史實(shí)。其中關(guān)于嘉、隆、萬(wàn)時(shí)期朝廷內(nèi)閣的排擠傾軋、官場(chǎng)的腐敗、士大夫的寡廉鮮恥以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸狀況的記載，多出作者親歷或目睹耳聞，對(duì)于明史的研究，尤多參考價(jià)值。
本書在作者生前曾有抄本流傳，萬(wàn)歷四十一年(一六一三年)由其門人郭應(yīng)寵整理付梓，天啟五年(一六二五年)沈域據(jù)其家藏抄本再刊。這次點(diǎn)校，以萬(wàn)歷本作底本，用天啟本通校，作者所征引的史實(shí)及書籍，也盡可能查尋出處，據(jù)以勘誤。
筆麈題辭
余幸以年家子事先生，于詞林為后進(jìn)，辱先生不鄙夷，時(shí)相過(guò)從，與之談?wù)摻窆牛瑩P(yáng)于文藝。余聆其言，若驚河漢，其識(shí)，如陟泰岱而望吳門。世言新都博而不核，弇州核而不精，博而核，核而精，余于先生見(jiàn)之矣。比歸臥東山，益得以其閑討探當(dāng)世得失之故。于是傍搜博采，屬詞比事，史摘漫錄、筆麈次第而成書。客歲，余赴召，約先生晤別于岱，夜語(yǔ)良洽，因手筆麈稿以示余。余受而北征，焉，舟焉，而稿具焉。展之，則朝家之典章，人物之權(quán)衡，經(jīng)籍、子史、禮樂(lè)、兵刑，以至財(cái)賦阨塞之區(qū)，耳目睹聞之概，纖悉具備，而又綜二氏之異同，考四裔之源委，運(yùn)折沖于寸管，總經(jīng)緯于毫端，信經(jīng)國(guó)之大業(yè)，寧尾尾詹詹資清暇之談柄已乎？乃若璅、夢(mèng)諸篇，托寄遠(yuǎn)而切劘深，士大夫不可不置一通于座側(cè)者。余每恨侍先生日，猶未能少盡先生之奧，今幸于此而復(fù)睹一斑也。既卒業(yè)，爰綴其拳拳服者如此，以復(fù)于先生。且有請(qǐng)?jiān)唬浩演喦抑粒瑘?zhí)斗魁而不妨揮麈，惟先生饒為之。余謹(jǐn)辟以俟。
年家子北海馮琦書
筆麈跋
吾師文定于公有谷城全集及讀史漫錄行世，小子寵間嘗少效編次之役矣。第恨史錄坊刻，謬付傭書，罔識(shí)校，猶仍魚魯，意甚嗛焉。茲歲公車報(bào)罷，適公子中翰君緯奉使東還，與之昕夕聯(lián)舟，因復(fù)出師所為筆麈手稿視，寵潸然卒業(yè)，慨慕彌深。大都錯(cuò)綜今昔，揮霍見(jiàn)聞，無(wú)論國(guó)故、典章，若懸象，即間雜齊諧，亦屬勸百此。其意旨所向，則略與史錄同。而墻籬載筆，有觸輒書，標(biāo)置未遑，良亦有待也。寵竊寅緣緒言，?繹條貫，敬厘為卷者十有八，為類者三十有五，實(shí)不能贊乎一詞，亦匪敢秘其鴻寶。編摩既竣，用歸其副于中翰君。蘭臺(tái)石室，不可無(wú)此一編，知非獨(dú)王、謝家物耳。
萬(wàn)歷癸丑秋七月既望，福唐門人郭應(yīng)寵薰沐勒于黃石山堂。
谷山筆麈卷之一
制典上
唐制，天子御殿見(jiàn)群臣，曰常參；朔望薦食諸陵，有思慕之心，不能御前殿，則御便殿見(jiàn)群臣，曰入合。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗；紫宸，便殿也，謂之閣。由正衙喚仗，由閣門而進(jìn)，百官隨而入見(jiàn)，謂之入閣。以此推之，乃以常朝御正衙，朔望御便殿也。本朝朔望御正殿，百官公服朝參，而不引見(jiàn)奏事；每日御門視事，百官常服朝參，諸司奏事。蓋以朔望御殿，備朝賀之禮，而以日朝御門，為奏對(duì)之便。較之唐制善矣。
國(guó)初設(shè)官，以品秩為上下。當(dāng)時(shí)朝儀，想亦專擅品級(jí)，不分散要。世宗自甲午以后，凡三十馀年不視常朝，即歲時(shí)肄禮，惟講會(huì)同之儀，而日朝之典，遂至無(wú)一人記憶。穆考登極，始復(fù)常朝，鴻臚搜求故實(shí)，多所散失，不知于世廟初年合否。以予所見(jiàn)，班行其東西分立，則勛戚在西上，東面，不與百僚齒。左班面西侍立，一品、二品為第一行，三品次之，為第二，四品五品京堂次之，為第三，宮坊五品六品次之，為第四，翰林六品七品次之，為第五，兩房中書次之，為第六，此為一段。其下，則六科為第一，吏部第二，中書舍人第三，此為一段。其下，則御史第一，五部次之。自此以下，品級(jí)官制紊不可紀(jì)矣。右班面東侍，則錦衣在前，五軍都督府次之，其后，七十二衛(wèi)指揮等官，不惟班次不可知，即冠服藍(lán)縷，往往而是。叩頭禮畢，則左班內(nèi)閣，右班錦衣，俱由玉陛升立金臺(tái)左右，六科升立甬道左右，東西向，御史立于甬道左右，北向。其北面行禮班次，則公、侯、駙馬、伯列三班于前，去文武階次稍遠(yuǎn)，其下，則文武兩班同上御道，左右分立，一品、二品為第一，三品第二，四品、五品京堂至翰林史官、吉士第三，科道、中書第四。其下，則六部郎官亦頗紊亂。其同班序立，翰林七品在小九卿六品之上，宮坊六品在小九卿五品之上，宮坊五品在大九卿五品之上，講、讀學(xué)士在大九卿四品之上，惟讓都、少詹、光，學(xué)士在僉都之上。至于六部郎官，往時(shí)或敘衙門，一吏，二禮，其下則戶、兵等部，故有主事立于郎中之上者。其后，戶部主事賀邦泰者，以禮部在其上，嘗上書爭(zhēng)之，有詔：六部郎中并列，員外次之，主事又次之，以官品為準(zhǔn)。然熟視諸曹與吏部齒者，咸踆踆若不敢先。久之，又稍稍紊矣。右班武臣，當(dāng)以都督為先。自世廟以來(lái)，錦衣權(quán)重，又陸、朱諸公皆三公重銜，官在都督之上，故立于首，若與內(nèi)閣相視者，而都督以其貴寵，不敢與亢故也。萬(wàn)歷戊寅，朱太傅已沒(méi)，掌錦衣者，俱都指揮等官，相沿舊規(guī)，仍立前列。其后，遂有爭(zhēng)議。部中以錦衣貴重，竟不能持可否，乃令錦衣仍前立，行稍下，都督立其后，稍上，鳴鞭行禮畢，則錦衣升立金臺(tái)，都督方為首行矣。此遷就之方，非正禮也。
古時(shí)五等之爵，原有等級(jí)，如唐爵，國(guó)公一品，郡縣公二品，侯三品，伯四品，子、男五品。至宋，略仿其制。惟本朝公、侯、伯三等皆在一品之上，不與文武齒矣。
大明會(huì)典：“官員隔一品避馬，隔三品跪。”惟法從不然。今諸寺大卿皆三品也，乃避尚書、侍郎，公侯勛臣在一品之上，乃避內(nèi)閣，六卿二品避內(nèi)閣，亞卿三品避太師，文官八、九品者，亦與公侯抗禮，道上不避，此倒施也。史官、諫議與六卿抗，抑亦過(guò)矣。會(huì)典所載，直為不與同品者比，非欲以新進(jìn)書生與朝廷老臣分廷而坐也。近世風(fēng)俗大壞，人心不古，大臣持祿固位，折節(jié)于臺(tái)諫，臺(tái)諫勢(shì)恃力，抗顏于大臣，安所得廉遠(yuǎn)堂高之義哉？若大臣不愛(ài)官爵，即自重不為抗，臺(tái)諫不畏強(qiáng)御，即完顏守緒不為詘。奈何其不然也？
國(guó)家典章制度掌故，所守不肯深考參稽，多所謬誤。往在部中，見(jiàn)一二事可笑。如金山列廟妃嬪，歲有遣祀，其諭祭之文，皆其初附祀典，出于先朝所命，著其奉供之勞，此易世即當(dāng)更者。又或僅隔一朝，猶稱庶母，皆當(dāng)世之稱謂也。今已累歷朝數(shù)矣，以倫輩推之，皆在高曾以上，而猶用舊文，此何理也？又國(guó)初仁、宣以來(lái)，為天潢長(zhǎng)支，其視諸王之行尊者，皆叔父也，故王書有叔無(wú)伯，其視諸王同行者，皆弟也，故王書有弟無(wú)兄，此自當(dāng)時(shí)倫常言之爾。今歷數(shù)世，長(zhǎng)幼之倫，互有上下，而賜書之文，猶用舊稿，至有以伯為叔，以兄為弟，又何禮也？?jī)煞?a href="/hebeideji/2611426328857588367.html">中書惟據(jù)舊稿抄謄，不核世次，諸公以為故事，不甚咨省，故謬訛至此爾。南京太廟已不設(shè)主，惟奉先殿有五祖神主，以仁孝文皇后配享，此亦一大謬也。
昔顏真卿請(qǐng)定唐列圣之謚，以為周之文、武，稱文不稱武，稱武不稱文，蓋舉其至者故也。今列圣謚號(hào)太廣，有逾古制，請(qǐng)自中宗以上，皆從初謚，以省文尚質(zhì)，正名敦本。議者皆以為然。或謂，陵廟木主、玉冊(cè)，皆已刊勒，不可輕改，其事遂寢。不知陵廟所刻，乃初謚也。人臣當(dāng)國(guó)家制度，苦于不能深考，為識(shí)者所譏，此其證矣。魯公議謚號(hào)，最為有見(jiàn)，然當(dāng)時(shí)尊號(hào)徽稱至十馀字，何不并議更之？天無(wú)上之尊，近于無(wú)名，即謚止一字，不為貶損，然追崇祖先，褒述功德，即稱名稍溢，亦不為過(guò)，奈何身臨宸極，臨制萬(wàn)方，而徽號(hào)尊稱重累不已？益無(wú)謂矣。本朝廟號(hào)多至十六字，比之唐、宋尤為過(guò)溢，惟年號(hào)不更，及主上臨御，不上尊號(hào)，此唐、宋所不及也。然圣母徽稱累至數(shù)字，亦覺(jué)太溢，此與人主尊號(hào)何異？尊養(yǎng)之至，亦豈在彌文繁稱哉？
本朝謚法亦有參差。廟號(hào)十六字，而親王謚止一字，此以多為貴也。親王一字，而郡王大臣二字，此則以少為貴也。后世廟時(shí)，謚真人為四字，則又以多為貴矣。
趙構(gòu)山陵，朝議以世祖為號(hào)，尤袤【 “袤”原訛作“衰”。尤袤與洪邁議宋高宗謚號(hào)，見(jiàn)宋史尤袤傳。茲據(jù)改。】駁之，謂：光武以長(zhǎng)沙市王后，布衣崛起，不與哀、平相繼，稱祖無(wú)嫌；太上中興，實(shí)繼宋徽宗正統(tǒng)，以子代父，非光武比。乃稱李治。以子繼父，不當(dāng)稱祖，誠(chéng)萬(wàn)世斷案，而嘉靖上成祖廟號(hào)，無(wú)以是告者，豈未深考與？抑知而不敢也？
唐制，二月八日及生日、忌日公卿朝拜諸陵。又有忌日行香于京城宮觀，天下諸司，亦于國(guó)忌行香，至宋猶有宮觀行香之禮，外州不同也。漢、唐以來(lái)，諸帝升遐，宮人無(wú)子者，悉遣詣山陵，供奉朝夕，具盥櫛，沾衾枕，事死如生，至宋不聞?dòng)写恕１境瘒?guó)忌，上陵及內(nèi)殿有祭，無(wú)行香宮觀之禮。諸陵惟中官灑掃，不遣宮女，皆前代所不及也。
本朝行出，樂(lè)設(shè)不作，回鑾乃奏鼓吹。初不解其故。及讀南史：蕭衍有事太廟，詔以齋日不樂(lè)。至今，鑾輿始出，鼓吹從而不作，還宮乃如常儀。方知駕出不奏鼓吹，蓋有所本云。
唐、宋庠祀之典，費(fèi)至巨萬(wàn)，每以國(guó)用不充，曠而不舉，此未達(dá)繭栗陶之義也。唐每郊祀，啟南門，灌其樞，用脂百，即此一端，他可知矣。今首都南門亦閉不開(kāi)，惟郊祀駕出方啟，不過(guò)數(shù)軍士推轉(zhuǎn)之耳，何至用脂數(shù)百斛耶？
本朝后妃多出民間，勛戚大臣皆不得立，亦其勢(shì)使然，顧于國(guó)家有益。觀漢宣帝許后起微時(shí)，登至尊日淺，從官車服甚儉。及霍后立，輿駕侍從日盛，賞賜官屬以千萬(wàn)計(jì)，與許后時(shí)懸絕。女子若生長(zhǎng)富貴，不知民間苦樂(lè)，起而居天下之上，縱志奢華，無(wú)所吝惜，人主又從而悅之，奇技淫巧必從此作，天下敝矣。閭閻子女，平生所見(jiàn)，固少奢麗之觀，一旦享至尊供奉，方且駭懼若不敢當(dāng)，其于服飾器用，必有愛(ài)惜，不至暴殄。且在人主左右，得以民間所見(jiàn)，朝夕陳說(shuō)，使九重之上，知閭閻情苦，勝于箴誦訓(xùn)諫當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)也。祖宗立法之善，此其一云。
唐時(shí)公主下嫁，舅姑拜之，婦皆不答，至德宗始從禮官言：公主拜見(jiàn)舅姑、兄姊，舅姑坐受，兄姊立受，如家人禮。此可為后世法矣。本朝公主出府儀注：三日拜見(jiàn)舅姑，公主東向，舅姑西向，立受二拜。較之唐制已為不，然尊卑之分猶自不紊，第不知果能如儀否。而王府郡縣主君出嫁民間，乃或持居尊之體，與舅姑抗，此不知令甲者耳。
制典下
古今規(guī)制大略相仿。自漢以來(lái)，奏事得請(qǐng)輒報(bào)曰“可”，即今之“是”也。江左詔書畫“諾”，唐時(shí)畫“聞”，即今之“知道”也，其稱“奉圣旨”，則自宋然矣。
唐時(shí)廢置州縣，除免官爵，中書為發(fā)日敕，請(qǐng)御畫而行，想即所請(qǐng)制日也。今制，命惟書成進(jìn)覽，用寶而行，不請(qǐng)御畫矣。
唐史：崔胤奏事，李曄與之從容，或至燃燭。高駢子使人畢師鐸曰：“已有委曲在張尚書所。”當(dāng)時(shí)臣下奏對(duì)，謂之“從容”，機(jī)密文書，謂之“委曲”，此虛字實(shí)用也。唐時(shí)，臣下取旨，謂之“候進(jìn)止”。宋時(shí)，臣下取旨，謂之“伏候指揮”。本朝謂之“請(qǐng)旨定奪”。此實(shí)字改用也。
唐制，降詔之外，有所訪于群臣，則用朱書御札。今內(nèi)降御札，猶用朱書，其例此。
今制，平行文移，率用“準(zhǔn)”字，即“準(zhǔn)”也。自唐以來(lái)，皆用“準(zhǔn)”字，至寇凖為相，省吏避其名，遂減“十”字，至今不改。
唐初，詔敕皆中書門下、門下所撰，干封以后，始召文士元萬(wàn)頃、范履冰等待詔北門，謂之“北門學(xué)士”。李隆基即位，始置翰林院于銀臺(tái)門內(nèi)，以處藝能技術(shù)之士，又置翰林待詔，掌四方表疏批答、應(yīng)和文學(xué)，又以詔書文告悉由中書，多至壅滯，始選朝官有學(xué)識(shí)者，入居翰林供奉。開(kāi)元二十六年，始以翰林供奉改稱學(xué)士，別建學(xué)士院于翰林之南，俾專內(nèi)命。至德以后，天下用兵，深謀密詔，皆從中出，翰林學(xué)士例置六人，以年深德重者一人為承旨，以獨(dú)當(dāng)密命故也。貞元以后，為承旨者，多至宰相。此唐時(shí)始末也。宋時(shí)，以中書舍人掌內(nèi)制，翰林學(xué)士掌外制，每有除命，兩院撰草，有所不合，貼黃執(zhí)奏，而宰相之選，多在其中。至于醫(yī)卜供奉，亦附翰林。此宋時(shí)翰林大略也。今之內(nèi)閣，即承旨、兩制之遺而權(quán)任過(guò)之。學(xué)士以下，講讀、撰述分領(lǐng)藝文之事，若漢之承明、金馬，而書畫技術(shù)之流，分置兩殿，視宋之制為盡善也。
唐之選法，五品以上，宰相商議可否，以制誥行之，六品以下，吏部才奏擬，詔于告身上畫聞，而無(wú)所可否。其后，宰相權(quán)日起，拾、補(bǔ)以下，皆不由吏部，非正法也。本朝卿貳開(kāi)府、五軍都督及各邊大將，吏、兵二部會(huì)九卿推補(bǔ)；方面及將領(lǐng)，吏、兵二部各推二人名，詔用其一；守令以下，則徑擬一人，詔旨報(bào)可，無(wú)所可否矣。法與唐略相似，而就中主持，皆由本部，九卿與會(huì)議，無(wú)所從違，視古之吏部，不重矣。
漢、晉以來(lái)，朝官乘車猶有古制。唐將相王公皆乘馬，至元和中，宰相張弘靖出為幽州節(jié)度，雍容驕貴，肩輿造太極殿。又李曄討李茂貞，長(zhǎng)安市邀宰相肩輿訴其無(wú)罪。即此數(shù)事，唐已有肩輿之制矣。宋初，朝臣亦乘馬，三品以上，方用絨座，以別等威。及建炎南遷，以江南街路滑，始許朝士乘檐子，亦肩輿之制也。承平日久，漸習(xí)安佚，自古然矣。國(guó)朝文武大臣皆乘馬，自景泰以后，三品文臣例許用轎，勛戚一品，惟年老寵優(yōu)者方敢陳請(qǐng)，他不許也。
唐制，中官服色，即中尉、樞密，皆著衿侍從。李儇之世，始具笏。至昭宗即位，大祀圜丘，又命以冕服劍佩侍祠，蓋楊復(fù)恭恃援立之功，威棱震主，故以是假之也。按唐初，士人服衿，馬周上言，請(qǐng)加襕?，為士人上服。開(kāi)者，為缺骻，庶人服之，想即所謂衫也。衣裙分，謂之（衤癸），如今邊將箭衣之制袍。施橫幅于下，謂之襕，今之襕衫。本朝中官，貴極于四品，其后多賜蟒玉，為一品之服，而朝服則不以服，此亦揆衫之遺也。惟司禮之長(zhǎng)，遣祭中，則有祭服，其徒多圖之畫像以為榮觀。可見(jiàn)冠冕服法不施執(zhí)著目御，自昔然矣。
唐、宋宰相執(zhí)政受命，皆宣麻，播告百官在廷，至節(jié)度使受命出節(jié)，撤閣屋無(wú)倒節(jié)理，以示不屈，其重如此。本朝自永、宣以后，大小除拜，止于題疏報(bào)可，不給誥授，即內(nèi)閣、六卿，亦止片紙書名，傳宣所司，邊鎮(zhèn)大將，捧制誥而出，如遣一使，視古宣麻推轂之禮，抑何遠(yuǎn)也！
唐制，拜官之日，即給告身。其人先輸朱膠綾?價(jià)錢，方請(qǐng)書給，即今之誥授也。宋制亦然，每至宣麻，誕告鎖院演綸詞頭已下，外人未知，其密且重如此。
國(guó)初，拜官之初，亦給誥授。其后，除授升遷，止奉成命，吏部備云旨意，移以咨札，以為憑據(jù)，至考滿覃恩，方給誥授，以獎(jiǎng)其成。是虛者反重，實(shí)者反輕也。世衰俗敝，惟利否所在以為重輕，而不知大體，故訓(xùn)詞累之褒，視如文具，而批答一言之報(bào)，寵若丘山，非累牘輕而片言重也，勸誡者虛而黜陟者實(shí)爾。夫君父之命，如綸如，恩則雨露，威則風(fēng)霆，奈何以進(jìn)用為榮而因以重其言，以獎(jiǎng)成為虛而因以輕其典耶？人心世道，此足以觀矣。
唐時(shí)，致仕官朝參之班在本品見(jiàn)任之上，此意甚雅。至宋時(shí)，大臣雖隆貴顯赫，其考終書銜，以有致仕為榮，故當(dāng)時(shí)致仕大臣，相知為詩(shī)賀，其重如此。本朝致仕官居鄉(xiāng)，禮體與現(xiàn)任同，而無(wú)朝請(qǐng)之文，然猶有古意也。乃邇來(lái)世俗薄惡，日趨頑敝，大臣懸車，至不見(jiàn)禮于小吏，而士大夫貪逐名寵，往往以致仕為諱，而有得罷去者，輒曹聚而唁之，何論賀矣！嗟夫！此所關(guān)系甚大，非淺見(jiàn)者所知，即語(yǔ)之亦不解也。
李存勖時(shí)，吳越求以金印玉冊(cè)封國(guó)王，有司言，故事，惟天子用玉冊(cè)，王公皆竹冊(cè)，又非四夷無(wú)封國(guó)王者。帝曲從請(qǐng)，予之。今制，兩宮徽號(hào)用玉冊(cè)，親王金冊(cè)，郡王鍍金銀冊(cè)，印如其冊(cè)，而國(guó)王之號(hào)，亦惟施于四夷，宇內(nèi)不封也。
趙昀諭群臣曰：“近來(lái)早朝，多奏臣下辭免小事，而事件大者，乃從繳進(jìn)，甚非臨朝聽(tīng)政之意。今后宜就早朝面奏。”此與本朝制度大略相同。總之，承平之體，相襲而然，皆非開(kāi)創(chuàng)之規(guī)也。
元時(shí)，宰相拜住言：“朝廷雖設(shè)起居注，所錄皆臣下聞奏事目，上之言動(dòng)，宜悉書之，以付史館。”可見(jiàn)起居之廢，肇自勝國(guó)，上下之隔久矣。觀通鑒續(xù)編所記元人事實(shí)，與今實(shí)錄規(guī)格不甚相遠(yuǎn)，以此知本朝實(shí)錄，乃國(guó)初館閣諸公沿襲元人之法而成，所以遠(yuǎn)不及古，良可慨也。
元至中葉，經(jīng)筵之制大備，以勛舊大臣知經(jīng)筵，次至同知講、讀以下，大略如今日之法。宋時(shí)所未有也。
至治三年，命學(xué)士曹元等輯累朝格例，名曰大元通例，頒行天下。天歷元年，又命儒臣采輯本朝故事，準(zhǔn)唐、宋會(huì)要，名曰經(jīng)世大典，即今會(huì)典體也。
宋、元封贈(zèng)大父母，降父母一等，封贈(zèng)父母，降本身一等，蓋推恩近重而遠(yuǎn)輕也。然子孫之心終有不忍。本朝封贈(zèng)三代，一如見(jiàn)爵，教孝之典，可謂大備矣。
谷山筆麈卷之二
紀(jì)述一
純皇之誕孝廟也，時(shí)萬(wàn)貞兒寵冠后廷，宮中有孕者，百方墮之。孝穆太后舊為宮人入侍，已而有孕。貴妃使醫(yī)墮之，竟不能下，乃？育之西宮，報(bào)曰：“已墮。”上不知也。一日，上坐內(nèi)殿，咄嗟自嘆，一內(nèi)使跪問(wèn)故，上曰：“汝不見(jiàn)百官奏耶？”小內(nèi)使應(yīng)曰：“皇帝已有皇子，第不知耳。”上愕然，問(wèn)：“安在？”對(duì)曰：“奴言即死。”于是太監(jiān)懷恩頓首曰：“內(nèi)使言是。皇子？養(yǎng)西宮，今已三歲，匿不敢聞。”上即？百官語(yǔ)狀。明日，廷臣吉服入賀，遣使往迎皇子。使至，宣詔，孝穆抱皇子泣曰：“兒去，吾不得活。兒見(jiàn)黃袍有須者，即而父也。”皇子衣小緋袍，乘小轎子，擁至奉天門下。上抱置之膝，皇子輒抱上頸，呼曰：“爹爹。”上悲泣下。是日頒詔天下。時(shí)孝肅居仁壽宮，恐皇子為皇妃所傷，乃語(yǔ)上曰：“以兒付我。”皇子遂居?xùn)|朝。自是，諸宮報(bào)生皇子者相繼矣。一日，上出，貴妃召太子食，孝肅謂太子曰：“兒去毋食也。”太子至中宮，貴妃賜食，曰：“已飽。”進(jìn)羹，曰：“羹疑有毒。”貴妃大，曰：“是兒數(shù)歲即如是，他日魚肉我矣。”忿不能語(yǔ)，以致成疾。初，孝穆為宮人時(shí)，有宮人當(dāng)直宿者病，而強(qiáng)孝穆代之，遂有孕云。孝廟既生，頂上有數(shù)寸許無(wú)發(fā)，蓋藥所中也。傳云：太子迎入東朝，貴妃使使賜孝穆死。或曰孝穆自縊。萬(wàn)歷甲戌，一老中官為予道說(shuō)如此。
世廟晚年，諱言儲(chǔ)貳，有涉一字者死。穆考在潛邸，朝夕危懼。今上誕生，不敢奏聞，至兩月間不敢剪發(fā)。一日，有宮女最幸者，乘間以聞，上怒而譴之，宮中股栗，莫知所為。太監(jiān)黃錦熟念無(wú)可為策，一日，伺上色喜，即命宮女、中官于殿廷楯所至皆置樽，上問(wèn)何故，黃即伏奏：“皇上有喜。”上曰：“何喜？”黃曰：“上自思之。”上遲回曰：“念惟生一孫，差可喜耳。”黃即呼宮女、中官頓首呼皇帝。于是，禮官始敢以皇孫聞也。
世廟久在西內(nèi)，朝夕御膳，不用大官所供，皆以左右貴珰輸直供應(yīng)，取其精潔便適也。諸珰以此市寵，務(wù)為豐華。穆廟以來(lái)，相沿為例。已而賜予日減，諸珰匱竭，而供膳之費(fèi)，不減舊時(shí)，無(wú)論其他，即司禮之長(zhǎng)，日役內(nèi)使百馀，以供廚傳，所費(fèi)可知也。諸珰力不能供，無(wú)以為資，往往請(qǐng)托諸司，以佐其費(fèi)。政之源，亦有在焉。嘗謂此事極為不雅，以萬(wàn)乘之主，玉食萬(wàn)國(guó)，而受左右私養(yǎng)，是何體統(tǒng)？及考李隆基時(shí)，諸貴戚以進(jìn)食相尚，每進(jìn)水陸千盤，一盤費(fèi)中人十家之產(chǎn)，蓋知此風(fēng)自古已然。彼或偶一進(jìn)獻(xiàn)，非以為常，故能極其侈靡若此。明皇荒侈之時(shí)，何所不至，豈圣世所宜有哉！
一日，從二三同列入觀西苑，見(jiàn)空地柱礎(chǔ)臺(tái)階皆為瓦礫。問(wèn)之，則隆慶改元，將世廟所建離宮大半拆毀故也。予然傷之，以為當(dāng)時(shí)柄國(guó)之臣，輕損舊跡，非臣子之義。及讀南宋史，劉徹奢欲無(wú)度，大營(yíng)宮室，及帝，執(zhí)政者即罷南北二馳道，及孝建以來(lái)所改制度，悉還元嘉之舊。尚書蔡興宗以為：“先帝雖非圣德之主，要以道始終三年無(wú)改，古道所貴，今殯宮始撤，山陵未遠(yuǎn)，而凡諸制度興造，不論是非，一皆刊削，雖復(fù)禪代，亦不至此。天下有識(shí)，當(dāng)以此窺人。”嗟嗟！興宗數(shù)語(yǔ)，可謂知大義矣。大臣不明忠孝大義，本諸人情，協(xié)之天理，而徒以私智小慧牢籠天下，往往為有識(shí)者所窺，竟亦莫之悟也。若此，而高談學(xué)術(shù)，自附圣賢作用，寧能使天下無(wú)識(shí)微之士耶？
蕭育論趙飛燕事曰：“褒獎(jiǎng)將順君父之美，銷滅匡救既往之過(guò)，古今通義也。事不當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然，各隨首阿從，以求容媚，及宴駕之后，尊號(hào)已定，萬(wàn)事已訖，乃追探不然之事，訐揚(yáng)幽昧之過(guò)，此臣所深痛也。”此數(shù)語(yǔ)，極中人臣不忠之弊。隆慶中，閣學(xué)新鄭高公拱正王金之獄，其議與此暗合，雖其指在于矛盾華亭，加以大罪，而其言則大體所關(guān)，不可易也。然趙姓絕成帝之祀，方士損世廟之名，于法又不可不誅。若直為君父隱過(guò)而不討其賊，則世之可諱而不敢發(fā)，有甚于此者矣。
嘉靖末年，文學(xué)侍從諸臣，多以撰述玄文入直西苑，恩禮優(yōu)越，百僚莫望焉。隆慶以來(lái)，主上常御講筵，詞林諸臣，橫經(jīng)入說(shuō)，亦荷殊恩，歲時(shí)賜，從閣臣之后，回視西苑之遇，雖不如其烜赫，然于儒臣之體則不失，賢者所樂(lè)從也。予在禮曹，中州郭文康李公樸曾有一書，稱“公等遭遇圣明，荷恩以正。”蓋自嘆當(dāng)年西苑之事出于不得已，而有慕于后進(jìn)云。
穆考在位六年，恭儉寬簡(jiǎn)，未嘗有過(guò)舉，一日思食驢腸，左右請(qǐng)宣索，上曰：“此宣一出，大官將日殺一驢以俟矣。”遂止不進(jìn)。又東宮嘗欲市錫，召一中使問(wèn)價(jià)，使請(qǐng)發(fā)百金于市，不時(shí)索進(jìn)，上曰：“此在崇文街坊賣，銀二三錢可買許多，何必用如許？”乃以銀三錢，即買兩盒以入。上曰：“此需百金耶？”尤節(jié)賞賜，中官即甚愛(ài)幸，不賜金帛。在太極宮玄武門遺址較射，中者以二胡餅賜之。其儉如此。
前代人主嗣位，有太后者，生母止稱皇太妃。我朝孝肅以來(lái)，始并稱太后，惟嫡母加徽號(hào)二字。隆慶壬申，上稚年即位，議兩宮尊號(hào)，召輔臣張居正等于平臺(tái)面諭，欲于慧賢皇貴妃尊號(hào)多加二字，蓋反欲尊慈寧也。面諭之明日，東閣會(huì)揖，江陵謂禮部曰：“故事，中宮當(dāng)加二字，既同為太后，多二字何用？”時(shí)豫章王希烈為禮侍，署篆，即應(yīng)曰：“諾。”于是，兩宮并尊。慈寧既不加多，亦不減一字矣。是時(shí)，皇上圣學(xué)，虛心以聽(tīng)，輔臣肯力爭(zhēng)一言，引古曲諭，當(dāng)亦無(wú)難處者，乃迎合內(nèi)旨，使祖宗舊法，一旦更變，識(shí)者慨之。嘉靖初年大禮之議，至于發(fā)言盈庭，死者接踵，茲乃至兩宮之禮，無(wú)一人片語(yǔ)者，可見(jiàn)士氣人心日以委靡。事若不急，所關(guān)甚大。
萬(wàn)歷甲戌五月，穆考太廟，一日東閣會(huì)揖，相君謂少宗伯汪公鏜曰：“祔廟，新主當(dāng)從左門入，以高廟在上故。”汪曰：“故事，當(dāng)從中門。”相君曰：“安知故事不謬？第從左門入，不必議。”汪俯曰：“唯。”萬(wàn)歷初年，議禮論政之體皆仿此。
上即位時(shí)，方十歲，以英明聞宮中，謂之小世宗。一日，穆廟恭妃院遣一內(nèi)使持金茶壺闖出禁門，遺其私家，為門者所奏。上曰：“此器雖妃所有，然大內(nèi)器不當(dāng)闖出。”詔笞內(nèi)使三十。乃使使以百金遺妃曰：“即妃家貧，以此給賜。先帝所賜器，不可出也。”
上初即位，宮中內(nèi)宴，仁圣上座，慈圣猶在閣中，不敢同坐，其后稍久，乃并坐云。國(guó)朝家法極嚴(yán)，上詣兩宮朝，皆設(shè)席座前，起居叩頭，而受茶，迄不敢坐。即時(shí)內(nèi)宴上座，上坐東閣，中宮坐西閣，每一奏酒，上自執(zhí)爵，中宮持樽，長(zhǎng)跽而獻(xiàn)，仍各退入東西閣，再奏，又出，以至九奏，傳兩宮起，上與中宮仍跪請(qǐng)留。已，乃設(shè)小座于閣內(nèi)，兩宮帝后同座，行爵無(wú)算，始為家人語(yǔ)。蓋大宴，帝、后不坐也。宮中內(nèi)宴，謂之上座。先期有奏書，宴有致語(yǔ)，皆詞林撰進(jìn)。
甲戌，上一日御講畢，語(yǔ)輔臣曰：“昨日禁中花盛開(kāi)，侍母后賞宴甚歡。”蓋指慈寧宮也。輔臣奏曰：“仁圣太后處多時(shí)寂寞，惟上念之。”上起還宮，以白慈圣，即自駕往迎仁圣過(guò)大內(nèi)賞花。母子傳觴而飲。
上一日御文華殿，語(yǔ)輔臣曰：“先帝雅好珠玉，朕思此物，饑不可食，寒不可衣，好之何用？”居正等奏：“圣諭甚善。第恐有妃后時(shí)不免要用。”上曰：“亦不用也。”時(shí)圣齡十有一歲。
經(jīng)筵進(jìn)講，在文華前殿，日講在殿后穿廊，正字在后殿東閣設(shè)一幄，次又東一室，乃上所游息。一日，同二三講臣入視，見(jiàn)窗下一幾，幾上設(shè)少許書籍，又一二玉盆，盆中養(yǎng)小金魚寸許，上所玩弄也。西壁一幾，幾上筆硯無(wú)甚珍異，筆皆市中所買，上貼筆匠楊彥章名，皆折簡(jiǎn)，一如士人所用。其樸如此。
江陵相君柄政，上眷顧殊絕，古今無(wú)兩。每日御講筵，講臣出就直廬，平漏，相君以侍書入，在文華后殿東偏張一小幄，相君、司禮侍立，造膝密語(yǔ)，于此見(jiàn)之，上顧相君有所欲語(yǔ)，正字即避走，出殿門，少刻，聞?wù)Z止乃入。一日，江陵在直廬感病，上御文華后閣，親調(diào)椒湯，使使賜之。又盛暑御講，上先就相君立處，令內(nèi)使搖扇殿角，試其涼暄；隆冬進(jìn)講，以氈一片鋪丹地，上恐相君立處寒也。
上一日御講，一中官旁侍，竊搖扇，上忽目之，還宮，召而杖之曰：“諸先生在旁，見(jiàn)爾搖扇，以為我無(wú)家法也。爾不畏諸先生見(jiàn)耶？”
慈圣內(nèi)教極嚴(yán)，上或?qū)m中不讀書，即召使長(zhǎng)跽面數(shù)之。每御講筵入，常戲作講臣進(jìn)退之禮，進(jìn)講太后前，以驗(yàn)其記否。當(dāng)朝日，五更至上寢所，呼曰：“帝起，今日早朝。”即呼左右掖坐，亟取水為上沃面，挈之登車以出，故上宮中起居罔有不欽。而一二大珰，奉太后懿旨，左右?jiàn)A持，時(shí)至過(guò)當(dāng)。比上春秋稍長(zhǎng)，積有所不堪，而難于發(fā)也。
上初登極，或時(shí)與宮中小內(nèi)使戲，見(jiàn)馮珰保入，即正襟危坐曰：“大伴來(lái)矣。”小內(nèi)使侍上游戲者，馮珰常陰罪之，故宮中皆嚴(yán)馮珰，珰亦稍專橫，即上有所責(zé)罰，非出馮口，毋敢行者。及上稍長(zhǎng)，積不能平，而左右一二親昵，稍稍以馮珰罪狀聞，上以太后故，不敢發(fā)，然心恨之云。一日，上海戲劇學(xué)院以所御扇藏殿中隱處，戒左右毋泄，而令馮珰求扇，馮汗流四馳，求之不得，以是為劇。又一日，見(jiàn)馮珰衣大紅色甚鮮，問(wèn)曰：“何處得此。”方蜂蜜飴，即以賜馮，親為納之袖中，油盡污乃止。馮退而泣。
紀(jì)述二
上初即位，好為大書，內(nèi)使環(huán)立求書者常數(shù)十紙，而外廷臣僚得受賜者，惟內(nèi)閣、講臣數(shù)人而已。所賜江陵如“弼予一人”“永保天命”“爾維曲”“汝作鹽梅”“宅揆伊尹”及“捧日精忠”。堂閣之扁，不可數(shù)計(jì)，字畫遒勁，鸞回鳳舞，濡毫揮灑，頃刻而成。時(shí)圣齡十馀歲矣。一日，謂相君曰：“朕欲為先生書‘太岳’二字。”相君曰：“主臣不敢。”上乃已。
甲戌四月，內(nèi)賜輔臣江陵張公居正“宅揆保衡”四字，桂林市呂公調(diào)陽(yáng)“同心夾輔”四字，六卿“正己率屬”各一，講臣六人“責(zé)難陳善”各一。瘟疫尚未與講。六人者，學(xué)士丁公士美，宮坊何公洛文、陳公經(jīng)邦、許公國(guó)、學(xué)士陳申公時(shí)行及翰撰王公家屏也。丙子，殿讀張公位及行補(bǔ)入講幄。一日，上顧相君曰：“新講官二人尚未賜與大字。”相君曰：“惟上乘暇揮灑。”一日，內(nèi)使濡墨以俟，上遂大書二幅賜位及臣行。字畫比賜諸公者稍大，而老成莊勁又若勝前歲者。蓋御齡已十五矣。
甲戌五月，翰林院中吏舍有白燕一雙，獻(xiàn)之內(nèi)閣，又閣中蓮花早開(kāi)，相君并以獻(xiàn)。上溫旨諭答之。已而出金絲雀送相公所，不知何故也。傳聞白燕奏入，馮珰使謂江陵曰：“主上沖年，不可以異物啟其玩好。”又一中使語(yǔ)予曰：“白燕，相君所獻(xiàn)耶？大非宰相事。不聞越裳之雉耶？”昔正德時(shí)，中官橫甚，莫之敢指，惟太監(jiān)呂憲者，以清謹(jǐn)著聞，甚惡其曹所為，第不能拯耳。憲嘗鎮(zhèn)守河南省，有獲白兔以獻(xiàn)者，中丞臺(tái)送憲，約共為奏上之，憲乃置酒召中丞飲，臘兔送酒，中丞大愕，問(wèn)故，憲笑曰：“夫貢珍禽異獸以結(jié)主歡，乃吾輩所為，公為方鎮(zhèn)大臣，奈何獻(xiàn)兔？”中丞大慚。憲，濟(jì)南陽(yáng)信人也。
萬(wàn)歷丙子，內(nèi)閣奏設(shè)起居之職，以日講六人日直起居，史官六人分纂六曹章奏。御門早朝，起居、史官立于頭之下，駕出則扈從。上一日顧見(jiàn)史官，還宮偶有戲言，慮外聞，自失曰：“莫使起居聞之，聞則書矣。”起居之設(shè)，有益于君德如此。惜其職不盡舉耳。
丙子三月，上出宮扇三十柄，命講臣六人題詩(shī)。扇繪花木鳥獸，各書四柄。六人者，學(xué)士申培時(shí)行、宮允何公洛文、陳公經(jīng)邦、宮贊許公國(guó)、太史王公家屏、張公位也。
丙子，上于宮中檢得成祖四駿圖以賜相君。四駿者，成祖用兵所乘也。相君為題跋奏之，上悅，賜金。已又檢成祖騶虞手卷一幅賜相君，相君藏之內(nèi)閣，圖中一時(shí)公卿儒者皆有題跋，翰墨甚精。賜內(nèi)閣者一小卷。仍有一卷，長(zhǎng)數(shù)丈許，鋪文華后殿，僅乃竟卷，此則藏之內(nèi)府矣。
丁丑十二月，上出畫冊(cè)一函，凡二十六幅，命講臣六人分賦。學(xué)士申公時(shí)行、宮諭何公洛文各賦五幅，宮洗許公國(guó)、宮允陳公思育、翰撰陳公于陛與行各賦四幅。奏上，賜銀豆。畫多蟲魚山水，半無(wú)博識(shí)，中有宣廟御筆數(shù)幅，精絕特甚。行所分者，宣廟汀鷺一幅，其三，則馬遠(yuǎn)、馬麟山水及鵪鶉也。
丁丑，行在講筵。一日，講官進(jìn)講論語(yǔ)，至“色，勃如也”，讀作入聲，主上讀作“背”字，江陵從旁厲聲曰：“當(dāng)作‘勃’字！”上為之悚然而驚，同列相顧失色。及考注釋，讀作去聲者是也。蓋宮中內(nèi)侍伴讀，俱依注釋，不敢更易，而儒臣取平日順口字面，以為無(wú)疑，不及詳考，故反差耳。此一字不足深辨，獨(dú)記江陵震主之威，有參乘之萌而不自覺(jué)也。
己卯，上在西城飲酒，有慈寧內(nèi)侍二人在旁，上使歌新聲，辭以不能，上醉而怒，取劍將擊之，為諸奄所勸而止，乃割其發(fā)。翌日，太后大怒，遣人傳語(yǔ)閣臣。江陵具狀切諫，其詞甚激，有鬻拳之風(fēng)，且草罪己御札，呈覽發(fā)行。而太后召上長(zhǎng)跽，痛數(shù)其過(guò)，至云“天下大器，豈獨(dú)爾可承耶？”內(nèi)中因有傳于上云：太后令馮珰向閣中取霍光傳入覽。上心以此大恨。再逾年，江陵遂死，馮逐而張族矣。此后，太后憚上威靈，不復(fù)有所諭，輔導(dǎo)諸臣，亦不敢極力匡維，而初政漸不克終矣。江陵自失臣禮，自取禍機(jī)，敗在身家，不足深論，而于國(guó)家大政，有一壞而不可轉(zhuǎn)者，何也？凡天下之事，持之過(guò)甚，則一發(fā)而潰不可收，辟如張鼓急則易裂，辟如壅水決則多傷。即以內(nèi)使一事言之，人主在深宮之中，以醉飽過(guò)誤，斷一奄人之發(fā)，不為非過(guò)，而未至大失，輔弼大臣，付之不問(wèn)，則猶有憚而改，即欲規(guī)正，亦當(dāng)從容陳說(shuō)，使之自解，何至假太后之威，中外相應(yīng)，制之股掌之間，使之藏怒忿志，蓄極而發(fā)，從此惟所欲為，無(wú)復(fù)畏憚。數(shù)年以來(lái)，誅戮宦者如草菅，傷和損德，無(wú)可救藥，視一奄人之發(fā)，相去何如？則持之太急故也。嗟夫！以善為之，而不知其陷于太過(guò)，則不明于春秋之義者矣。
萬(wàn)歷庚辰，文華殿西入內(nèi)角門柱礎(chǔ)，有“天下太平”四字，拭之不滅。江陵以為瑞也，請(qǐng)上臨觀。上見(jiàn)之不，曰：“此偽也。”因考宋史：紹興十六年，慶州民家朽柱有文，曰：“天下太平”。秦檜大喜，乞付史館，以飾和議之非。古今詐飾，往往暗合如此。然江陵倘曾考宋事，必不為此。考武則天時(shí)，有以丹漆書龜腹曰：“天子萬(wàn)年”，詣闕獻(xiàn)之。宰相李昭德以刀刮盡，奏請(qǐng)付法。昭德雖有才略，而品地甚輕，猶能力排偽端，江陵自處何如，作此等兒戲，將為昭德所笑矣。而圣明獨(dú)斷其詐，尤古帝王所不能及也。偶詢石上假字，蓋以龜尿書文入寸許，即鑿取一層，亦自不滅，術(shù)家戲法類能為之。上想知其故矣。
本朝家法極嚴(yán)，人主在母后前，跪而白事，立而侍食，不敢設(shè)座，此在事親之禮自不為過(guò)。母后深居禁中，即委裘植腹，不與大臣相接，前代垂簾之制盡罷不設(shè)，此在母后自處，亦甚有禮，然有一二太過(guò)，臣下瞻視心竊不安者。萬(wàn)歷甲申，上奉兩宮同閱山陵，在兩宮前乘馬導(dǎo)引，不由中道，及山頂御帳，遙望兩宮幄前，主上立侍，臣下見(jiàn)之，心甚不寧，此亦失體。兩宮輦出，乘輿自當(dāng)先行，即以前導(dǎo)為名，亦不必避道，御帳獻(xiàn)茶，上可退居別幄，亦不必立侍，使臣下望見(jiàn)也。宋時(shí)，明肅太后與趙禎同幸慈孝寺，欲乘車先行，魯宗道以夫死從子之義爭(zhēng)之，太后命輦后乘輿。冬至，帝率群臣朝太后于內(nèi)殿，范仲淹上疏，以為天子奉親于內(nèi)，自有家人禮，今顧與百官同列，北面而朝，虧君體，損主威，非所以垂后世法。設(shè)使范、魯二公見(jiàn)今日之禮，必有以處此矣。而一時(shí)公卿侍從，倉(cāng)皇望見(jiàn)，不敢冒陳，亦大闕典也。
后唐潞王卜相，以姚凱、盧文紀(jì)、崔居儉才行互有優(yōu)劣，不能自決，乃置其名于琉璃瓶，夜焚香祝天，以筋?yuàn)A之，此亦枚卜之意也。世皆傳金甌之覆以為美談，而琉璃瓶事無(wú)引及者，豈以五代十國(guó)時(shí)事不足稱據(jù)耶？萬(wàn)歷中，選擇尚主子弟三人入見(jiàn)，上親以其名呈太后，太后置金瓶中，焚香祝天，取其一，選上，即時(shí)以緋袍覆之，送入春曹，其兩人陪入者，賜金綺罷出，送順天府。此昔所目睹，亦琉璃瓶之遺制爾。
谷山筆麈卷之三
迎鑾
一
天下之事有機(jī)，機(jī)之所在，有不可以理論而可以勢(shì)解者，以策士之所以勝也。凡天下之事，有可為而不為者，此其心必有所在而難于言，拂而語(yǔ)之，千百言而不入，探而操之，一二語(yǔ)而有馀，此所謂機(jī)也。秦檜之殺岳飛，世以為守金朝之盟，綜其實(shí)，不然，殺岳者，趙構(gòu)之志也，高宗志不在于迎淵圣而檜知之耳。我朱祁鎮(zhèn)北狩，群臣疏請(qǐng)迎復(fù)，至再三不報(bào)，虜酋伯顏、也先索人出迎，至再三不報(bào)，及送至都門，竟無(wú)一介行李及于迎駕，勢(shì)窮情極，遂至自入，劉啟之心可知也。其語(yǔ)諸大臣曰：“當(dāng)時(shí)大位，是卿等要朕為之。”及遣使入虜，又命之曰：“若見(jiàn)也先等，好生說(shuō)話，不要弱了國(guó)勢(shì)。”蓋欲激怒而絕之也。當(dāng)是之時(shí)，君臣大義、骨肉至情，豈足動(dòng)其聽(tīng)哉？唯有利害可陳耳。設(shè)有戰(zhàn)國(guó)策士，必將說(shuō)之曰：“今不亟迎上皇，虜日以上皇為名，擁車駕于前行，入居塞上，攻剽城邑，守邊將吏不敢北向發(fā)一矢，又迫上皇傳旨，索金犒虜，邊臣何以予之？一年不迎，一年不止，是坐而自困也。此其小也。萬(wàn)一上皇怨皇帝不迎，扈從諸臣有如喜寧輩進(jìn)策，擁胡騎數(shù)萬(wàn)，結(jié)一二邊將，由甘肅省、寧夏回族自治區(qū)而入，直至咸陽(yáng)市，復(fù)正位號(hào)，布告天下，東向而請(qǐng)命于太后，陛下胡以處之？周王以狄兵入，有故事矣。此其遠(yuǎn)者。萬(wàn)一邊鎮(zhèn)親王有為不軌之謀者，以迎駕為名，稱兵塞上，假托祖訓(xùn)，合從諸藩，即其謀不遂，而朝廷固已多事矣。惟有亟迎上皇，奉入大內(nèi)，則陰謀自解，禍難彌消，陛下安枕九重之上，孰與懸口實(shí)于天下而陰受其害耶？”此言一出，奉迎之使立遣矣。而在廷諸公，不聞?dòng)醒约按苏撸送揭跃脊侨庵f(shuō)進(jìn)，宜其不入也。何也？利害之念重，必有甚于所慮者，乃可進(jìn)也。
二
嗟夫！于謙之功，豈不大哉！然君父蒙塵，普天怛痛，而少保以社稷為重，擁立新主，無(wú)一語(yǔ)及于奉迎，豈非慮禍之深，不暇兩全耶？吁，亦忍矣！是時(shí)，去建文時(shí)方四十年，而人心不同，已至如此。然天下莫以為非，豈非利害之說(shuō)深溺而不可返耶？少保嘗自嘆曰：“此一腔血，竟灑何地！”其言悲矣。夫一心可以事百君，死生利害，惟其所遇，盡吾心而已，何所不可灑耶？當(dāng)時(shí)，群臣奉迎之請(qǐng)，劉啟不欲也，使少保一言，未必不信；其后，易儲(chǔ)之議，使少保以死爭(zhēng)之，憲廟亦未必出宮。徘徊隱忍，兩顧不發(fā)，身死西市，欲恨無(wú)窮，可不哀耶！夫“社稷為重，君為輕”之言，為人君設(shè)也，非為人臣權(quán)衡于送往事居之間可以是語(yǔ)決也，若乃登埤而謝曰：“國(guó)有君矣”，所以消敵人之望，如分羹之對(duì)耳，豈為私議于君臣之間，可以是為動(dòng)止哉！而一時(shí)迂緩之士，卒以為口語(yǔ)，至使君父辱在廬，坦然不問(wèn)。社稷為重，君其弁髦耶？
藩封
高皇帝創(chuàng)建藩國(guó)，封二十四王，且半天下，惟吳、越不以封，以其膏腴，閩、廣、滇、不以封，以其險(xiǎn)遠(yuǎn)，慮至深也。然事有便利，不可不變通者。即如云南省一省，上古所不臣，自入版圖，即以西平世守，黔寧之烈，民吏畏服，二百馀年來(lái)，聲教洽暨，【 “洽暨”，“暨”天啟本作“”。】可謂便矣。然沐氏盤據(jù)既久，人心頗附，漸有跋扈之志，如朝弼兇殘不道，自干法紀(jì)，朝廷索二婦人，至二十年而不得，非今上英明，縛而付之法吏，不幾唐之中葉哉？夫沐氏強(qiáng)，則尾大不掉，朝廷之法不伸，沐氏衰，則屏翰不固，朝廷之威不振，皆非長(zhǎng)計(jì)也。莫如建一親王，開(kāi)府其地，將鎮(zhèn)守之兵改為護(hù)衛(wèi)，使得統(tǒng)兵御吏，與國(guó)初諸王等，黔國(guó)以下，悉聽(tīng)節(jié)制，內(nèi)可以裁沐氏不共之心，下可以堅(jiān)滇人向化之志，即使僰、滇之路聲教有梗，云南猶國(guó)家有也。假如交州未棄時(shí)，建一藩國(guó)，使得握兵御吏，毋與內(nèi)諸侯同，其人以為有王，不復(fù)生心，而交南長(zhǎng)為國(guó)家有矣，孰與捐之夷狄乎？故元混一華夏，六詔、西域皆王其子弟，厥后，蕭繹北遁，梁王保有云南省，蜀夏既平，乃入王化。其在西方者，亦竟不得剪除，則封以為王，哈密市是也。此非其已效耶？或曰：王而握兵，不有江右之慮耶？此不達(dá)地勢(shì)者也。寧據(jù)江漢之上游，謂之建瓴而下，滇南處一隅之絕徼，謂之仰面而攻，安有仰面而攻可以取勝者耶？且夫萬(wàn)里遐荒之徼，而欲與中國(guó)爭(zhēng)衡，則公孫不國(guó)于白帝，尉陀不帝于南海矣。或曰：炎荒遐裔之區(qū)，以王親子弟，不幾于竄耶？此又不然。夫閩、廣、滇、貴皆膏腴樂(lè)土，百物所生，而齊、魯、燕、趙之地有不及也，其視山、陜邊郡，苦樂(lè)又相懸絕，試取山、陜邊郡一府宗室頗少【 “頗少”，“少”疑當(dāng)作“多”。】者遷之云南省有不樂(lè)就者耶？嗟夫！天下無(wú)事而為迂恢之談，人必笑以為狂，且言于時(shí)禁，動(dòng)慮后患，誰(shuí)肯倡不急之議以駭？聽(tīng)？姑記之，以備一策耳。
唐制，諸王食邑不過(guò)千戶，乃漢封一小侯也，公主不過(guò)三百五十戶，太平獨(dú)加至五千戶，可謂侈矣。本朝公主食邑不及前代，而親王歲祿，本色萬(wàn)石，則過(guò)唐、宋遠(yuǎn)矣。
國(guó)家分封諸王，體貌甚重，其后宗人蕃衍，族屬益疏，又以祿糧支給仰哺有司，于是禮體日以衰薄，故親王有不受方鎮(zhèn)之拜者，有以刺書名與百吏為平交者，有守臣傳呼而出、郡王引車避之者，有下邑令長(zhǎng)入郡城不親王者，皆非禮也。新進(jìn)書生，不讀令甲，萬(wàn)一有舉祖訓(xùn)以摘者，其何說(shuō)之辭？士君子立官行己，自有正道，不在以虛文取勝，博剛峻之名，反自干法紀(jì)，為識(shí)者所笑。近見(jiàn)一二近臣出使藩府，即與親王爭(zhēng)禮，取勝于揖讓之間，以為不辱君命。予嘗笑其迂。蓋事有同形而異情者。如出使敵國(guó)，則折敵國(guó)之禮所以尊朝廷，奈何以敵國(guó)外夷視親藩而與之爭(zhēng)勝？天下一家，自分藩籬，此褻君之大者，不辱何居？
恩澤
古時(shí)，將相大臣祿賜甚厚，與今相去遼絕，如漢時(shí)，將相封侯皆有國(guó)土，而人主賜予動(dòng)至千萬(wàn)，即如賜黃金百斤，將相之常也，以百斤計(jì)之，為黃金千六百兩，直白金數(shù)千矣。如唐時(shí)，宰相食料，一月三千緡，一緡為千錢，當(dāng)直三千金矣。古之上將、三公，其富與今親王等，視一品秩祿何啻十百？亦其時(shí)物力充溢，公私給足，與今不同也。
漢臣賞賜，如官儀所載：臘賜，大將軍、三公錢各二十萬(wàn)；特進(jìn)侯十五萬(wàn)；卿十萬(wàn)；校尉五萬(wàn)；尚書三萬(wàn)；侍中大夫各一萬(wàn)；千石、六百石各一千；虎賁、羽林郎二人共三千。此舊制也。漢章帝寬仁，賞賜群臣過(guò)于制度，則又不止于此矣。本朝三大節(jié)止于賜鈔，鈔法不行，止為故事而已。世廟在西內(nèi)，賞賚入直大臣，每每隆渥，而方士、法官之流，皆得橫賜，為煩費(fèi)耳。今上即位，歲時(shí)大節(jié)，閣臣、講官多有金帛之賜，而六卿以下皆不得與。然每節(jié)費(fèi)數(shù)十萬(wàn)，則宮眷內(nèi)臣皆仰給歲時(shí)賞賚以自潤(rùn)，其勢(shì)不可已也。較之前代，費(fèi)亦嗇矣。
唐制，文武朝臣五時(shí)賜衣，皆以制成之衣賜之也。杜詩(shī)云：“意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情”，又云：“賜分雙管筆，恩降五銖衣”是矣。又其時(shí)，百官遷轉(zhuǎn)賜緋，皆出內(nèi)府。不知宋制何如。本朝絕無(wú)此典。惟百官月俸有折絹之名，而輔臣侍從間有匪頒之賜，亦內(nèi)帑文綺，非有成衣也。新中進(jìn)士，國(guó)子監(jiān)給羅襕，猶有古意。
唐初，三品以上賜金裝刀、礪石，一品以下則有手巾、袋。開(kāi)元以后，百官朔望朝參則佩筭袋，各隨其所服之色，馀日則否。此則宋時(shí)魚袋之制也。本朝文武大臣扈從車駕，則賜繡春刀、椰子果、茄帶，亦是此意。但唐、宋通服以為章彩，今止以充賜近臣，而不以為法服爾。
唐賜彩十段，為絹三疋、布三端、綿四屯。若雜彩十段，為絲布二疋、?二疋、綾二疋、縵四疋，亦曰賜物十段。今制賜衣一襲，為三匹。
三代以下待臣之禮，至勝國(guó)極輕，本朝因之，未能復(fù)古。第舉喪禮一節(jié)：兩漢時(shí)，王公將相葬日，天子御門望送，魏、晉哭于東堂，六朝人主臨吊，至唐、宋猶有望送臨吊之禮，本朝，惟國(guó)初一二元?jiǎng)子熊囻{親臨者，自后無(wú)復(fù)此事，惟是一品大臣輟朝一日，人主素服臨朝，其后率從省便，惟于歲終一日并行而已。然賜葬賜祭頻繁優(yōu)渥，恐前代不能及也。至于推恩三代，一如見(jiàn)爵，則尤千古曠絕之恩矣。
今元宵節(jié)假，即唐人賜之遺意也。唐制，百官于春月旬休，選勝以樂(lè)，自宰相至員外郎，凡十二筵，各賜錢五千緡，玄宗或御花萼樓邀其歸騎，留飲盡歡，此雖非三代之法，亦太平之象，君臣相悅之風(fēng)也。一張一弛，文武之道，人臣奉官修職，夙夜在公，而以一日之逸，償十日之勞，圣人不費(fèi)焉。成祖遇元宵令節(jié)，百官休沐十日，飲食快樂(lè)，正是此意。上以文法束吏，下以刻核取名，今日禁宴會(huì)，明日禁游樂(lè)，使闕廷之下，蕭然愁苦，無(wú)雍容之象，而官之怠于其職，固自若也。辟之天道，有煦嫗和熙之氣游于兩間，而后萬(wàn)物發(fā)生，百昌皆遂，必使栗迫慘，無(wú)樂(lè)生之心，此近于秋冬斂藏之氣矣，豈所以調(diào)六氣之和，養(yǎng)熙之福哉！
漢時(shí)，每大有慶，輒賜民爵一級(jí)，不知其制何如。唐時(shí)，如劉知幾所陳：“海內(nèi)具僚九品以上，每歲肆赦， 【唐會(huì)要卷八一階條引劉知己疏“肆赦”作“逢赦”。】必賜階勛”，“至于朝野宴集，公私聚會(huì)，緋服眾于青衣，象板多于木笏”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)賜爵之濫。然察其語(yǔ)意，蓋見(jiàn)任庶官普加階級(jí)，而不及平民，與漢稍異。宋時(shí)，每遇郊赦，普賜恩階，所及雖多而時(shí)頗希闊，與唐亦異。然皆賞不酬功，舉非論德，名器大濫，不足為榮。本朝無(wú)此法矣。惟覃恩大慶，各與應(yīng)得錫命以為恩典，較之前代最為得體。
三代，天子巡狩，有召見(jiàn)百年之禮。宋時(shí)，民間百歲者，部使以其名聞，詔賜粟帛及爵，猶有古意。近時(shí)此法不行，山澤之民，有年至百歲而長(zhǎng)吏不知者，老老之仁，蕩無(wú)存矣。萬(wàn)歷辛卯，武林鐘化民巡按山東，行部登、萊海上，會(huì)有養(yǎng)老之令，詢?cè)L二郡境內(nèi)八十、九十者，召至行臺(tái)，面加存問(wèn)，至繪為一圖，中間至九十以上者，幾十人焉，可謂奉行德意，有三代之遺矣。而時(shí)俗目為迂遠(yuǎn)不急，俗之敝也久矣。
國(guó)體
本朝姑息之政甚于宋代，但其體嚴(yán)耳。宋時(shí)，待下有禮，然至于兵敗必誅，贓罪必刑，未有姑息遷就以全體面者。本朝無(wú)其恩禮，而法亦不行，甚至敗軍之將，可以不死，贓吏巨萬(wàn)，僅得罷官，是吞舟之漏也。至于小小刑名，毫不假借，反有凝脂之密，則重輕胥失之矣。
宮禁，朝廷之容，自當(dāng)以壯麗示威，不必慕雅素之名，削去文采，以褻臨下之體。宣和，華陽(yáng)宮苑，皆仿江南白屋，不施文采，又多為村居野店，宛若山林，識(shí)者以為不祥。吾觀日都城，亦有此弊，衣服器用不尚添，多仿群下之風(fēng)，以雅素相高。此在山林之士，正自不俗，至于貴官達(dá)人，衣冠輿服，上備國(guó)容，下明官守，所謂昭其聲名文物以為軌儀，而下從田野之風(fēng)，曲附林藪之致，非盛時(shí)景象矣。
李存勖苦禁中暑，欲擇高涼之所，皆不稱旨，宦者因言：“臣見(jiàn)長(zhǎng)安全盛時(shí)，大明、興慶樓觀以百數(shù)，今日宅家曾無(wú)避暑之所，宮殿之盛，不及當(dāng)時(shí)公卿第舍耳。”此雖迎合之言，其實(shí)，兩京盛時(shí)，公卿第舍有侈于洛州行宮者，盛衰之跡，此其可見(jiàn)者也。因考漢、唐以來(lái)，將相大臣祿賜豐渥，居處華盛，類合王侯，下至宋、元，稍覺(jué)不及，及我朝，則益儉矣。勛臣世爵，往頗繁華，日窘迫已極，惟親藩、中貴猶覺(jué)華侈，文臣位至極品，一措大居耳，寓居都市，下同齊民，元輔之居，不容旋馬，其他可知。此于士風(fēng)甚雅，于國(guó)容則未備也。
天下財(cái)力止有此數(shù)，不在此則在彼。漢時(shí)離宮別館至于百千，崇麗造天。宋、元以來(lái)，正衙之外，離宮甚稀。至于本朝，則大內(nèi)之宮亦止一二，而首都內(nèi)外寺觀數(shù)十百所，金壁煌，略如帝居，則漢代離宮之盛，化為佛土矣。前代公卿大臣，居處服食不減王侯，本朝即元?jiǎng)状蟪迹苑顑€陋，而親藩有土之貴，宮廷服用與人主相，則漢、唐大臣之，歸于天潢矣。夫人臣之盛歸于天潢，固其所也，人主之居化為佛土，不亦過(guò)哉！
漢時(shí)，郡國(guó)守相置邸長(zhǎng)安，唐諸路大使皆有進(jìn)奏院，趙恒時(shí)置朝集院于京師，凡升朝官到闕，并館于院中，官給公券，兵士隨直，惟可至朝堂省部，不得他往，此法亦善。今入覲司府等官，皆自民居，及考察坐棚類如拘囚，殊非體面。若令一省自備公費(fèi)，各置一邸，以待朝集之吏，亦大體也。今上下相察，密于稽考，而紀(jì)綱所在，視為不急，未有不以予言為迂也。
大明門前府部對(duì)列，棋盤天街百貨云集，乃向離之景也。往時(shí)五部升堂，或至午刻，予在南宮，自恐廢時(shí)失事，且示怠緩，令以巳時(shí)升堂，頗覺(jué)嚴(yán)肅。數(shù)日后，偶求一書，向部門書肆覓之，則以堂事早畢，投文人散，書肆隨之而撤。予因悔曰：“誤矣。”五部在天街之左，天下士民工賈各以牒至，候謁未出，則不免盤桓天街，有所貿(mào)易，故常竟日喧囂，歸市不絕，若使俱以巳刻完事，候者皆散，市肆無(wú)所交易，亦皆早撤，則日中之景反覺(jué)寥闊，非國(guó)門豐豫之景矣。因嘆前人舉事皆有深思，正不可以一時(shí)意見(jiàn)妄為更移。且部堂之政，乃朝廷大體所關(guān)，與有司法守不同，亦不必慕勤敏之名，失博大之體也。因令所司，投牒升堂一如故事云。
儀司【 “儀司”，天啟本作“儀制司”。】集進(jìn)表包袱，分送三堂，供從之衣，此古所謂集上書囊以為帷帳者，雖未大傷，然于大臣體面，亦屬不雅。若將此項(xiàng)留作三堂公用，如出門中火及柬套、書之費(fèi)取足其中，歲可得數(shù)十金，亦頗足用。祠司既無(wú)別項(xiàng)支費(fèi)，教坊司編派勢(shì)不可已，宜將各項(xiàng)名役盡為裁革，留作寫字名色，遇內(nèi)府文移有所需索，令其稍備錙銖，以應(yīng)其索，亦未為過(guò)，惟以供億堂司，則甚失體耳。
管子治齊，設(shè)女閭七百，征其夜合之資，以助軍旅，此在王政視之，口不忍道，即后世言利之臣，亦未嘗算及此者，此可鄙亦甚矣。而近日所在官司，乃有稅及此等者，如臨清市之差役，通州之程，多取諸此。此弊政之當(dāng)革者也。不但有司，乃至禮部堂司，出入供需，或令教坊人役治具以從，此最不美之事。當(dāng)在部時(shí)，屢欲裁革，以請(qǐng)告匆匆，未及設(shè)為章程，第遇公出，令所司別具資費(fèi)給賞其人而已。此在必所當(dāng)革而別議公費(fèi)可也。后有賢者亟行之。
沈大宗伯在部，于禮教風(fēng)俗銳意匡正，前后所奏禁奢抑浮不下數(shù)疏。一日，言及倡優(yōu)一種，最傷風(fēng)化，欲建議通行天下盡為汰除。予曰：“此恐不能為，亦不必爾。自古以來(lái)，有此一類，先王以禮防民，莫之能廢，必有以也。何者？天地六氣，自有一種邪污，必使有所疏通，然后清明節(jié)之氣可以葆完，辟如大都大邑，必有溝渠以流其惡，否則，人家門庭之內(nèi)，皆為穢濁所留矣。先王救俗之微權(quán)，有不可以明喻者，存而不問(wèn)可也。”沈公以為然，因止其事。
三代以下，國(guó)體之尊，莫有過(guò)于我朝者。如漢、唐盛時(shí)，與匈奴、烏孫猶稱甥舅之禮，宋之全盛，與遼朝為兄弟之國(guó)，此其最尊時(shí)也。本朝控制四夷，皆為臣妾，北虜之裔，厥角受賞，即其君長(zhǎng)，不敢與邊臣抗違，其他西域諸夷，自稱奴婢，視甥舅兄弟之國(guó)，何啻霄壤？乃近日一二小夷梗化方外，在朝廷視之，猶蚊癬，而當(dāng)事之臣，不及遠(yuǎn)稽前代，論事建畫，稱引失體，幾取唐、宋之末以相比，況非惟事機(jī)不合，其于名言之體，亦甚失矣。辱國(guó)之罪，莫大于此。
嘗謂天下之事，有不可膠柱而談?wù)撸驎r(shí)制宜，在人所處耳。萬(wàn)歷乙亥，西域獻(xiàn)千里馬，養(yǎng)之邸中，禮部尚書以部檄實(shí)之，不為上奏，時(shí)以為得體。予竊以為不然。何也？彼遠(yuǎn)人慕義，從萬(wàn)里獻(xiàn)馬，復(fù)使之持去，以為朝廷惜賞馬之費(fèi)，意必怏怏，不如以詔旨之，而賞其道里之費(fèi)，與所獻(xiàn)略相當(dāng)，不則，受之以付北邊為候騎，可以示西域，不貴其馬，以折其心，可以示北夷，中國(guó)候望有西域?qū)汃R也。此與朝廷之體無(wú)損，而事又兩益。乃徒以文言文？馬事為比，則迂矣。千里馬，乃天方國(guó)所獻(xiàn)，時(shí)儀部唐君鶴征主會(huì)同館，嘗邀予輩數(shù)人往觀，馬青色，耳如竹篾，鹿頭鶴頸，不甚肥大，而神駿權(quán)奇，意熊閑遠(yuǎn)，步之丹，盤旋如風(fēng)，恨不見(jiàn)其一騁耳。因憶李、杜詩(shī)中所稱，非虛語(yǔ)。
唐時(shí)，禁京域丐者，分置病坊于諸寺以之，亦謂之悲田院，即今蠟燭、幡竿二寺也。從古都會(huì)之地，乞丐游食者眾，故唐、宋以來(lái)，皆有悲田之設(shè)，第不知當(dāng)時(shí)有司奉行何如。如今蠟燭、幡竿二寺，所養(yǎng)貧人不及萬(wàn)分之一，而叫號(hào)凍餒充滿天街，至于不可聽(tīng)聞，則二寺之設(shè)亦何為？公卿大老有載錢自隨，車馬所過(guò)，輒散以予之，每逢呵殿，羅列道旁，小民相傳以為美談，此所謂惠而不知為政也。身為公卿，海隅一夫，咸使得所，闕廷之下，流離叫號(hào)，是誰(shuí)所致？而乞與一錢以為私惠，若里巷婦人之為者，豈惟不知職掌，亦非所以壯國(guó)容也。
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