二王三恪[kè]，又稱二賓三恪、二代三恪、三恪二王，是中國古代政治禮制。新興王朝封前代王室后裔爵位，給予王侯名號，贈予封邑，祭祀宗廟，以顯示本朝所承繼統緒，標明正統地位。恪，敬義，謂禮之如太子賓客，封前代三王朝的子孫，給以王侯名號，稱三恪，以示敬重。
最早述及“二王”“三恪”的經典《禮記·郊特牲》中記載：“天子存二代之后，猶尊賢也。尊賢不過二代。”唐朝學者杜佑《通典》記載：“三恪二王后”，封前二代后裔，稱為二王后，封前三朝代后裔就稱為三恪。
“三恪二王”是賓禮之一，也就是當朝把這些人當客人而不是朝臣。中國古史系統中，舜繼堯統，以堯子丹朱為賓，稱為虞賓，行不臣之禮。自此之后，有了堯舜“禪讓”的記載。至中國三至九世紀歷史時期，“禪讓”這一政權交接模式，轉而變為亂世梟雄和政權覬覦者，為取得天命轉移和歷運正統而爭相利用的政治工具。《史記·周本紀》記載，周滅商后，姬發追思先圣王，共封了8個公爵國。唐襲前制，援周武王封虞舜、大禹、商湯之后為二王三恪，這是二王三恪的第一次制度化。武則天時期，改立“二王三恪”。到清朝，這一制度逐漸消亡。
詞語解釋
二王
1.指兩個天子。禮記·曾子問：“天無二日，民無二王。”
2.指封王爵的二人。清王恪楊繼盛祠詩：“疏成十罪定，獄借二王辭。”按：二王，指明仁宗子裕王與景王。
3.同時齊名的王姓二人。如晉朝王戎和王衍。晉書·羊祜[yáng hù]傳：“戎衍并憾之每言論多毀。時人為之語曰：‘二王當國，羊公無德。’”，晉書法家王羲之、王獻之父子。
三恪
周代新立，封前代三王朝的子孫，給以王侯名號，稱三恪，以示敬重。周封三朝說法有二。一說封虞、夏、商之后于陳、杞、宋。左傳·秦襄公二十五年：“昔虞閼[yān]父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也，庸以元女大姬配陳胡公，而封諸陳，以備三恪。”杜預注：“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，謂之恪，并二王后為三國。其禮轉降，示敬。
政治目的
二王三恪的出現，一方面是受魏晉南北朝時期歷代王朝傳統的影響，另一方面也是最高統治集團為鞏固統治穩定政局，爭取前朝統治集團成員合作的一項舉措。至五代十國時期，二重三恪逐漸官僚化和平民化，則表示了前朝帝王后裔世襲貴族制的衰亡。
地位解析
“二王”由“舊君”轉化為“新臣”，身份與往日顛倒。但正是因為其之前為“君”的歷史，所以對待他們的禮儀不同于一般君臣禮。甚至對于“二王”賜物的官方用語，也要斟酌再三。李世民贈物于公，糾結于“奉”“賜”尊卑，正是由于舊君與新臣的考量。這只是唐初官方對待二王的一個微小細節。在唐朝制定的律令禮儀中，二王的地位和待遇得到明確的申明。
在法律上，“二王”為國賓，屬于八議的范疇，地位極高，《唐律疏議》云：“八曰議賓。謂承先代之后為國賓者。”
在禮儀中，“二王”為不臣之禮，自行正朔，班位、等級在諸王、三公之上。諸如明堂祭典、冬至日祭祀圓丘、立春日祀青帝于東郊、春分朝日于東郊，夏至祭地等等，“二王三恪”均需參加。在《姓氏錄》中，酅公、介公獨以爵位等級，名列第一等氏族。
歷史起源
中國古代最高統治者為皇帝，又稱天子，代表上天統治。為了表明一個朝代的合法性，會尊崇以前的朝代，對前朝進行分封。
堯舜禹時期
《堯典》記載“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜。”堯舜禹時期，虞舜以堯的兒子丹朱為賓，稱為虞賓；大禹封丹朱于唐，封舜子商均于虞。皆不用臣禮，而用賓禮。
商朝
商湯滅夏朝以后，分封夏朝的后代于杞國，又分封虞舜的后代虞遂于陳國。虞、夏兩代的后裔作為賓客而不視為商朝的嚴格意義上的臣子。
周朝
《史記·周本紀》記載，周滅商后，姬發追思先圣王，封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于，帝舜之后于陳，大禹之后于杞，商代后裔宋國。周朝封了8個公爵，上述6國全部是公爵國。公爵是最高爵位，公爵是王室的客人，可以組建“三師”軍隊，有較大的獨立性。
周朝在滅商之前的身份就是商朝的臣屬，而且武王伐紂后，殷人依然有強大的勢力，出于對殷人勢力的限制和一定程度的承認，以及合法性的塑造，不僅保留了殷人的部分領域，還分封了之前的許多先圣王的后裔，這是二王三恪的第一次制度化。
宋朝
建隆元年，趙匡胤封柴宗訓為鄭王，以奉同嗣，正朔服色，一如舊制。嘉祐四年，趙禎封柴守禮的侄孫、柴榮的侄子柴詠為崇義公，政和八年，宋徽宗又封周恭帝后裔為宣義郎，與崇義公為國二恪。紹興五年，命柴詠的曾孫柴叔夏襲封崇義公。淳祐九年，以柴彥穎襲封崇義公，又封隋、唐、五代十國后裔與吳越、南平、蜀漢等諸國子孫為官，負責宗廟祭祀。
明朝
洪武元年(1368年)，朱元璋封元順帝孫買的里八剌[là]為崇禮侯。
西漢
元鼎四年，劉徹封周代后裔姬嘉為周子南君，位比列侯，封邑三千戶。劉奭封姬嘉之孫姬延年為周承休侯，位次于諸侯王；劉驁初元五年時進位為周承休公，劉衎元始四年改封為鄭公。綏[suí]和元年，漢成帝封孔子十四世嫡長孫孔吉為殷紹嘉侯，一月后進位為殷紹嘉公，漢平帝元始四年改封為宋公。
新朝
始建國元年，王莽封姚恂為初睦侯，奉黃帝后；梁護為修遠伯，奉少昊后;王莽之孫功隆公王千，奉帝嚳[dì kù]后；劉歆為祁烈伯，奉顓頊[zhuān xū]后;劉之子劉疊為伊休侯，奉堯后;昌為始睦侯，奉虞帝后;山遵為褒謀子，奉皋陶后;伊玄為褒衡子，奉伊尹后。漢后定安公劉嬰，位為賓。周后衛公姬黨，更封為章平公，亦為賓。殷后宋公孔弘，運轉次移，更封為章昭侯，位為恪。夏后遼西地區姒[sì]豐，封為章功侯，亦為恪。
秦漢時期
秦始皇用法家治國，沒有使用二王三恪制度，二代就滅亡了。漢朝恢復這一制度，劉徹封周代后裔姬嘉為周子南君，劉奭加封周承休侯，劉驁加封為周承休公，后改封衛公。漢成帝封孔子十四世嫡長孫孔吉為殷紹嘉侯，劉衎改封為宋公，以繼承商朝。東漢
建武二年，劉秀封孔安為殷紹嘉公，姬武為周承休公。建武十三年，改封孔安、姬武為宋公、衛公，改新郪縣[qī xiàn]、觀縣為宋國、衛國。封國各置相一人，掌縣令之職。宋國隸屬于豫州汝南郡，故城縣在今太和縣西北、茨河南岸。衛國隸屬于州東郡，故城在今河南省清豐縣南。
曹魏
黃初元年，曹丕封劉協為山陽公國，食邑一萬戶，立都城于濁鹿（在今河南省焦作市修武縣東北），不稱臣，受詔不拜，可以天子儀仗祭祀聶氏宗祠，仍行漢朝正朔。山陽國置相一人，掌縣令之職，隸屬于司隸南陽市。山陽國故城在今河南省焦作市東南。山陽國內有濁鹿城、雍城、蔡城。劉協死后傳孫劉康，劉康傳劉瑾，劉瑾傳劉秋，至永嘉之亂而滅。咸熙元年，封蜀漢后主劉禪為劉禪，傳至永嘉之亂而滅。安樂國置相一人，掌縣令之職。安樂國隸屬于幽州漁陽郡，故城在今北京市順義區西北。
晉朝
始元年，司馬炎封曹奐為陳留王，封國置相(289年改稱內史)一人，掌太守之職。漢獻帝后裔仍依曹魏襲封山陽公。晉以山陽公、陳留王為二王后，通衛公為三恪。宋公已出三恪，降封為宋侯。
南朝宋
永初元年，宋武帝封司馬德文為零陵王，立都城于秣陵[mò 凌姓]。后劉裕夷殺晉朝宗室，改封司馬元瑜為零陵王，傳國至齊梁禪代之際。封國置內史一人，掌太守之職。宋以陳留王、零陵王為二王后。
南朝齊
元元年，齊高帝封宋順帝為汝陰王，遷居丹陽。劉準后被劫殺，立劉胤[yìn]為劉準后嗣，襲汝陰王之位，傳國至梁陳禪代之際。封國置內史一人，掌太守之職。齊以零陵王、汝陰王為二王后。
南朝梁
天監元年，蕭衍封齊和帝為巴陵王，遷居姑熟。后派鄭伯禽弒殺蕭寶融，另立蕭寶義為巴陵王，傳國至陳末。封國置內史一人，掌知府之職。梁以汝陰王、巴陵王為二王后。
?陳國
永定元年，陳霸先封蕭方智為江陰王，后殺蕭方智，改封蕭季卿襲江陰王，傳國至陳末。封國置內史一人，掌太守之職。陳以巴陵王、江陰王為二王后。
北齊
北周
元年(557年)，宇文覺宇文覺封拓跋廓為宋公，后弒殺之。二年(558年)，宇文毓封元羅為韓國公，以紹魏后。
?隋朝
?封宇文闡為介國公，食邑五千戶，后殺宇文闡，改以宇文洛襲爵位。隋以韓國公、介國公為二王后。
唐朝和武周
唐武德元年，奉楊侑[yòu]為酅(xī)國公，行隋正朔，車騎服色，一依舊章，以北周后裔介國公，共為二王后。
天授天授元年，以周代、漢朝后裔為二王后，封舜、禹、湯后裔為三恪。武周圣歷二年，改以隋朝、唐朝后裔為二王后。????神龍元年，李顯廢武周二王三恪，復以北周、隋朝后裔為二王后。????天寶七載五月，李隆基以北魏后裔元伯明為韓國公、北周后為宇文闡、隋朝后為酅國公;天寶九載九月，又改以商朝、周朝、漢朝為三恪。十二載五月又改回北魏、北周、隋三朝。
五代
后梁開平元年，朱溫封李柷為濟陰王，一年后將其毒死。開平二年，封唐宗室鴻臚卿李為萊國公，與隋朝后裔酅國公楊仁矩為二王后，通北周宇文姓子孫介國公為三恪。后唐自命繼唐，從唐二王三恪之繼。后晉天福二年，封后唐許王李從益為郇[xún]國公，與隋朝后裔酅國公楊延壽為二王后，通北周后裔介國公宇文頡[jié]為三恪。后漢以唐、后晉為二王后，通隋為三恪。因國短暫，頒旨而未實施。郭威廣順元年，以后晉、后漢為二王后，通唐為三恪。
宋朝
建隆元年，趙匡胤封柴宗訓為鄭王，以奉同嗣，正朔服色，一如舊制。嘉祐四年，趙禎封柴守禮的侄孫、柴榮的侄子柴詠為崇義公，政和八年，宋徽宗又封周恭帝后裔為宣義郎，與崇義公為國二恪。紹興五年，命柴詠的曾孫柴叔夏襲封崇義公。淳佑九年，以柴彥穎襲封崇義公，又封隋、唐、五代十國后裔與吳越、荊南、蜀漢等諸國子孫為官，負責宗廟祭祀。
金朝
天會三年，完顏晟封耶律延禧為海濱王、宋徽宗為昏德公趙桓重昏侯。后來完顏亶在皇統元年二月改封遼天祚帝為豫王、宋徽宗為天水郡王、宋欽宗為天水郡公，與齊劉豫合稱三恪。宋以后的封爵，元、明、清封給前朝后裔的爵位，不立為恪。
元朝
元至元十三年(1276年)，孛兒只斤·忽必烈封宋恭帝為“瀛[yíng]國公”，使居于大都、元上都遺址。后徙烏思藏薩迦寺(今西藏薩迦縣)為僧，死于張掖市(甘肅張掖)。
明朝
洪武元年(1368年)，朱元璋封元順帝孫買的里八剌為崇禮侯。
清朝
歷史爭議
杜佑曾以周分封前代帝胄[zhòu]為例，解釋“二王三恪”的含義：“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，謂之恪。恪，敬也，義取王之所敬，并二王后為三國。其轉降示敬而已，故曰三恪。”不過，即便杜佑如此解釋，“二王三恪”還是“經無正文”。并且，殷周之際政權更替實屬“革命”，周武王分封前代帝胄，并不具備禪讓政權的特質。周封“二王三恪”，應是后世儒者崇周而強加比附的結果。“二王三恪”的設立標準，究竟是“二王之前，但立一代，通二王為三恪”，還是“二王之前，更立三代之后為三恪”，抑或是“二王之后為一恪，妻之父母為二恪，夷狄之君為三恪”，凡以上三種模式，杜佑認為當以“二王之前，但立一代”之模式為正，即所謂“今據二代之后，即謂之二王，三代之后，即為之三恪”。
然而，自曹魏以來，前兩種模式均被后世帝王所踐行，并沒有固定恪守其中的哪一種模式。而且，在具體的政治禮儀實踐中，“二王三恪”多指前朝帝胄國賓，在某種程度上可以說是一種政治符號。因此，我們似乎沒有必要太過糾纏于“二”或“三”的具體表現形式。
進入魏晉以后，“禪讓”成為政權更替的主流模式，各禪讓政權往往通過設立“二王三恪”的名號，來對待和處置前朝末帝。從劉協禪位于曹丕，被封為山陽公國開始，至晉朝封曹魏末帝為陳留王，東晉繼西晉之封；劉宋封東晉末帝為零陵王，南齊封劉宋末帝為汝陰王，南梁封蕭齊末帝為巴陵王，陳封蕭梁末帝為江陰王等等。禪讓政權對前朝末帝的處置，無不假之以“二王三恪”之名號。
北齊、北周皆立“二王三恪”，各自認為乃承襲北魏而來，藉以證明其政權的合法性。其實，歷代禪讓政權為尊崇前代帝王而立之以“二王三恪”，待之以國賓，在某種程度上只是一種歷史的“表相”，其歷史的“本相”乃在說明其是否承襲前朝歷運，是否承認前朝政權的合法性，進而認為本朝的天命國祚是否由前朝演進而來。這是新生禪讓政權塑造正統來源與標明合法性的重要手段。在這一點上，唐朝的“二王三恪”及其背后所反映的正統歷運問題，最能說明問題。因為在唐朝政治演進中，對東漢末以來亂世政權的看法以及南北朝島夷、索虜的爭論，均有清晰的投影。
政治影響與評價
“二王三恪”作為尊崇前朝帝王或者帝胄的禮制規范，原本是在模仿中國古史傳說中，舜尊設堯子房國為“虞賓”的故事。因魏晉南北朝乃至隋唐五代十國政權的交接更替號稱“禪讓”，與堯舜禪讓有著內在比附性。當代政權設立此前王朝的末帝或者帝胄為“二王三恪”，就意味著承認其正統合法性，從而認定自己的五德歷運乃由此而衍生。因此，“二王三恪”的設立，關乎當代王朝是否承認前代政權的合法性，也關乎其歷運正朔是否承襲前朝的問題。
參考資料 >
尷尬與自負.京九晚報.2023-08-31
二王三恪，二王三恪指的是古代什么制度，二王三恪的傳統是什么時候結束的.國學在線.2023-08-31
二王三恪_二王三恪介紹_二王三恪歷史知識_二王三恪歷史詞典.詞典網.2023-08-31
呂博:唐代德運之爭與正統問題 ——以“二王三恪”為線索-北京大學中國古代史研究中心.微信公眾平臺.2023-08-31
新王朝封前朝二王三恪昭示正統，清朝為什么不敢采用?.上游新聞.2023-08-31
虞書·堯典第一.國學網.2023-08-31
中國古代的二王三恪制度是怎樣的?各朝代又有哪里典型例子?.歷史網.2023-08-31