《黃偉宗文存》是一本于2010年6月由廣東教育出版社出版的書籍，作者黃偉宗。
作者簡(jiǎn)介
黃偉宗，男，漢族，筆名黃葵、荷紅，1935年11月出生于賀州市，祖籍肇慶市。中國珠江文化理論的首創(chuàng)者和倡導(dǎo)者，當(dāng)代中國珠江文化工程的實(shí)踐者，總主編《中國珠江文化史》填補(bǔ)中國珠江文化史空白，專著有《黃偉宗文存》。中國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家、文藝?yán)碚撆u(píng)家、文學(xué)研究家、社會(huì)評(píng)論家，推動(dòng)當(dāng)代中國珠江文化發(fā)展的杰出人物。致力于中國珠江文化理論的首創(chuàng)、倡導(dǎo)和傳承，文化策劃、文學(xué)創(chuàng)作、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、文藝?yán)碚撆u(píng)和社會(huì)評(píng)論等工作。現(xiàn)為廣東省海上絲綢之路研究開發(fā)項(xiàng)目組組長、中山大學(xué)中文系教授、廣東省人民政府參事、廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，享受國務(wù)院特殊津貼的專家。曾為《羊城晚報(bào)》、《廣東文藝》、《韶關(guān)文藝》編輯。總主編《中國珠江文化史》、專著《黃偉宗文存》。
社會(huì)影響
黃偉宗，從20世紀(jì)50年代迄今，在國內(nèi)外報(bào)刊持續(xù)發(fā)表文章或出版著作，作品近千萬字，對(duì)各個(gè)時(shí)期的中國文壇和社會(huì)現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生重要影響。2010年06月，經(jīng)黃偉宗本人從中精選出近300萬字，結(jié)集為《黃偉宗文存》，由廣東教育出版社出版。《黃偉宗文存》，是黃偉宗半世紀(jì)文學(xué)生涯和文化學(xué)術(shù)成果的集萃，是黃偉宗的代表作，體現(xiàn)了當(dāng)代中國文學(xué)和文化事業(yè)的發(fā)展軌跡，具有較高的學(xué)術(shù)水平、文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。
《黃偉宗文存》選輯黃偉宗的主要著作22部，包括：《創(chuàng)作方法史》、《創(chuàng)作方法論》、《新時(shí)期文藝論辨》、《歐陽山創(chuàng)作論》、《歐陽山評(píng)傳》、《文化與文學(xué)》、《當(dāng)代中國文藝思潮論》、《文藝辨證學(xué)》、《英州夜話》、《當(dāng)代中國文學(xué)》、《當(dāng)代中國文學(xué)名篇選讀》、《浮生文旅》、《珠江文化論》、《海上絲路文化新里程》、《珠江文化系論》、《良溪：后珠璣巷》、《郁南：南江文化論壇》、《海上絲路的輝煌》、《珠江文蹤》、《中國珠江文化史》，以及各類文體“首篇”選、“集后集”，并附有五十年學(xué)術(shù)活動(dòng)年表。
《黃偉宗文存》選輯的這些著作，大都是在發(fā)表或出版時(shí)有影響的作品，如：《創(chuàng)作方法史》和《創(chuàng)作方法論》，被稱為“中國首部創(chuàng)作方法論著”，外國學(xué)者譽(yù)其為中國“新學(xué)派代表作”；《新時(shí)期文藝論辨》是新時(shí)期有影響的文藝批評(píng)文章結(jié)集；《歐陽山創(chuàng)作論》和《歐陽山評(píng)傳》，是獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的專著；《文化與文學(xué)》與《當(dāng)代中國文藝思潮》，是中國最早“從文學(xué)透視文化，以文化觀照文學(xué)”的論著；《當(dāng)代中國文學(xué)》和《當(dāng)代中國文學(xué)作品選讀》是大學(xué)文科教材；《文藝辨證學(xué)》是在國內(nèi)外享有聲譽(yù)的的體系性學(xué)術(shù)專著；《英州夜話》和《浮生文旅》，是對(duì)知名文化人的回憶錄和文化散文集；《海上絲路文化新里程》和《海上絲路的新輝煌》，是發(fā)現(xiàn)西漢徐聞古港、改寫中國海上絲綢之路史、為舉世矚目的南海1號(hào)作出“海上敦煌市”文化定位的歷史記錄；《珠江文化論》、《珠江文化系論》、《珠江文蹤》、《中國珠江文化史》及“集后集”等都是為珠江文化確立概念、理論和學(xué)術(shù)系統(tǒng)的系列著作，具有塡補(bǔ)學(xué)術(shù)空白意義，又是為廣東省建設(shè)文化大省、泛珠三角區(qū)域合作、以及各地文化建設(shè)，作出新發(fā)現(xiàn)、提出新定位、進(jìn)行新開拓、起到重大促進(jìn)作用的記錄和論著，其中有馳名中外的“廣信文化”、“珠璣巷文化”、“南江文化”、“古村文化”、“古道文化”、“珠三角文化”、“僑圩文化”、“監(jiān)獄文化”、“校園文化“，既有學(xué)術(shù)、文化、文學(xué)、歷史、史料價(jià)値，又有現(xiàn)實(shí)、實(shí)用價(jià)值，為各大圖書館、文化館、大專院校、文化企業(yè)和事業(yè)單位所收藏。
作品解讀
艱辛探尋中國珠江文化史發(fā)展軌跡
珠江是一條有靈性的河流，中國珠江文化也是有靈性的文化。但在歷史上，珠江從來都是被文化主流所疏忽甚至遺忘的。要使珠江文化與黃河文化、長江文化并列，就得站在一個(gè)高度去探討研究它，那就是它的海洋文化，藍(lán)色文明。名語云：“水性使人通，山性使人塞”。在江海相通地理環(huán)境中的珠江流域，特別是嶺南歷史上政治環(huán)境相對(duì)寬松條件下孕育、發(fā)展起來的珠江文化，不僅是多元的，而且是開放的。它是一種多元民族文化構(gòu)成的文化體系，有自己不可取代的文化特質(zhì)和風(fēng)格，在中華民族乃至世界文化格局占有自己特殊地位，從這個(gè)意義上說，珠江文化是世界性的。
1993年夏，黃偉宗任廣東省人民政府參事，到南雄市考察，發(fā)現(xiàn)并提出珠璣巷與粵贛分界的大庾嶺梅關(guān)古道相連。同年，黃偉宗偕參事室文化組同仁到封開縣考察。從史料記載中，即發(fā)現(xiàn)兩廣劃分之源及嶺南文化的發(fā)祥地乃古廣信，即今日封開與梧州市。2000年，黃偉宗率剛成立不久的廣東省珠江文化研究會(huì)專家學(xué)者組成的考察團(tuán)，先后到湛江市、雷州市、徐聞縣，廣西壯族自治區(qū)的北海、合浦縣，福建省的泉州市考察，并對(duì)多學(xué)科的史料和理論進(jìn)行分析研究，經(jīng)反復(fù)論證，再次認(rèn)定了中國最早的海上絲綢之路的始發(fā)港就在徐聞與合浦。2003年，黃偉宗率隊(duì)到陽江市考察“南海1號(hào)”宋代沉船。并為其作出“海上敦煌”的文化定位，在國內(nèi)外引起轟動(dòng)。從沉船所載近8萬件的文物來看，為其“海上絲綢之路與中國南方港”的學(xué)術(shù)論證提供了更充分的理論依據(jù)和實(shí)物證據(jù)。
黃偉宗率廣東省珠江文化研究會(huì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)珠江流域文化遺跡、文化遺產(chǎn)、文化現(xiàn)象、民俗文化、文化風(fēng)情等的考察和發(fā)現(xiàn)軌跡，包括：從2004至2005年在云浮和粵西四市考察和提出羅定江文化，2004年春在新興、曲江區(qū)、懷集縣考察禪宗的六祖慧能文化，2005年在懷集提出金燕文化，在德慶與廣西岑溪為龍母文化定位，在肇慶為包拯文化、利瑪竇文化及古村落文化立論，還先后為粵東的媽祖文化，廣寧縣的孟宗竹文化，江門市的僑鄉(xiāng)文化，韶關(guān)市的古道文化，乳源瑤族自治縣的瑤族文化，湛江霞山南頭村的古港文化，賀州市及廣東恩平的科舉文化，番禺余蔭山房的園林文化，廣州十三行的商幫文化、荔灣區(qū)的校園文化，廣東科協(xié)的科技文化，佛山的監(jiān)獄文化，深圳中絲產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園的絲綢文化，廣州荔灣區(qū)與云浮郁南的“廣東大西關(guān)”文化，肇慶市的端硯文化和“端州文化”，東莞的“客僑文化”，以及佛山市、順德區(qū)、南海的珠三角文化作出的考察和定位，都有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)睾臀沂∥幕ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在江河文化上，對(duì)中國珠江水系的西江、東江、北江、羅定江的文化研究；在民系文化上，對(duì)客家、廣府、潮汕地區(qū)民系文化的研究；在文化系統(tǒng)上，與黃河文化始祖黃帝、哲圣孔子，長江文化始祖炎帝，哲圣老子相對(duì)應(yīng)，發(fā)現(xiàn)珠江文化始祖舜帝，哲圣六祖慧能的文化系統(tǒng)。
作為中國珠江文化工程，它確立了中國珠江文化的體系，由此，珠江文化得以和長江文化、黃河文化并列，這可以說是中國文化史，乃至亞洲文化史上的一件大事。
確立中國珠江文化理論體系 —珠江文珠
在宛若金雞報(bào)曉的中國地圖上，有許多標(biāo)志江河的綠線，密密麻麻地縱橫交叉著，遍布整幅地圖，像是公雞的血脈，網(wǎng)貫全身。在這些綠線中，又有好些標(biāo)志大江大河的特大綠線，從西到東或者從北至南穿連海邊，凸顯了毛澤東詩詞所寫“茫茫九派流中國”的生動(dòng)形象。
在這些特大綠線中，首先映入我眼簾的是標(biāo)志黃河的綠線，這也許是由于從童年時(shí)代起，即知道黃河是中華民族文化的搖籃，又是在《黃河大合唱》的歌聲中度過青年和中年的緣故，對(duì)它格外注目，聯(lián)想甚多：我似乎飛到華夏民族開始形成的年代，隨著黃河文化的始祖黃帝在河南周口店鎮(zhèn)漫游，辨認(rèn)剛從結(jié)繩變?yōu)榭淘诩坠瞧某跣挝淖郑晃矣炙坪躏w到了春秋戰(zhàn)國年代，跟隨黃河文化的哲圣孔子，從山東曲阜走至渤海之濱，旁聽他在給72弟子講授“四書”、“五經(jīng)”之余，著重講出人類最早的文化學(xué)原理：“近山則誠，近水則靈”。我又似乎跟著秦始皇統(tǒng)一中國的大軍，從西北黃土高原啟步，一直沿著黃河東進(jìn)，浩浩蕩蕩，所向披靡。呵，這條進(jìn)軍路線與地圖中的黃河何等一致，這不就是一條巨龍的形象么？也許，傳說黃河是條龍，黃河的兒女是龍的傳人，是由此而來的吧？
我的視線自然轉(zhuǎn)移到地圖的中部，發(fā)現(xiàn)標(biāo)志萬里長江的粗大綠線，從青海巴顏格拉山發(fā)源，即向東南延伸，中段呈弧形狀，末段翹高，有似鳳頭，匯入東海，整條長江圖形，宛如鳳鳥形象。龍和鳳均是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，黃河似龍與長江似鳳，正是這兩種圖騰的自然寓現(xiàn)，既是兩種文化的標(biāo)志，也是黃河文化與長江文化的標(biāo)志性區(qū)別所在。李白詩所寫：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的神圣、莊嚴(yán)，正是龍的風(fēng)格；蘇軾詞所寫：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的氣派、風(fēng)流，正如鳳之神韻，顯然迥然有異，各有千秋。俗稱龍鳳吉祥，其文化內(nèi)涵是對(duì)黃河與長江兩系發(fā)祥文化結(jié)合的歌頌與祝福，如同以炎黃子孫統(tǒng)稱中華兒女。所以，我們也不應(yīng)忽略與黃帝幾乎同時(shí)創(chuàng)造長江文化的始祖炎帝。也許是這種心情驅(qū)使，在眼前的地圖上，在如鳳展翅的地方，我似乎看到這位又被尊稱為神農(nóng)氏的老翁，艱苦地行走在蒼茫的神農(nóng)架林區(qū)原始森林帶上，一步一口地遍嘗百草，為人類尋找農(nóng)耕和治病的五谷及草藥；接著，我又似乎看到與孔子齊名的老子，也漫步在長江之濱，抱著他的精心之作《道德經(jīng)》，踽沉吟他的名句：“道可道，非常道；名可名，非常名”，“有所為，有所不為”！這位長江文化哲圣同稍后的莊子共創(chuàng)的老莊哲學(xué)，使中華民族文化不僅有歷代尊崇的儒學(xué)，還有道學(xué)等多家文化，以多元多樣的態(tài)勢(shì)而顯出燦爛輝煌！
我的視線自然地移到地圖的下端，即祖國的南方，頓然發(fā)現(xiàn)作為中國第三黃河的珠江水系，與黃河、長江迥然不同，它好像是蜘蛛網(wǎng)，覆蓋了整個(gè)南方地區(qū)；它在祖國西南部發(fā)源的主干流西江，從云南省、貴州省、廣西壯族自治區(qū)直下廣東省，分別從湖南省、江西省發(fā)源的主干流北江，自北向南貫串粵中南；發(fā)源于江西的東江，與發(fā)源于福建省的韓江并行，流遍粵東大地；最近才發(fā)現(xiàn)的羅定江及其相鄰水系，多自南向北貫流，從粵西南涌向它的心臟——珠江三角洲（含廣州市） 。如果說，這些分別來自西、北、東、南的珠江主干流像是四條巨龍，那么，珠江三角洲則似多龍爭(zhēng)擁的龍珠；如果說，珠江三角洲像是光芒四射的寶珠，那么，珠江的東、南、西、北江，則是寶珠向四方噴射的巨大光芒。這些從水系態(tài)勢(shì)而產(chǎn)生的聯(lián)想，使我感到珠江文化的特質(zhì)，也正如其態(tài)勢(shì)所寓現(xiàn)的那樣，是多元性、競(jìng)爭(zhēng)性、迸射性的，同時(shí)又是平等性、包容性、開放性的，并且是有自身系統(tǒng)和發(fā)展歷史的。我發(fā)現(xiàn)：珠江文化的始祖是在黃帝、炎帝之后的舜帝，因?yàn)樵陂_創(chuàng)華夏民族的“三皇五帝”中，唯舜帝“巡狩”南方，將南方納入中國版圖并開啟中國之稱謂，死后又“葬于蒼梧縣之野”（見司馬遷《史記》）；并且，珠江文化也有自己的哲圣，即創(chuàng)造禪學(xué)的佛釋六祖慧能。這位被西方思想界稱為與孔子、老子并列的“東方三圣人”之一，不僅因?yàn)樗侵榻赣砷L的“中國佛教領(lǐng)袖”（毛澤東語），更主要他在《壇經(jīng)》中創(chuàng)立的“下下人有上上智”的思想，道出了珠江文化之精髓和特質(zhì)。珠江文化的發(fā)端時(shí)間，也由于原始人類馬壩人、柳江人、封開縣人化石的先后發(fā)現(xiàn)而不斷提前，與北京猿人開創(chuàng)黃河文化的歷史時(shí)期步步接近。
我從地圖上發(fā)現(xiàn)：珠江不僅是多條江河總匯于珠江三角洲，而且有許多出海口（粵語通稱之為“門”） ，僅珠江三角洲即有8個(gè)門，其余沿海河口更是多得難計(jì)其數(shù)。這是珠江與黃河、長江最大的地理區(qū)別之處。這個(gè)特點(diǎn)，使得珠三角洲之自然環(huán)境及其所代表的文化，是江海一體的。“嶺南第一詩人”張九齡詩云：“海上生明月，天涯共此時(shí)，”可謂將這特點(diǎn)寫透，將其海洋性、寬容性、共時(shí)性等特性及其風(fēng)韻，寫得象外有象，意境無窮。
也許是品味張九齡詩受到啟發(fā)，我發(fā)現(xiàn)地圖上有兩種藍(lán)線在廣東省沿海邊境特長、特密，一是海岸線，一是海外交通線。這說明廣東海港多，與外國的交往多，海上貿(mào)易多，而且交往的活動(dòng)面廣、歷史長。參照歷史地圖，我果真發(fā)現(xiàn)早在劉徹平定南方的時(shí)候，即派他的黃門驛長從當(dāng)時(shí)嶺南首府廣信（今封開縣和梧州市）出發(fā)，由雷州半島的徐聞縣出海，經(jīng)北部灣的合浦縣至越南（當(dāng)時(shí)稱日南）到印度洋，首開了海上絲綢之路，與張騫通西域開始的陸上絲綢之路的時(shí)間相距不遠(yuǎn)，匡正了聯(lián)合國教科文組織將中國海上絲綢之路始于南宋之誤；我還發(fā)現(xiàn)在南海沿岸，從東到西都遍布有自漢至清各朝代先后開始的海上絲綢之路始發(fā)港，證實(shí)了我國的海上貿(mào)易不僅時(shí)間早，而且從未間斷，歷代不衰，不過是各個(gè)港口各有不同的枯榮期而已。海上絲綢之路的歷史，也佐證了珠江文化的海洋性、寬容性、共時(shí)性特質(zhì)的源遠(yuǎn)流長。
珠江水系的地理態(tài)勢(shì)及其自身的和海洋的歷史，決定并佐證了珠江文化的形態(tài)和特質(zhì)，也是多龍爭(zhēng)珠或珠光四射型的，這都是珠江文化精華的結(jié)晶集萃，是珠江文化之珠，即珠江文珠。珠江文珠的光芒，我既在眼前中國地圖顯示的珠江水網(wǎng)縱橫的地理態(tài)勢(shì)和貫通世界的交通網(wǎng)絡(luò)看到了，又從珠江文化的代表人物在歷代發(fā)出的巨大影響看到了：西漢陳欽、陳元，東漢牟子，晉代葛洪，唐代張九齡、六祖慧能，宋代余靖，明代陳獻(xiàn)章，清末民初，林則徐、洪秀全、康有為、梁?jiǎn)⒊?/a>、黃遵憲、容閎、孫中山等光芒四射的文珠，數(shù)不勝數(shù)，開創(chuàng)中國近現(xiàn)代文化“第一”者特多，這正是珠江文化的海洋性、現(xiàn)代性特強(qiáng)，在近現(xiàn)代中國文化史上影響特大的體現(xiàn)。
由此我又看到：改革開放在廣東省“先走一步”，在深圳、珠海市、汕頭市等沿海城市辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的文化根由，正在于珠江文化具有海洋性、現(xiàn)代性；同時(shí)，我更看到：改革開放之“天時(shí)、地利、人和”，使珠江文化更增添新的生命力，使廣東和特區(qū)取得了前所未有的繁榮發(fā)展，當(dāng)上了全國排頭兵，取得了舉足輕重的地位，具有世界性的影響；特別是，最近從被稱為“珠江之珠”的珠江三角洲合作，擴(kuò)展為粵港澳攜手的“大珠三角”合作，又?jǐn)U大為“泛珠三角”（9+2省區(qū)）合作，更清晰地顯現(xiàn)了多龍爭(zhēng)珠或珠光四射的珠江文化神態(tài)，使珠江文珠的光芒更燦爛，更輝煌！
黃偉宗，2005年春節(jié)
確立中國珠江文化理論體系的歷史意義
汪洋同志致信黃偉宗給予高度評(píng)價(jià)，《中國珠江文化史》填補(bǔ)中國珠江流域文化史空白。
一、以水為源流，以長江黃河為參照，研究中國珠江流域文化的傳承與創(chuàng)新。
2010年07月08日，廣東省珠江文化研究會(huì)成立十周年慶祝大會(huì)在廣州市舉行，廣東省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)該項(xiàng)工作非常重視。時(shí)任中共中央政治局委員、廣東省委書記汪洋同志在收到300萬字的《中國珠江文化史》后，親自給廣東省人民政府參事室參事、中山大學(xué)教授黃偉宗寫信，高度評(píng)價(jià)專家們對(duì)廣東省文化建設(shè)事業(yè)所作的積極貢獻(xiàn)。而伴隨慶祝大會(huì)的舉行，珠江文化研究會(huì)舉行了“中國珠江文化史”、“珠江文化工程”、“珠江文化品牌”、“珠江文化星座”等系列專題座談會(huì)。不僅回顧了珠江文化研究和探索的歷程，同時(shí)也吸取了國內(nèi)諸多專家學(xué)者的意見建議，使珠江文化的品牌更加發(fā)展壯大。廣東省學(xué)者關(guān)于珠江文化的探索和研究，已引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。
在20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的歷史時(shí)刻，廣東以中山大學(xué)教授黃偉宗為代表的一批學(xué)者，在廣東省人民政府參事室的支持下，成立了廣東省珠江文化研究會(huì)。10年來，這批學(xué)者不畏山高路遠(yuǎn)，探訪秦漢古道，追溯珠江源流，在窮村僻寨與海島古港，都留下這批學(xué)者艱辛的足跡。近日，集結(jié)了該研究會(huì)十年研究成果的巨著《珠江文化史》開始出版發(fā)行，有專家認(rèn)為，該項(xiàng)學(xué)術(shù)成果填補(bǔ)了我國江河文化的空白，意義十分重大。這部專著的出版，也是對(duì)廣東省建立文化強(qiáng)省的一個(gè)很有意義的獻(xiàn)禮。
研究與弘揚(yáng)中國珠江文化，是廣東建設(shè)文化強(qiáng)省其中一項(xiàng)重大課題。以黃偉宗為首的一批研究中國珠江文化的學(xué)者認(rèn)為，珠江是中國的第三黃河，其水流地域文化覆蓋整個(gè)華南和南海諸多港灣與海島，在中華民族歷史和現(xiàn)代文化上有重大貢獻(xiàn)和重要地位。珠江文化有著自己明顯的特征。首先是多元性和兼容性，這似乎與珠江是多條江河自西、北、東之流而交匯的水態(tài)有關(guān)，還有海洋性、開放性、前瞻性等等。將江與海聯(lián)系起來考察，把珠江文化與“海上絲綢之路”貫通起來，使得珠江文化的研究有了更廣闊的時(shí)空觀。
二、研究中國珠江文化，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展有重大意義。
在中國珠江文化系列座談會(huì)深入展開期間，時(shí)任中共中央政治局委員、廣東省省委書記汪洋同志，親自致信給廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長、中山大學(xué)教授黃偉宗，高度肯定了珠江文化的研究對(duì)于廣東文化建設(shè)事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。汪洋指出：“文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，只有加強(qiáng)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，才能為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。當(dāng)前，加快文化強(qiáng)省建設(shè)，是廣東努力當(dāng)好推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧排頭兵的題中之義，是廣東加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、切實(shí)增強(qiáng)文化軟實(shí)力的客觀需要，也是滿足人民基本文化權(quán)益、提升廣東文化形象的重要舉措。這項(xiàng)事業(yè)需要全省人民特別是文化、教育領(lǐng)域廣大專家學(xué)者的積極參與，希望你對(duì)我省推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)提出更多的意見建議。”
廣東省省珠江文化研究會(huì)的專家的研究工作，在廣東的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。包括500萬字的《珠江文化叢書》和300萬字的《中國珠江文化史》，填補(bǔ)了中國珠江文化史的空白，詳盡而且生動(dòng)地記錄了珠江幾千年來豐富而獨(dú)具特色的文化，揭示了廣東改革開放、領(lǐng)潮爭(zhēng)先的歷史基因、悠久性和必然性。
《黃偉宗文存》之《浮生文旅》系列散文精華
《黃偉宗文存》之《浮生文旅》系列散文精華，是黃偉宗文學(xué)生涯40余年的散文結(jié)集，匯編了五類作品：“足跡文照”是作者近年到西歐五國、美國、香港特別行政區(qū)、澳門、臺(tái)灣和大陸各地旅行所寫的文化散文；“生涯情思”是作者對(duì)走過的人生道路和文學(xué)道路的回憶和文化反思；“風(fēng)華稚筆”是作者在青年時(shí)代寫的散文特寫；“藝海記札”是作者與著名文藝家的交往回憶和信件；“筆耕苦旅”是作者為他先后出版的著作所寫的序跋或體會(huì)文字，全書視野開闊、亙貫古今、史料鮮聞、知識(shí)面廣、文圖并茂、饒有意味。
參考資料 >