洪秀全（1814年1月1日-1864年6月1日），原名洪火秀，族名洪仁坤，是帶領太平軍起義的核心領袖與太平天國的第一任天王。
洪秀全出生于廣東省花縣，早年試圖科舉入仕，屢試不第后通過《勸世良言》得到啟發，創建拜上帝教，不斷吸引楊秀清、蕭朝貴等人。咸豐元年（1851年）1月11日，洪秀全發動金田起義，建號太平天國，自稱天王。隨后攻入南京，定都于此并改稱天京。
定都天京后，洪秀全疏于政事，使得太平天國內部分崩離析，最終導致天京事變爆發，石達開出走后太平天國逐漸衰落，遭到清政府與列強的聯合絞殺。同治三年（1864年）6月1日，洪秀全去世，太平天國隨之覆滅。
盡管太平天國運動失敗，但洪秀全領導的農民起義仍然打擊了清政府的統治。而對于洪秀全本人，史學家蔣廷黻曾評價他在定都南京后“真心實質不在建設新國家或新社會，而在建設新朝代。”
人物生平
早年經歷
嘉慶十八年十二月十日（1814年1月1日），洪秀全生于廣東花縣。洪秀全原名洪火秀，在其生母亡故后，父親再婚，但繼母無出，有兩兄嫂與一姐。早年間，洪秀全一邊在私塾教書一邊備考科舉。
愛新覺羅·旻寧十三年（1836年），洪秀全在廣州市應考期間，從兩位洋人手中得到了基督徒梁發編寫的《勸世良言》（存在爭議）。在得知此次府試失利后，洪秀全深受打擊，以致病重，洪秀全從十三歲第一次參加科舉考試到二十九歲最后一次府試都以失敗告終。一日，他在夢中受到“天父”指引，醒后為了避諱天父“爺火華”的名字，正式更名“洪秀全”。
建立拜上帝教
道光二十三年（1843年），第四次趕考失利后，洪秀全在親戚李敬芳的推薦下開始讀之前得到的《勸世良言》，在書中的指引下，洪秀全開始將書中的內容和自己的夢境和想象結合在一起，初步建立起自己的教義體系——拜上帝教（一說拜上帝會）。
此后洪秀全開始勸說更多的親友信奉此教，逐漸吸引了洪仁玕、馮云山等人。
因拜上帝教與中國傳統理念存在沖突，洪秀全帶領幾人在村里破除孔子牌位，也因此丟失私塾飯碗，并遭到村里的人抵制。愛新覺羅·旻寧二十四年（1844年），洪秀全帶領馮云山幾人離鄉傳教。
出游傳教
洪秀全等人輾轉至廣西壯族自治區一帶，在當地的客家人中教書、寫作、傳播教義等，幾個月內接連吸引了百余教徒。后洪秀全因掛心家人返回家鄉，馮云山留下繼續傳教，逐漸壯大了拜上帝教的規模。加入上帝教的客家人一面與漢族爭端不斷，一面受匪患煩擾，而洪秀全的救世之道恰好引發了客家人的共鳴，因此加入拜上帝教的人越來越多。
在家鄉期間，洪秀全隨傳道士羅孝全研讀了《圣經》，先后寫成《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》等，完善了自己對教義的理解。洪秀全為了加快教義傳播，著意將教義行諸文字。《原道救世訓》等是他最早的文字教義宣傳作品，使用了七言詩的格式，朗朗上口，便于傳誦。
愛新覺羅·旻寧二十七年（1847年），洪秀全在廣州市的基督教堂學習了幾個月，但以對基督教的認識不足而被教士拒絕洗禮，于是洪秀全自行施洗。隨后，洪秀全再到廣西壯族自治區與馮云山等人會合。二人在紫荊山信徒盧六家創立了拜上帝教的總機關，并頒布了十款“天條”，信徒約兩千余人。他們在傳教之余主要的動作是搗毀神廟，破除當地民眾對于中國古老神靈的崇拜，建立雅威教反對偶像崇拜的教義規范。他們拿當地最有威勢的甘王廟開刀，搗毀甘王像使拜上帝會名聲大噪，但馮云山也因此被捕入獄，洪秀全前往營救，使馮云山重獲自由。而教會則暫時由楊秀清、石達開、蕭朝貴等人負責。
金田起義
愛新覺羅·旻寧三十年（1850年），洪秀全發布教令，號召拜上帝教的會眾到金田村團營，史稱“金田團營”。金田團營共號召2萬人左右，洪秀全頒布“圣庫”制度，并實行男女別營，進行軍事訓練。
咸豐元年（1851年）1月11日，洪秀全在金田團營的基礎上發動金田起義，正式建立太平天國，稱起義軍為太平軍，全體將士蓄發易服，頭裹紅巾，從金田出發，反抗清政府。洪秀全率領太平軍輾轉廣西壯族自治區多地作戰。
定都天京
在蕭朝貴等人的攻打之下，永安被順利攻下。咸豐元年（1851年）十月，洪秀全帶領家屬入城，隨即頒發詔令，史稱“永安建制”。洪秀全實行模仿基督教的雅威教歷法，自稱天王，皇帝無疆，同時分封金田起義的功臣楊秀清、蕭朝貴、馮云山、石達開等人為王。在清軍持續的進攻下，洪秀全在咸豐二年（1852年）策劃突圍，于四月分兩股兵力突圍而出，擊潰了清軍，轉而前往桂林市。太平軍圍攻桂林市一月有余仍未攻下，毅然選擇兵分水陸兩路揮師北上，一路攻下興安、全州縣。由于水戰受挫，洪秀全由陸路入湘，于六月十二日占領道縣（今湖南省永州市），在此地重整士氣，發布檄文招募兵員，將矛頭指向清王朝，招募了大量湘軍。之后，太平軍接連攻克武昌，南京市。
咸豐三年（1853年）三月二十九日，洪秀全正式入主南京，定南京為太平天國都城，并改名天京。為拱衛天京與擴大成果，洪秀全一面派兵西征北伐，一面在太平天國內頒布《天朝田畝制度》，建立全新職官制度。
天京事變
定都天京之后，洪秀全深居太平天國天王府遺址，逐漸疏于政務，將政務交由楊秀清等人處理。洪秀全與諸王逐漸奢侈腐化，在天京大興土木、鋪張排場。從上而下的腐敗耗盡了太平天國的圣庫錢財，加重了百姓負擔，消磨了軍隊斗志，并釀成了內部爭權奪利的變亂。
東王楊秀清憑借大權在握，多次假托“天父下凡”傳令，甚至命令洪秀全受四十大杖。東王楊秀清的行為引起其他幾位王的不滿，最終引發“天京事變”。
咸豐六年（1856年），楊秀清被北王韋昌輝誅殺全家。在遭到翼王石達開的指責后，北王韋昌輝接連殺害了石達開妻女，迫使石達開逃亡安慶市。
“天京事變”后，太平天國日漸衰落，洪秀全因無力管理朝政請回石達開總理朝政，但在洪秀全的猜忌與牽制下，咸豐七年（1857年），石達開出走天京，帶走數萬眾太平軍，極大地削弱了太平軍的實力。
迫于清軍的圍困，洪秀全請回族弟洪仁玕入天京執政，封其為干王，同時大肆分封異姓王，導致太平天國王爵泛濫。
凄涼末路
自咸豐十年（1860年）起，太平軍在清政府和列強的聯合圍攻下接連潰敗。同治元年（1862年），曾國藩領導的湘軍圍困南京城，洪秀全不肯隨李秀成逃離天京，至同治三年（1864年），天京糧草幾近斷絕，洪秀全甚至以觀音土來果腹，但依然不肯離開天京。同年四月，洪秀全于內外交困中病倒（另一說為服毒自盡），最終于四月二十七（6月1日）去世，宮女將遺體用黃綢布裹起埋于地下。五日后，其子洪天貴福繼位。
同年六月十六（7月19日），清軍攻破天京，太平天國滅亡。
施政舉措
建立圣庫
圣庫制度是太平天國實行的生活必需品平均分配制度。圣庫制度從金田團營時期到攻克南京前一直被較為嚴格地執行。洪秀全要求參加太平天國的會眾都要上繳所有身外之物，由太平天國平均分配食物等生活用品，嚴禁私藏金寶，為此洪秀全多次發布天詔，“通軍大小兵將，自今不得再私藏私帶金寶，盡繳歸天朝圣庫。倘再私藏私帶，一經查出，斬首示眾”。定都天京后，洪秀全依然強調這一制度。這種嚴格的圣庫制度，在進軍階段曾經起了積極作用。因為無地或少地的農民，從來就沒有享受過平等和平均的生活待遇，當他們參加拜上帝教或參加太平軍后，能夠享受這種政治上平等、經濟上平均的待遇，是有很高的積極性的。但到太平天國后期，圣庫變為官員腐敗的倉庫，形同虛設。
頒布《天朝田畝制度》
咸豐三年（1853年）冬，洪秀全頒布了《天朝田畝制度》，提出“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”，對土地分配政策、生產資料所有制度，以及社會組織、生產、分配福利等都作出了具體的規定，廢除封建土地所有制,實行平均主義政策，一切剩余產品收歸國庫所有。在農村設立兵農合一的鄉官制度，且廢除封建買賣婚姻。《天朝田畝制度》是太平天國從微末到巔峰所實施的政策的總結，具有綱領性意義，對繁雜的具體政策做了條理化的設計。這是中國歷史上農民起義者第一次提出了有關分配土地的具體方案，雖然體現了太平天國平均平等的進步思想，但歸根結底仍遠遠脫離了實際生產水平。太平天國在天京建立首都之后，官僚機構逐漸龐大，天京人民的生活也實行糧食分配，而糧食來源仍然主要依靠攻打其他城市獲得，這種倉儲來源難以長期維持。
開創職官制度
太平天國前期職同官分典官、屬官兩大類，朝中官員品級以天王為最尊貴，然后是封侯、丞相、檢點，再是指揮，將軍。軍隊中品級以總制為頂層，然后是監軍、軍帥、師帥，再是旅帥，最下為卒長和兩司馬，后期從地方官制到中央官制進一步完善整合。太平天國職官制度是一套全新的體系，雖然后期職官體系膨脹，諸王權力斗爭，但仍清晰不亂，體現了中國農民的偉大智慧與創造力。
改革科舉制度
太平天國實行的科舉考試形式與朝廷舉行的基本上一致，考試內容以雅威教教義代替了儒家經典的四書五經。考試體系較為完備，擁有完整的考官選拔等制度。考試資格不拘一格，不看門第出身。但太平天國并未找到合理的人才敘制度，且試題過于注重意識形態，最終沒有發揮科舉制度的作用，反而引來儒生們的強烈反對。
家庭成員
父輩
父親：洪鏡揚母親：王氏
同輩
妻子：賴蓮英長兄：洪仁發（？-1864年），原安王，后改封信王。
次兄：洪仁達（？-1864年），原福王，后改封勇王。
族弟：洪仁玕（1822年-1864年11月23日），軍師、干王。
姐姐：洪辛英
子女
嫡長子：洪天貴福（1849-1864），為賴蓮英所生。洪秀全去世后繼任為太平天國幼天王。
嫡次子：洪天曾，約生于1852-1853年太平軍從廣西永安向南京進軍的途中，早夭，為賴蓮英所生。
三子：洪天光（1854-？），為庶妃陳氏所生。
四子：洪天明，為庶妃吳皇后所生。
女兒：洪天嬌
重要封王
楊秀清：（1823－1856），永安建制中受封東王，稱九千歲。
蕭朝貴：（？-1852），永安建制中受封西王，稱八千歲。
韋昌輝：（1826-1856年），永安建制中受封北王，稱六千歲。
石達開：（1831-1863），永安建制中受封翼王。
爭議
洪秀全的死因
洪秀全的死因眾說紛紜，一說為自殺說。清政府官方及清政府立場的文人記載一般認為洪秀全為服毒自殺，《清史稿》中記載洪秀全系服毒自殺身亡。“是月，洪秀全以金陵危急，服毒死。群酋用雅威教殮法，繡緞裹尸，無棺槨，瘞偽宮內，秘不發喪。”而曾參與太平天國運動的英國人呤唎的記載是洪秀全吞金自殺，“清方記載報導攻陷南京的情況如下：8月17日，圍城軍獲悉天王吞金自殺。”
另一說為病死說，基本源于太平軍一方的記載。如洪秀全表兄洪仁政在被俘后的供書中說：“嗣聞南京退出，偽天王先已在城病故，他的兒子幼天王添貴年將十六七歲，分兵出了南京。”
同治三年（1864年）3月，天京合圍后，城內糧食不足，洪秀全帶頭吃“甜露”（草團）充饑，因而致病。同治三年四月二十七日（1864年6月1日），洪秀全病逝于天京，清軍在城陷后將他的遺體毀掉。
評價
在清政府眼中，洪秀全被認為是“逆首”“劇寇”，太平軍也成為“賊寇匪逆”。
清末革命黨則高度評價反抗清政府統治的洪秀全為“英雄”“先烈”，比如革命家孫中山自稱“洪秀全第二”。
隨著歷史學研究的全面化，對洪秀全的評價逐漸趨于客觀。近代史學家華強認為，洪秀全首先順應了歷史的潮流而行，向西方借鑒，向腐朽的清王朝反擊，也向列強表達與展示了中國人民的力量。但不可否認的是，洪秀全也像歷史上的許多農民領袖一樣，“迅速走向封建化、腐化墮落、任人唯親、沉迷宗教、我行我素，一個農民領袖和封建帝王的種種毛病在他身上幾乎都能找到。”
史家方之光則認為，洪秀全把反對孔孟之道和推翻清朝封建專制統治結合起來，正是這種“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的反封建精神，擊中了清朝皇帝的命根子。洪秀全要保衛的道，即“大道之行，天下為公”，這正是中國傳統文化中人民性的精華。
近代史學者沈渭濱與夏林根則提出，洪秀全及其太平軍，確曾激烈地反對孔孟，掃除木石偶像，焚燒宗教廟宇，鬧得聲勢浩大。但是，并不是“決心同傳統的封建文化即孔孟之道實行徹底決裂”。事實上，洪秀全只是從崇拜雅威的一神教出發去反對儒、釋、道三教，在反對舊宗教的同時，他又成了新宗教的崇拜者和提倡者。
太平天國史專家羅爾綱指出，洪秀全是農民之子，受了很深的封建道德和經史的薰陶，又接觸了從十八世紀后期傳入西方文化。他大無畏地代表偉大的中國人民反侵略的意志，領導太平天國粉碎了資本主義侵略者想要在十九世紀六十年代把中國夷為殖民地的狂妄企圖，在反侵略斗爭中取得輝煌的業績。但是，洪秀全深受封建思想的嚴重影響。洪秀全在廣西永安州時，就定下凡打江山有功的累代世襲的制度，且創制一套神天家庭的說法。封建主義加上神權主義，便形成了太平天國的特權主義，在農民政權中，造成了它的特權階層。洪秀全作為反封建、反侵略的革命領袖，如此偉大，到了作為專制獨裁的君王墮落到為一家父子公孫江山打算的時候，又何其渺小。
后世紀念
故居
洪秀全故居位于廣州市花都區新華官祿村，于1961年在其舊址上復原而成的。洪秀全在廣東花縣福源水村出生后不久，隨全家遷居至該地定居。此后洪秀全在該地讀書、教書、耕作并從事早期的反清活動。
故居中還有洪秀全高祖洪英綸夫婦的畫像、洪仁故居遺址和民房墻基等遺物，同時復原了洪秀全青少年時期讀書和教書的私塾“書房閣”。此外，故居中掛有郭沫若先生題寫的三塊牌匾“廣東省花縣洪秀全紀念館”“洪秀全故居”“書房閣”。
景區
桂平紫荊山天王谷
天王谷為紀念太平天王洪秀全而命名，太平天國運動就是在這里發源、壯大。此地為太平天國反帝反封革命運動提供了大量的糧食、軍服和馬匹，樂園游客接待中心就是當年天王洪秀全軍需的儲備庫。景區于2008年通過廣西壯族自治區旅游規劃專家評審、桂平市人民政府批準，按國家AAAA景區標準實施建園。于2012年列入中國紅色旅游經典景區、廣西紅色旅游景區——太平天國金田起義紀念公園生態養生度假區。
藝術形象
參考資料 >
洪秀全故居.廣州市政府網.2022-12-15
天王谷.太平天國網.2022-12-15
太平天國（1988）.豆瓣電影.2022-12-15
洪秀全（1989）.豆瓣電影.2022-12-15
太平天國（1996）.豆瓣電影.2022-12-15
太平天國（2000）.豆瓣電影.2022-12-15
太平天國（2009）.豆瓣電影.2022-12-15