中國佛教出現(xiàn)過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天臺宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。
佛法本是一味的，由于接受者的智慧、福德程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環(huán)境的差異，對于佛法的認(rèn)知、修行的偏重，也就有許多不同的分支派別了。八大宗派的特點可以用一偈淺而概之：密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空。傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺宗。
八大宗派概述
中國佛教出現(xiàn)過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天臺宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。
三論宗
主要依據(jù)鳩摩羅什譯的《中觀論》《百論》《十二門論》研究傳習(xí)而形成的宗派，因為是依據(jù)中觀派三《論》立的宗，所以叫做三論宗。它的教義以真俗二諦為總綱，以徹悟中道實相為究竟。二諦的“諦”字是真實的意思，從法性理體邊說的叫真諦，從緣起現(xiàn)象邊說的叫世俗諦。從俗諦說事物是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦也叫空有二諦。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染凈諸法緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道觀，以求實現(xiàn)其無礙解脫的宗旨。這一宗，實際就是印度龍樹、提婆中觀學(xué)說的直接繼承者。
瑜伽宗
是由印度彌勒、無著、世親（又翻譯做“世親”）創(chuàng)立的宗派。此宗主要依據(jù)有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因為是依彌勒佛說、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國金蟬子譯傳此宗并糅譯十師之說為《成唯識論》，故此宗又稱法相唯識宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法三自性，八識二無我為總綱，以轉(zhuǎn)識成智轉(zhuǎn)依為宗旨。五法是：一名、二相、三分別、四正智、五如如；三自性是：遍計所執(zhí)性，依他起性，圓成實性；八識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；二無我是人無我和法無我。“五法”是對世出世間一切法的概括，“名”和“相”指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法；“分別”指人們的主觀能對事物分別認(rèn)識；“正智”指圣人清凈無漏實智；“如如”指如實智所對真如理境。“五法”不出染凈和主客觀，是以總括諸法。三自性：一是二取執(zhí)著，無而謂有，起惑造業(yè)，名遍計所執(zhí)；二是三界心法，依他緣生，名依他起；三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實。事物的性質(zhì)不出此三種，所以叫三自性。八識：“識”是了別認(rèn)識的意思，又叫心或意，每個有情都有這種心意識的認(rèn)識作用，共有八種，就是前面列舉的八種識。二無我：每個有情或眾生都沒有永恒不變的實體即一般所說的自我或靈魂叫人無我；客觀事物也沒有恒常不變的實體即自性或絕對的真實叫法無我。二無我也叫作我、法二空。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習(xí)唯識觀行，以期轉(zhuǎn)識成智，成就禪定、菩提二果。此宗由唐三藏譯傳而成立，是印度無著、世親學(xué)說的直接繼承者。
天臺宗
是以鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》《大智度論》《中論》等為依據(jù)，吸收了印度傳來的和中國發(fā)展的各派思想，重新加以系統(tǒng)地組織而形成的思想體系，因為創(chuàng)始人智顗（yǐ，意為安靜、深思），住在浙江天臺山，所以叫天臺宗。它的宗義以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想此宗把釋迦如來所說的經(jīng)教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃[pán]時。五時的名稱都是佛經(jīng)的名稱，主張佛陀所說的經(jīng)教不出這五個時期的范疇，所以叫五時。八教分為化儀四教和化法四教，化儀四教為頓、漸、密、不定；化法四教為藏、通、別、圓。三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以于一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結(jié)了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調(diào)整，發(fā)展了大乘圓教理論，展示了中國獨創(chuàng)的大乘思想。
賢首宗
是以鳩摩羅什譯的《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》為根據(jù)，對《華嚴(yán)經(jīng)》有深入的研究和精辟的闡發(fā)，是在前人三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等學(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一個思想體系。創(chuàng)始人是七世紀(jì)末的法藏法藏，所以叫賢首宗，又名華嚴(yán)宗。此宗以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想。五教一是小教，即聲聞小乘佛教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺，圓融無礙的理論。此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比前天臺宗多加一種頓教，所以稱為五教。六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相既同時表現(xiàn)在一切事物中，也同時表現(xiàn)在一個事物中。無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。十玄門是：一、同時具足相應(yīng)門，二、因陀羅網(wǎng)境界門，三、秘密隱顯俱成門，四、微細(xì)相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉(zhuǎn)善成門，十、托事顯法生解門。這十玄門總的意義是顯示華嚴(yán)大教關(guān)于一切事物純雜染凈無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重?zé)o盡的道理。三觀一是真空絕相觀，二是事理無礙觀，三是周遍含融觀。六相、十玄、三觀的建立，闡發(fā)了《華嚴(yán)經(jīng)》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是約能觀之智說的。這種重重?zé)o盡、法界圓融的思想，雖說導(dǎo)源于《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》，而實際為中國所獨創(chuàng)，它的法界緣起、一切無礙的學(xué)說大大發(fā)展了印度傳來的大乘思想。
禪宗
主要是以鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》為依據(jù)，禪宗的禪是禪定的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，取自《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，何為本來面目，于念念之間用功，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學(xué)方面，在中國有一支異軍突起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。這個宗所傳習(xí)的，不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。此宗的禪法是在六世紀(jì)初由印度的達(dá)摩傳來的。過去說：禪宗單傳心印，不立文字，稱為“教外別傳”。但初祖達(dá)摩以四卷《楞伽經(jīng)》傳于慧可作為印心的準(zhǔn)繩，弘忍、六祖慧能又教人誦持《金剛般若波羅密經(jīng)》，這樣，《楞伽》、《般若》便是此宗的經(jīng)典依據(jù)。以后更有《六祖壇經(jīng)》和許多“語錄”的出現(xiàn)，不能說禪宗沒有經(jīng)典依據(jù)。禪宗在中國是很興盛的。在八世紀(jì)間，此派曾分為南北兩宗，北宗神秀（約606～706）一派主張漸修，盛極一時，但不久便衰歇；南宗惠能（638～713）主張頓悟，后世尊為六祖，弘傳甚盛。從唐到宋，南宗的禪師輩出，在此三、四百年中又分為五家七派，可想見其興旺的景象。此宗和凈土宗一樣，一直是中國流傳最廣的宗派。南宗六祖慧能弟子中，有南岳懷讓（667～744）和行思（？～740）兩大支系，由這兩大支系又分成五宗七派。從南岳先分出一派溈仰宗，次又分臨濟(jì)宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云門宗、法眼宗。由兩系分為五宗，以后又從臨濟(jì)宗分出黃龍、楊岐兩派，合前五宗名為七派，都曾興盛一時，經(jīng)過一段時期有的就衰絕不傳了。后來的禪宗只有臨濟(jì)、曹洞兩派流傳不絕，臨濟(jì)宗更是興旺。近代所有的禪宗子孫，都是臨濟(jì)、曹洞兩家后代。
凈土宗
以鳩摩羅什譯《阿彌陀經(jīng)》等提倡觀佛、念佛以求生西方接引佛極樂凈土為宗旨而形成的宗派，所以名為凈土宗，尊晉朝慧遠(yuǎn)法師為初祖，釋善導(dǎo)為二祖。龍樹菩薩分佛陀說的法門為二道，即難行道和易行道。并說別的宗依戒定慧修六度萬行，需經(jīng)三大阿僧祗劫為難行道。說修凈土法門一生至誠念佛，都攝六根，凈念相繼，臨命終時，仗承阿彌陀佛攝取不舍的愿力往生安養(yǎng)凈土，并永不退轉(zhuǎn)，直至成就佛果，故稱為易行道。因此，此宗主張勸人念佛求生西方凈土極樂世界。此宗的特點，簡單易行，三根普被，能攝受廣大群眾，有念佛法門、十六觀法門等，依生前發(fā)心、修持不同，往生又有九品往生的分別。修學(xué)此宗不一定要通達(dá)佛經(jīng)，廣研教乘，也不定要靜坐專修，行住坐臥皆可稱念“南無接引佛”，只要信愿具足，制心一處，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生凈土，即便犯五逆惡罪，若命終時能至心稱念阿彌陀佛名號十聲，命終亦能下品下生至西方極樂凈土。當(dāng)然平時也要持戒誦經(jīng)，廣行眾善以作助行。由于法門簡便，所以最易普及。別宗的學(xué)者，也多兼修此法，以凈土為歸，因而使凈土法門在中國得到特殊廣泛的流行。
律宗
律宗以研習(xí)及傳持戒律而得名。因其所依據(jù)的是五部律中的《四分律》，故又稱為四分律宗；又因創(chuàng)宗人道宣律師常住終南山，而又名為“南山宗”或“南山律宗”。由于此一宗的盛行，中國僧人們在修學(xué)大乘的戒定慧三學(xué)中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。戒律有聲聞戒、有菩薩戒，這里所講的律宗，是依聲聞律部中的《四分律》，由終南山道宣一系所立的律宗。就戒條戒相說，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，這些在前面已經(jīng)敘述。這里不多重復(fù)。各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團(tuán)法規(guī)、各種羯[jié]磨法會議辦事、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細(xì)規(guī)定。因為時代的關(guān)系，環(huán)境的不同，許多戒律的規(guī)定，早已廢弛不行了。菩薩戒有在家菩薩戒，出家菩薩戒。出家菩薩戒如《梵網(wǎng)戒經(jīng)》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒為三聚，三聚是三類的意思，稱為三聚凈戒。一是攝律儀戒，是戒相，是“諸惡莫作”；二是攝善法戒，是“眾善奉行”；三是饒益有情戒，是“利益一切眾生”。中國主要是大乘佛教，所以這里也簡單提一提菩薩戒律。以上是大小乘戒律的內(nèi)容。四分律雖屬小乘戒，但其文義通于大乘，自古就有“分通大乘”的說法。中國盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分。出家菩薩三聚凈戒中的攝律儀戒就是是以聲聞戒為基礎(chǔ)的。如殺、盜、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。對于律學(xué)的研究，最重要的是善于分辨開、遮、持、犯，就是在出家戒條中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開；在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學(xué)，律師根據(jù)律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒殺、盜、淫，妄，或者還加十三僧殘尼戒是八根本十七僧殘必須嚴(yán)格遵守，不得違犯外，其它絕大部分的戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開許的。例如“非時食”這一條戒，即通常過午就不許吃東西，而在勞作以后就允許吃東西。但如何開許，要依戒律來判定。可見佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有靈活性的。
密宗
主要是中國唐代不空譯的《金剛頂瑜伽真實大教王經(jīng) 》，在八世紀(jì)時由善無畏、金剛智、不空等傳入中國，從此修習(xí)傳授形成密宗。此宗依《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，因此稱為密宗。本尊毗盧遮那佛是學(xué)者選擇自己最敬愛最尊崇的一尊佛、一位菩薩或者一位明王，作為學(xué)習(xí)成就的對象或榜樣，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修習(xí)三密瑜伽法。三密就是身、口、意三業(yè)，瑜伽譯為相應(yīng)。三密瑜伽，就是三業(yè)相應(yīng)。與誰相應(yīng)？就是修行者自己的身口意與本尊的身口意三業(yè)相應(yīng)。修法時，修行者要身作本尊的姿態(tài)，手結(jié)印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務(wù)使自己的三業(yè)與本尊的三密相應(yīng)，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，這只是舉一個例證。此宗最高理論還是以性空無相的法性理體為基礎(chǔ)，所謂阿字本不生，不生就是空義。
八大宗派的形成
印度產(chǎn)生
佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環(huán)境的差異，對于佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經(jīng)中說：“佛一圓音演說法，眾生隨類各得解”，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅槃后的四、五百年間。單是印度境內(nèi)的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統(tǒng)一教化的依準(zhǔn)力量，大乘佛教就在印度境內(nèi)應(yīng)運(yùn)而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。佛教傳入中國以后最初也是沒有宗派門戶之見的，后來由于翻譯事業(yè)的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對于佛法的分類判攝，才有了宗派的出現(xiàn)。如有名的天臺宗“五時八教”和華嚴(yán)宗的“五教十宗”。繼后，其他宗派也相繼判教。判教就是以佛四十九年所說的法（經(jīng)、律）來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經(jīng)典。所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。
佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執(zhí)；大乘有中觀、瑜伽空，有二宗。
傳入中國
佛教傳入中國后，起初沒有區(qū)分大小乘經(jīng)典，立宗立派也沒有區(qū)別，成型的有：律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、凈宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、密宗這十三宗派。這十三宗中，涅般宗歸入天臺宗；地論宗歸入華嚴(yán)宗；攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，實唯十宗。后來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經(jīng)典。故中原地區(qū)大乘宗派中，有影響的、現(xiàn)今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗。密宗。
在中國的大乘八宗之中，“唯識”近于科學(xué)；“三論”近于哲學(xué)；“華嚴(yán)”及“天臺”近于文學(xué)；“真言”及“凈土”近于美學(xué)；“禪宗”是佛法的重心。釋太虛說：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至于“律宗”，乃是整個佛教的基礎(chǔ)。所以嚴(yán)格地講，律宗不該自成一宗。律宗應(yīng)該遍屬于各宗，至于宗教的素質(zhì)，乃是各宗皆備的。
自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪凈合一。近代，禪宗出了寄禪及釋虛云；凈宗出了印光法師；律宗出了李叔同；天臺出了諦閑；華嚴(yán)出了丹霞；唯識出了歐陽漸（漸）。但從大致上說，在民間仍以禪凈二脈的影響力較大，在學(xué)術(shù)界則以唯識的影響力較大。密宗雖也盛行，但是非常混亂。
分化宗派
談到佛教的各宗各派，追溯佛陀最初創(chuàng)教之時，為了適應(yīng)眾生的根器而說了種種的法門并未曾提到宗派的分別。到了后代，由于社會環(huán)境以及歷代大德，依個人研究興趣的不同，而對佛陀一代的教化作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗，而對經(jīng)典產(chǎn)生種種的詮釋，以自己所闡揚(yáng)的最為代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種的宗派。
在中國的八大宗派中，其共同的特點就是同時興盛于隋唐盛世。佛教自從印度傳入中國。在中國經(jīng)過五六百年的發(fā)展，到隋唐時進(jìn)入了創(chuàng)宗立派的新時期。南北朝時由于政治上的分裂，佛教也形成了南北不同的學(xué)風(fēng)，佛教理論雖然趨向獨立，但還沒有能夠?qū)Ψ鸾瘫旧聿煌挠^點加以系統(tǒng)的綜合和會通，獨立的寺院經(jīng)濟(jì)也是處于形成發(fā)展之中。因此當(dāng)時無佛教宗派的出現(xiàn)，只有眾多的佛教學(xué)派。隋唐時，隨著封建統(tǒng)一王朝的建立和寺院經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，佛教各家各派得到進(jìn)一步融合發(fā)展的機(jī)會，順應(yīng)著思想文化大統(tǒng)一的趨勢，一些學(xué)派在統(tǒng)一南北學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，通過“判教”而形成宗派。這些宗派各具獨特的教義，教規(guī)和修持方法，并為了維護(hù)自己宗教的勢力和寺院經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)，而模仿世俗封建宗法制度，建立了各自傳法世系。他們的思想體系中，都融合吸收了大量的傳統(tǒng)思想和方法。中國化佛教各宗派的建立，標(biāo)志著佛教在中土的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛階段。
佛教的八大宗派雖是中國佛教的產(chǎn)物，但其根本依據(jù)均不離佛所說的教法。每派都有其完備的體系和經(jīng)典理論依據(jù)。
八大宗派特點
首先：“密富禪貧方便凈”這句中說明了三大宗派的修持特點。“密富”告訴人們，在八個宗派里面，如果要學(xué)密宗的話，在經(jīng)濟(jì)上必須是富有的。密宗也稱為“密教”“秘密教”“真言乘”“金剛乘”等。由于自稱授法身佛大日如來深奧秘密教旨的傳授，為真實言教，這種真言奧秘，若不經(jīng)灌頂和秘密傳授，不得任意傳習(xí)，及顯現(xiàn)于人，因而得名。又由于他修習(xí)在密想應(yīng)，又稱“瑜伽密教”。密教本是公元七世紀(jì)以后，印度大乘佛教的一些派別（中觀，瑜伽）與婆羅門教——印度教相結(jié)合的產(chǎn)物，很快就傳入中國，成為中國佛教的一個宗派。密宗的壇場要布置的非常精致莊嚴(yán)，道具的打造材料非金即銀，或者是銅質(zhì)的鑄造，樣式很多，并且要樣樣齊全。修持作法，每次都要花相當(dāng)?shù)臅r間，對于上師更要有優(yōu)厚的供養(yǎng)，所以要如法學(xué)密，經(jīng)濟(jì)上必須富裕，時間上相當(dāng)空閑的人才好修學(xué)。所以稱為“密富”。
禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派。主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名。又由于自稱傳佛心印，以覺悟眾生心性的本原佛性為主旨，故又稱為“佛心宗”。他淵源于印度佛教，而形成于傳統(tǒng)文化之中，于隋唐時正式創(chuàng)立，到唐末五代時達(dá)極盛。宋元以后仍繼續(xù)流傳發(fā)展。修學(xué)禪宗，不需要富足的經(jīng)濟(jì)條件，因為禪者的修行生活，無論山林，水邊，茅蓬，只在雙腿一盤，就可參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林里，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活是這樣的清貧淡泊，但是他們的禪定之樂是無窮的。故而稱為“禪貧”。
“方便凈”講的是凈土宗的修持特點。凈土宗因?qū)Ｐ尥?a href="/hebeideji/796563927222309465.html">接引佛凈土而得名。該宗倡導(dǎo)簡易的念佛法門，故又有“念佛宗”之稱。相傳晉朝慧遠(yuǎn)曾在廬山邀集僧俗成立白蓮社，發(fā)愿往生西方凈土，慧遠(yuǎn)大師因此而被奉為凈土宗“初祖”，凈土宗也因此而稱“蓮宗”。而一般認(rèn)為凈土宗的實際創(chuàng)始人應(yīng)該是唐代的釋善導(dǎo)，其先驅(qū)可上溯到曇鸞大師與道綽。而之所以說是“方便凈”是說修行凈土宗的念佛法門，不管什么行業(yè)，身分，無論何時何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非凈土宗莫屬了。
“唯識耐煩嘉祥空”是講唯識宗和嘉祥宗的特點。“唯識耐煩”就是說學(xué)法相唯識的人必須要有耐煩的心。法相唯識宗因通過分析法相而得出萬法唯識的結(jié)論故得名，也稱“法相宗”或“唯識宗”由于該宗的創(chuàng)始人玄奘大師和窺基大師長住慈恩寺。窺基大師還有“慈恩大師”之稱，因此又稱“慈恩宗”，又由于《瑜伽師地論》為該宗的根本經(jīng)典，故也有稱之為“瑜伽宗”。法相唯識宗里面的名相很煩瑣，義理層次比較復(fù)雜，如不耐煩就無法把他的頭緒搞清楚，一進(jìn)入法相唯識宗里如墮云里霧中。所以學(xué)唯識必須要有耐煩的心才能學(xué)得通。
“嘉祥空”講的就是三論宗的特點。三論宗因以龍樹菩薩的《中論》，《十二門論》和提婆菩薩的《百論》為主要典籍而得名。又因主張“諸實相空”也稱“法性宗”。為了區(qū)別也稱法性宗的天臺宗和華嚴(yán)宗，又稱為“空宗”。此宗自鳩摩羅什大師譯出三論以來，研究三論者代不乏人。至隋吉藏大師而集大成，正式創(chuàng)立了“三論宗”。之所以說“嘉祥空”是因為三論宗的嘉祥吉藏大師在研究三論時，住在嘉祥寺，故把他稱為“嘉祥大師”，又因為他是三論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。而此宗所依據(jù)的《中論》等三論的內(nèi)容完全是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱他為“嘉祥空”。
接下第三句是“傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律”講的是華嚴(yán)宗和律宗的特點。
“傳統(tǒng)華嚴(yán)”是在說明華嚴(yán)宗的特點。華嚴(yán)宗因奉《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》為主要經(jīng)典而得名；又因其實際創(chuàng)史人法藏大師，被武則天賜號“賢首”，后人稱法藏大師為“賢首大師”故又稱“賢首宗”；該宗主要發(fā)掘”法界緣起”的旨趣，因而又有“法界宗”之名。中國是大乘佛教的國家，中國佛教的大乘思想就是以華嚴(yán)宗為中心的。如近代的佛教領(lǐng)袖——釋太虛，雖然主張八宗兼弘，但以華嚴(yán)思想作為他信仰的根據(jù)。《華嚴(yán)經(jīng)》起源于印度，傳到中國之后，經(jīng)過中國祖師大德的智慧的融合，將華嚴(yán)法界緣起的思想發(fā)揮得最圓融最究竟，并提出種種的觀法，寓哲理于實踐中。由于歷代大德對華嚴(yán)思想所作的創(chuàng)新與發(fā)明，使華嚴(yán)哲學(xué)在中國佛教史上開出了奇葩，而成為中國佛教的傳統(tǒng)信仰。即所謂“傳統(tǒng)華嚴(yán)”。
“修身律”開示了律宗的特色。律宗以研習(xí)及傳持戒律而得名。因其所依據(jù)的是五部律中的《四分律》，故又稱為“四分律宗”；又因創(chuàng)宗人道宣律師常住終南山，而又名為“南山宗”或“南山律宗”。佛教的律宗是講究修身作人的。如釋太虛云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”因為人格完成了才能成佛。把人作好，修身完成才能進(jìn)來步開發(fā)內(nèi)心的光明智慧，而證悟最高的真理。這是律宗給予人們的指示，所以稱為“修身律”。
最后一句是“義理組織天臺宗”顯示了天臺宗的特色。天臺宗是中國佛教史上創(chuàng)立最早的一個宗派，它淵源于南北朝，初創(chuàng)于隋興盛于唐。因其實際創(chuàng)始人智顗大師長期住在天臺山而得名“天臺宗”；又由于此宗奉《法華經(jīng)》為主要經(jīng)典，由此也稱為“法華宗”。在各宗派之中，對佛學(xué)義理，能建立嚴(yán)密的組織，有系統(tǒng)的加以闡發(fā)的當(dāng)推天臺法華為第一。天臺的智者大師將佛陀一代圣教分為五時，并按其所攝受的對象分為：頓，漸，密秘，不定等化儀四教，以及藏，通，別，圓等化法四教。以科學(xué)的方式將三藏十二部經(jīng)典，分門別類的歸納于不同根性的眾生，并將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天臺宗是最嚴(yán)密最有系統(tǒng)的。
八大宗派發(fā)源地
1、陜西西安草堂寺（古三論宗祖庭）。
草堂寺位于陜西西安南秦嶺山脈的圭峰北麓，即鄠邑區(qū)境內(nèi)的草堂營村。它是西安市遠(yuǎn)郊的一座著名古寺，為中國佛教三論宗的祖庭，也是華嚴(yán)宗的祖庭。
草堂寺原為南北朝十六國后秦姚興的“逍遙園”故址、西域高僧鳩摩羅什譯經(jīng)之地，是我國首創(chuàng)翻譯佛經(jīng)的國立譯坊。寺曾用名“棲禪寺”，后改稱“草堂寺”，這是由于當(dāng)時全國各地高僧云集于逍遙園，姚興便在園內(nèi)設(shè)寺，寺內(nèi)臨時構(gòu)筑一堂，以草苔覆頂，草堂寺由此得名。據(jù)記載，鳩摩羅什在逍遙園內(nèi)與弟子翻譯的經(jīng)典計97部，425卷，其中包括《中論》、《百論》和《十二門論》等“三論”。經(jīng)道生、僧肇等人對它們的大力弘傳，形成了早期的三論宗。鳩摩羅什入寂于后秦弘始十五年（413），并葬于草堂寺，建塔一座，名為“鳩摩羅什塔”，此塔尚存寺內(nèi)。
紹興越州嘉祥寺（新三論宗祖庭）。
日僧宜然房明道《三論玄義玄談》認(rèn)為，嘉祥吉藏吉藏以前稱"古三論"，又稱"北地之三論"；嘉祥大師以后稱為"新三論"，又稱"南地之三論"。
隋唐之際，中國佛教進(jìn)入鼎盛時期，開始形成了各大宗派，開皇（581-600）中，吉藏東赴越州，避居嘉祥。據(jù)《三論玄義校釋》記載，吉藏大師（549-623）居嘉祥寺達(dá)15年之久，于散亂間獨致意經(jīng)籍，多方搜積。攝天臺宗的《法華玄義》并廣開法宴，聽眾常達(dá)千人。一時近悅遠(yuǎn)來，問道受業(yè)者不絕于途，至禹穴成市。吉藏被號為“嘉祥吉藏”。由于吉藏先后完成了《中論》、《百論》、《十二門論》的章疏，大弘三論之學(xué)，研究講解三論，后來便視作三論宗之祖，而“三論宗”亦被稱為“嘉祥宗”。此后，嘉祥寺便作為中國佛教三論宗的祖庭，而名揚(yáng)海內(nèi)外。
吉藏有弟子智凱，在吉藏奉詔赴長安后，繼續(xù)于紹興嘉祥寺敷講三論。彼時四方義學(xué)八百余人，上下僚庶，依時翔集，盛況不減當(dāng)年。有高麗僧慧灌，渡海來越州嘉祥，師從吉藏，精研三論章疏。回國后，奉高麗王之命，遠(yuǎn)赴日本，宣講三論，為日本三論宗之初祖。乃至唐貞元三年（787），高麗僧道登來越州，止嘉祥寺，學(xué)習(xí)三論。
2、陜西西安大慈恩寺（大慈恩寺祖庭）。
創(chuàng)建于隋開皇九年（589）。為唐玄奘三藏法師翻譯佛經(jīng)的譯場。唐僧創(chuàng)立我國佛教法相宗，此寺為法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。
3、浙江國清寺（天臺宗祖庭）。
隋開皇十八年（598）創(chuàng)建。智于臺州天臺山開創(chuàng)我國佛教天臺宗，此寺為我國天臺宗根本道場。日本佛教天臺宗及日蓮宗均以天臺山國清寺為祖庭。還有很多佛教宗派均與我國天臺宗有直接或間接的淵源。
唐貞元十年（804）日本僧人最澄偕弟子義真來寺，從道邃、行滿學(xué)習(xí)天臺教觀，并依道邃[suì]受菩薩戒。回國后創(chuàng)立了日本佛教天臺宗、日蓮宗，奉國清寺為祖庭。大中七年（853），該宗五祖圓珍；南宋乾道四年（1168），該國臨濟(jì)宗初祖榮西等，都曾先后來此巡禮求法。近年來，朝拜祖庭者更是不絕于途。
4、陜西西安華嚴(yán)寺（華嚴(yán)宗祖庭）。
位于陜西長安縣少陵原半坡的華嚴(yán)寺，為唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是實際創(chuàng)始人，葬于華嚴(yán)寺南、華嚴(yán)寺始建于唐貞元十九年（803），現(xiàn)僅存磚塔兩座，東為初祖杜順禪師塔，西為四祖清涼國師塔。四祖法名澄觀法師，于三祖法藏歿后私淑其學(xué)，住清涼寺，撰新譯《華嚴(yán)經(jīng)疏》等，后世稱之“清涼大師”。
5、河南嵩山少林寺（禪宗祖庭）。
建于北魏太和二十年（496）。我國佛教禪宗初祖菩提達(dá)摩在此創(chuàng)立禪宗，為我國禪宗各派的共同祖庭。在國內(nèi)外有深遠(yuǎn)影響。
6、陜西西安香積寺（凈土宗祖庭）。
香積寺位于現(xiàn)在西安市南郊的長安縣境內(nèi)，也是中國凈土宗祖庭，寺廟的旁邊寬闊的子午大道即將修通。唐高宗永隆二年(681年)，善導(dǎo)圓寂，弟子懷憚為紀(jì)念善導(dǎo)功德，修建了香積寺和善導(dǎo)大師供養(yǎng)塔，使香積寺成為中國佛教凈士宗正式創(chuàng)立後的第一個道場。唐朝的香積寺位於古都西安城南約35華里處，終南山子午谷正北神禾原西畔，這里南臨滈河，北接風(fēng)景秀麗的樊川，滈[hào]河與潏河匯流縈撓於其西，整個寺院幽而不僻，靜而不寂。
凈土宗的創(chuàng)立與創(chuàng)始人物有緊密的關(guān)系，該宗始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)。歷代祖師并無前后傳承法統(tǒng)，均為后人據(jù)其弘揚(yáng)凈土的貢獻(xiàn)推戴而來。按近代印光法師所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常、云棲祩宏、藕益智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖?zhèn)髀浴反笾孪嗤：笥」庖脖黄溟T下推為第十三祖。
善導(dǎo)(613-681年）是天寶弘揚(yáng)凈土宗的祖師，號“蓮花第二祖”。凈土宗以《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》為主要經(jīng)典，主要宣揚(yáng)西方極樂世界。善導(dǎo)平日持戒極嚴(yán)，除研讀教義，勸化他人外，總是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。傳說他念佛一聲，即有一道紅光從其口中出，十聲百聲光明如前，稱“光明和尚”。他用布施來的錢財，書寫了《阿彌陀佛》數(shù)萬卷，書凈土變相三百于壁，把凈土宗經(jīng)典中敘述的人物故事用圖畫描繪出來。近代新疆吐峪溝高昌故址出土的許多古代寫經(jīng)中，也有善道作品。
該宗教義簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂凈土。善導(dǎo)把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)等五種，此中又特別把稱名作為正業(yè)，其它四種為助業(yè)，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經(jīng)》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相念佛。后世唯持名念佛最為流行，其與善導(dǎo)的大力提倡有直接關(guān)系，同時信眾認(rèn)為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生后見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。由于修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，其它如律宗、天臺宗、華嚴(yán)宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及于一般社會，有所謂“家家彌陀佛”的說法，一直流傳至今。8世紀(jì)時，善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》傳入日本。12世紀(jì)日僧源空依《觀經(jīng)疏》撰《選擇本愿念佛集》等，弘傳凈土念佛法門，創(chuàng)立日本凈土宗。其弟子親鸞又開創(chuàng)凈土真宗。
7、陜西西安凈業(yè)寺（律宗祖庭）。
建于隋朝（581—618）。為創(chuàng)立我國佛教律宗（南山律）的唐朝著名高僧道宣的道場。歷代尊道宣為律宗開祖。
8、陜西西安大興善寺（密宗祖庭）。
創(chuàng)建于晉泰始至太康年間（265—289）隋唐盛時為翻譯佛經(jīng)的國立譯場。其中，以唐開元年間來華的印度高僧善無畏、金剛智、不空翻譯了大量佛教密典，貢獻(xiàn)最大，稱開元三大士，盛宏密教。日本高僧空海空海師事不空弟子惠果，回國后建立真言宗。該寺是有中外影響的重要古剎。西安佛教協(xié)會所在地。
參考資料 >
佛教天臺宗創(chuàng)始人智豈頁.臺州市人民政府.2024-03-14
律宗.微信公眾平臺.2025-04-14
三論宗祖庭草堂寺.鳳凰網(wǎng).2015-01-19
華嚴(yán)宗祖庭——長安華嚴(yán)寺.佛教網(wǎng).2014-11-10