往生論乃天親菩薩〔佛滅后九百年頃，出生北印度健陀羅國(guó)之富婁沙富羅城，婆羅門種族之家〕修學(xué)凈土法門的心得著述。來(lái)到中國(guó)，則有曇鸞大師〔公元476～542年，山西雁門人〕造的《往生論注》。《往生論注》凝聚了自馬鳴、龍樹(shù)、天親菩薩以來(lái)，古印度純正的凈土教理。然后融入中國(guó)的本土文化，對(duì)于凈土法門不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態(tài)，和盤托出，是一部奠定后世凈宗脈流的巨作。曇鸞門下出道綽大師，一生講凈土三經(jīng)近兩百遍。道綽門下出釋善導(dǎo)，被后人尊為凈宗二祖。中國(guó)凈土宗祖庭，廬山東林寺，大安法師，2005年于東林寺凈土宗研究生班，講解此論注。
作者介紹--天親菩薩
天親菩薩梵名婆藪磐豆，新譯世親，佛滅后九百年頃，后于龍樹(shù)菩薩約二百年，西元五世紀(jì)初，生于北印度健陀羅國(guó)之富婁沙富羅城，婆羅門種族之家。父為國(guó)師，兄弟三人，兄名“無(wú)著”，弟名“獅子覺(jué)”。兄乃菩薩根性人，于小乘佛教之說(shuō)一切有部出家，修定得離欲，數(shù)次乘神通往兜率陀天就學(xué)于彌勒佛，悟得大乘空觀，故名“無(wú)著”，并悉皆通達(dá)大乘經(jīng)義，造大乘經(jīng)論，解釋佛所說(shuō)一切大乘教。而弟“獅子覺(jué)”亦于說(shuō)一切有部出家，得阿羅漢果。
天親菩薩亦于說(shuō)一切有部出家，博學(xué)多聞，遍通墳籍；神才俊朗，無(wú)可為儔；戒行清高，難以相匹。造《阿毗達(dá)摩俱舍論》二十卷，深受當(dāng)時(shí)新日王及王母娘娘尊信，受王及王母請(qǐng)留，住其首都阿俞者國(guó)，受其供養(yǎng)。
天親既先遍通十八部義，妙解小乘，執(zhí)小乘為是，不信大乘，謂摩訶衍非佛所說(shuō)。無(wú)著菩薩既見(jiàn)此弟聰明過(guò)人，識(shí)解深廣，該通內(nèi)外，恐其造論破壞大乘。無(wú)著住在本國(guó)，遣使往阿俞者國(guó)報(bào)天親云：“我今疾篤，汝可急來(lái)。”天親即遣使還本國(guó)，與兄相見(jiàn)咨問(wèn)疾源。兄答曰：“我今心有重病，由汝而生。”天親又問(wèn)：“云何賜由?”兄云：“汝不信大乘恒生毀謗，以此惡業(yè)必永淪惡道，我今愁苦命將不全。”天親聞此驚懼，即請(qǐng)兄為解說(shuō)大乘，兄即為略說(shuō)大乘要義，天親聰明殊有深識(shí)，即于此時(shí)悟大乘理應(yīng)過(guò)小乘；于是就兄遍學(xué)大乘義，后如兄所解，悉得通達(dá)解意，既明思惟，前后悉與理相應(yīng)，無(wú)有乖背，始驗(yàn)小乘為失，大乘為得；若無(wú)大乘則無(wú)三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂(lè)，懼此罪業(yè)必入惡道；深自咎責(zé)欲悔先過(guò)。往至兄所陳其愚迷，今欲懺悔，未知何方得免，云：“我昔由舌故生毀謗，今當(dāng)割舌以謝此罪。”兄云：“汝設(shè)割千舌亦不能滅此罪；汝若欲滅此罪，當(dāng)更為方便；汝舌能善巧毀謗大乘，當(dāng)以此舌善巧解說(shuō)大乘。”無(wú)著歿后，天親菩薩方造大乘論，解釋諸大乘經(jīng)。華嚴(yán)、涅磐、法華、般若、維摩、勝等，諸大乘經(jīng)論悉是天親菩薩所造。又造唯識(shí)論、釋攝大乘三寶性甘露門等大乘經(jīng)論。凡天親菩薩所造，文義精妙，有見(jiàn)聞?wù)呙也恍徘螅侍祗眉坝噙呁翆W(xué)大小乘人，悉以天親菩薩所造論為學(xué)本，異部及外道論師聞天親菩薩名，莫不畏伏。于阿俞國(guó)八十歲入滅。雖跡居凡地，理實(shí)難思議也。
古來(lái)稱天親菩薩為千部論主(小乘五百部，大乘五百部)，其著作現(xiàn)存的有《唯識(shí)三十論》、《佛性論》、《十地經(jīng)論》、《涅磐論》等二十九部。此等著作古來(lái)曾作系統(tǒng)性的分類，即唐僧門弟之法寶《俱舍論疏》中作六部分：小乘經(jīng)論、般若經(jīng)論、解深密經(jīng)論、法華經(jīng)論、如來(lái)藏經(jīng)論、涅磐經(jīng)論。而“華嚴(yán)澄觀法師”之《華嚴(yán)玄談》作五部分：小論、般若論、唯識(shí)論、法華論、十地論。
依此等多種著作，可窺知天親菩薩智慧深廣。而其晚年思想圓熟時(shí)期之代表作即是《唯識(shí)三十論頌》與《凈土論》。
關(guān)于大乘教之著作，主要如下：
若言其信仰究竟在哪一邊？此亦如龍樹(shù)菩薩，著書(shū)遍亙各宗教理，實(shí)難直下斷定；然而其主著之《攝大乘論釋》無(wú)著《攝大乘論》之注釋之結(jié)尾有
我說(shuō)句義所生善
因此愿悉見(jiàn)彌陀
由得凈眼成正覺(jué)
之語(yǔ)，就此可察知天親菩薩之意，乃在愿生西方凈土；而此《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》之冠頭亦以
世尊我一心
歸命盡十方
無(wú)礙光大日如來(lái)
愿生安樂(lè)國(guó)
之偈呼應(yīng)之。誠(chéng)然此《愿生偈》雖第小篇短章，卻深能深吐露其信仰，故繼龍樹(shù)菩薩之后被推崇為凈土教之祖師。
凈宗開(kāi)示
《無(wú)量壽經(jīng)論》云：修五念門成就者，畢竟得生安樂(lè)國(guó)土，見(jiàn)接引佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊嘆門，三者作愿門，四者觀察門，五者回向門。云何禮拜？身禮拜阿彌陀佛，為生彼國(guó)意故。云何贊嘆？口贊嘆彼如來(lái)名；如彼如來(lái)，光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。云何作愿？一心專念，畢竟往生安樂(lè)國(guó)土，入如實(shí)修行禪定故。云何觀察？正念觀彼，欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三？一者觀察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)，三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)。云何回向？于彼觀察不舍一切苦惱眾生，同愿生彼安樂(lè)國(guó)土。愿心所有功德善根，以巧方便，作愿回向。攝取眾生，不舍一切故。偈云：世尊我一心，皈命盡十方，無(wú)礙光大日如來(lái)，往生安樂(lè)國(guó)。我作論說(shuō)偈，愿見(jiàn)阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。
論注
無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈
婆藪盤頭菩薩 造
世尊我一心，歸命盡十方，
無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)國(guó)。
我依修多羅，真實(shí)功德相，
說(shuō)愿偈總持，與佛教相應(yīng)。
觀彼世界相，勝過(guò)三界道。
究竟如虛空，廣大無(wú)邊際。
正道大慈悲，出世善根生。
凈光明滿足，如鏡日月輪。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)。
無(wú)垢光焰熾，明凈曜世間。
寶性功德草，柔軟左右旋，
觸者生勝樂(lè)，過(guò)迦鄰?fù)印?/p>
寶華千萬(wàn)種，彌覆池流泉，
微風(fēng)動(dòng)華葉，交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。
宮殿諸樓閣，觀十方無(wú)礙，
雜樹(shù)異光色，寶欄遍圍繞。
無(wú)量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空，
種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音。
雨華衣莊嚴(yán)，無(wú)量香普熏。
佛慧明凈日，除世癡闇冥。
梵聲悟深遠(yuǎn)，微妙聞十方。
正覺(jué)阿彌陀，法王善住持。
大日如來(lái)凈華眾，正覺(jué)華化生。
愛(ài)樂(lè)佛法味，禪禪定為食。
永離身心惱，受樂(lè)常無(wú)間。
大乘善根界，等無(wú)譏嫌名，
女人及根缺，二乘種不生。
眾生所愿樂(lè)，一切能滿足。
是故愿生彼，接引佛國(guó)。
無(wú)量大寶王，微妙凈華臺(tái)。
相好光一尋，色像超群生。
如來(lái)微妙聲，梵響聞十方。
同地水火風(fēng)，虛空無(wú)分別。
天人不動(dòng)眾，清凈智海生。
如須彌山王，勝妙無(wú)過(guò)者。
天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
觀佛本愿力，遇無(wú)空過(guò)者，
能令速滿足，功德大寶海。
安樂(lè)國(guó)清凈，常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪，
化佛菩薩日，如須彌住持。
無(wú)垢莊嚴(yán)光，一念及一時(shí)，
普照諸佛會(huì)，利益諸群生。
雨天樂(lè)華衣，妙香等供養(yǎng)，
贊諸佛功德，無(wú)有分別心。
何等世界無(wú)，佛法功德寶，
我愿皆往生，示佛法如佛。
我作論說(shuō)偈，愿見(jiàn)彌陀佛，
普共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。
無(wú)量壽修多羅章句，我以偈頌總說(shuō)竟。
論曰：
此愿偈明何義？示現(xiàn)觀彼安樂(lè)世界，見(jiàn)阿彌陀大日如來(lái)，愿生彼國(guó)故。
云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂(lè)國(guó)土，見(jiàn)彼接引佛。
五念門
何等五念門？一者禮拜門，二者贊嘆門，三者作愿門，四者觀察門，五者回向門。
云何禮拜？身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)、應(yīng)、正遍知。為生彼國(guó)意故。
云何贊嘆？口業(yè)贊嘆。稱彼如來(lái)名，如彼如來(lái)光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。
云何作愿？心常作愿。一心專念，畢竟往生安樂(lè)國(guó)土，欲如實(shí)修行禪定故。
云何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德，二者觀察接引佛莊嚴(yán)功德，三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。
云何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作愿回向?yàn)槭祝贸删痛蟊墓省?/p>
十七種莊嚴(yán)功德成就
云何觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德？彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對(duì)法故。觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德成就者，有十七種，應(yīng)知。何等十七？一者莊嚴(yán)清凈功德成就，二者莊嚴(yán)量功德成就，三者莊嚴(yán)性功德成就，四者莊嚴(yán)形相功德成就，五者莊嚴(yán)種種事功德成就，六者莊嚴(yán)妙色功德成就，七者莊嚴(yán)觸功德成就，八者莊嚴(yán)三種功德成就，九者莊嚴(yán)雨功德成就，十者莊嚴(yán)光明功德成就，十一者莊嚴(yán)妙聲功德成就，十二者莊嚴(yán)主功德成就，十三者莊嚴(yán)眷屬功德成就，十四者莊嚴(yán)受用功德成就，十五者莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就，十六者莊嚴(yán)大義門功德成就，十七者莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就。
莊嚴(yán)清凈功德成就者，偈言“觀彼世界相，勝過(guò)三界道”故。
莊嚴(yán)量功德成就者，偈言“究竟如虛空，廣大無(wú)邊際”故。
莊嚴(yán)性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。
莊嚴(yán)形相功德成就者，偈言“凈光明滿足，如鏡日月輪”故。
莊嚴(yán)種種事功德成就者，偈言“備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)”故。
莊嚴(yán)妙色功德成就者，偈言“無(wú)垢光焰熾，明凈曜世間”故。
莊嚴(yán)觸功德成就者，偈言“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂(lè)，過(guò)迦旃鄰?fù)印惫省?/p>
莊嚴(yán)三種功德成就者，有三種事，應(yīng)知。何等三種？一者水，二者地，三者虛空。莊嚴(yán)水功德成就者，偈言“寶華千萬(wàn)種，彌覆池流泉，微風(fēng)動(dòng)華葉，交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)”故。莊嚴(yán)地功德成就者，偈言“宮殿諸樓閣，觀十方無(wú)礙，雜樹(shù)異光色，寶欄遍圍繞”故。莊嚴(yán)虛空功德成就者，偈言“無(wú)量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空，種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音”故。
莊嚴(yán)雨功德成就者，偈言“雨華衣莊嚴(yán)，無(wú)量香普熏”故。
莊嚴(yán)光明功德成就者，偈言“佛慧明凈日，除世癡闇冥”故。
莊嚴(yán)妙聲功德成就者，偈言“梵聲悟深遠(yuǎn)，微妙聞十方”故。
莊嚴(yán)主功德成就者，偈言“正覺(jué)阿彌陀，法王善住持”故。
莊嚴(yán)眷屬功德成就者，偈言“大日如來(lái)凈華眾，正覺(jué)華化生”故。
莊嚴(yán)受用功德成就者，偈言“愛(ài)樂(lè)佛法味，禪禪定為食”故。
莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就者，偈言“永離身心惱，受樂(lè)常無(wú)間”故。
莊嚴(yán)大義門功德成就者，偈言“大乘善根界，等無(wú)譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生”故。凈土果報(bào)，離二種譏嫌過(guò)，應(yīng)知。一者體，二者名。體有三種：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無(wú)此三過(guò)故，名離體譏嫌。名亦三種。非但無(wú)三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。“等”者，平等一相故。
莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就者，偈言“眾生所愿樂(lè)，一切能滿足”故。
略說(shuō)彼接引佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德成就。示現(xiàn)大日如來(lái)自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。
彼無(wú)量壽佛國(guó)土莊嚴(yán)，第一義諦妙境界相，十六句及一句，次第說(shuō)，應(yīng)知。
云何觀佛莊嚴(yán)功德成就？觀佛莊嚴(yán)功德成就者，有八種相，應(yīng)知。何等八種？一者莊嚴(yán)座功德成就，二者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就，三者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就，四者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就，五者莊嚴(yán)大眾功德成就，六者莊嚴(yán)上首功德成就，七者莊嚴(yán)主功德成就，八者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。
何者莊嚴(yán)座功德成就？偈言“無(wú)量大寶王，微妙凈華臺(tái)”故。
何者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就？偈言“相好光一尋，色像超群生”故。
何者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就？偈言“大日如來(lái)微妙聲，梵響聞十方”故。
何者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就？偈言“同地水火風(fēng)，虛空無(wú)分別”故。“無(wú)分別”者，無(wú)分別心故。
何者莊嚴(yán)大眾功德成就？偈言“天人不動(dòng)眾，清凈智海生”故。
何者莊嚴(yán)上首功德成就？偈言“如須彌山王，勝妙無(wú)過(guò)者”故。
何者莊嚴(yán)主功德成就？偈言“天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰”故。
何者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就？偈言“觀佛本愿力，遇無(wú)空過(guò)者，能令速滿足，功德大寶海”故。即見(jiàn)彼佛，未證凈心菩薩，畢竟得證平等法身。與凈心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
略說(shuō)八句，示現(xiàn)大日如來(lái)自利利他功德莊嚴(yán)次第成就，應(yīng)知。
四種正修行功德
云何觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就？觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應(yīng)知。
何者為四？一者于一佛土身不動(dòng)搖，而遍十方種種應(yīng)化，如實(shí)修行，常作佛事。偈言“安樂(lè)國(guó)清凈，常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持”故。開(kāi)諸眾生淤泥華故。
二者彼應(yīng)化身，一切時(shí)不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言“無(wú)垢莊嚴(yán)光，一念及一時(shí)，普照諸佛會(huì)，利益諸群生”故。
三者彼于一切世界，無(wú)余照諸佛會(huì)大眾，無(wú)余廣大無(wú)量供養(yǎng)、恭敬、贊嘆諸佛大日如來(lái)功德。偈言“雨天樂(lè)華衣，妙香等供養(yǎng)，贊諸佛功德，無(wú)有分別心”故。
四者彼于十方一切世界無(wú)三寶處，住持莊嚴(yán)佛、法、僧寶功德大海，遍示令解如實(shí)修行。偈言“何等世界無(wú)，佛法功德寶，我愿皆往生，示佛法如佛”故。
又向說(shuō)觀察莊嚴(yán)佛土功德成就、莊嚴(yán)佛功德成就、莊嚴(yán)菩薩功德成就。此三種成就，愿心莊嚴(yán)，應(yīng)知。略說(shuō)入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實(shí)智慧、無(wú)為法身故。此清凈有二種，應(yīng)知。何等二種？一者器世間清凈，二者眾生世間清凈。器世間清凈者，如向說(shuō)十七種莊嚴(yán)佛土功德成就，是名器世間清凈。眾生世間清凈者，如向說(shuō)八種莊嚴(yán)佛功德成就、四種莊嚴(yán)菩薩功德成就，是名眾生世間清凈。如是一法句，攝二種清凈義，應(yīng)知。
如是菩薩，禪定、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實(shí)知廣略諸法，如是成就巧方便回向。何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者，謂說(shuō)禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂(lè)，欲拔一切眾生苦故。作愿攝取一切眾生，共同生彼安樂(lè)佛國(guó)。是名菩薩巧方便回向成就。
菩薩如是善知回向成就，即能遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。何等三種？一者依智慧門，不求自樂(lè)，遠(yuǎn)離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故。三者依方便門，憐一切眾生心，遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故。是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。
三種菩提門相違法
菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者無(wú)染清凈心，以不為自身求諸樂(lè)故。二者安清凈心，以拔一切眾生苦故。三者樂(lè)清凈心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國(guó)土故。是名三種隨順菩提門法滿足，應(yīng)知。
向說(shuō)智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若，般若攝取方便，應(yīng)知。向說(shuō)遠(yuǎn)離我心不貪著自身、遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心、遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法，遠(yuǎn)離障菩提心，應(yīng)知。向說(shuō)無(wú)染清凈心、安清凈心、樂(lè)清凈心。此三種心，略一處成就妙樂(lè)勝真心，應(yīng)知。
如是菩薩智慧心、方便心、無(wú)障心、勝真心，能生清凈佛國(guó)土，應(yīng)知。是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說(shuō)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)，隨順?lè)ㄩT故。
五種門
復(fù)有五種門，漸次成就五種功德，應(yīng)知。何者五門？一者近門，二者大會(huì)眾門，三者宅門，四者屋門，五者園林游戲地門。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。
入第一門者，以禮拜接引佛，為生彼國(guó)故，得生安樂(lè)世界。是名入第一門。
入第二門者，以贊嘆阿彌陀佛，隨順名義稱大日如來(lái)名，依如來(lái)光明智相修行故，得入大會(huì)眾數(shù)。是名入第二門。
入第三門者，以一心專念作愿生彼，修禪定寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第三門。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴(yán)，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂(lè)。是名入第四門。
出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應(yīng)化身，回入生死園煩惱林中，游戲神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五門。
菩薩入四種門，自利行成就，應(yīng)知。菩薩出第五門，回向利益他行成就，應(yīng)知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿多羅三藐三菩提故。
《無(wú)量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》略解義竟。
參考資料 >