寺廟（temple）是佛寺的通稱，是供奉神佛的廟宇，同時也是佛教僧侶舉行各種宗教活動的場所，后來逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。公元12世紀，印度本土佛教寺廟逐漸退出歷史舞臺，但其佛教傳播的其他地區(qū)，卻形成不同的寺廟建筑特色，大體上可分為漢傳佛教寺廟、藏傳佛教寺廟、南傳佛教寺廟三種風格。
漢傳佛教寺廟的發(fā)展可以追溯到東漢時期，早期多以佛塔為寺廟的核心建筑，至隋唐時期，漸以佛殿為中心。漢傳佛教的建筑樣式與布局時在中國已有建筑形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時吸收了印度的佛教建筑的特點，發(fā)展出了廊院式布局與石窟寺這一特殊的建筑形式。
藏傳佛教寺廟于公元7世紀左右開始發(fā)展，通過與當?shù)赝辽灵L的苯教進行長期斗爭和相互融合，逐漸形成了獨具特色的藏傳佛教建筑。藏傳佛教寺廟一般以曼荼羅式布局結(jié)合山勢布置，布局高低錯落、自由隨意以配合當?shù)氐牡匦魏兔袼住?/p>
南傳佛教寺廟傳入東南亞的時間說法不一，約在公元前3世紀至公元6世紀，南傳佛教寺廟沒有明顯的庭院和中軸線，也無依山就勢筑高臺形式，而是以塔為主或以釋迦佛像為主，受教義影響只供奉釋迦摩尼，以殿堂相配合，周圍分布或分散布置房屋。
佛教寺廟是佛教藝術(shù)與佛教文化的重要組成部分，具有悠久而璀璨的歷史，比較有代表性的有白馬寺、北少林寺、大昭寺等。寺廟的藝術(shù)風格也獨具特色，囊括了建筑、壁畫、雕塑、園林等諸多藝術(shù)形式。
名稱來源
“寺”、“廟”二字最初與佛教無關(guān)，《說文解字》中解釋如下：寺，廷也，有法度者也；廟，尊先祖也。
佛教于東漢永平十年從印度傳入漢地。“佛”被視為神仙，祭祀場所被稱為“浮屠祠”。“佛塔”一詞來自梵語“Buddha”，是對佛陀的尊稱。而“祠”則是中原民族祭祀神靈的場所。
當時的西域僧人下榻于官署的鴻臚寺，因寺為官署名，所以經(jīng)過演變，與佛教相關(guān)的建筑也就約定俗成地稱之為“佛寺”。因其建筑形制依“宮塔制度”建造，又名“塔寺”。
魏晉南北朝時期，“塔”與“浮屠”、“寺”與“浮屠”等詞義相互交替使用。魏晉南北朝后期，“寺廟”一詞開始出現(xiàn)，表示佛教建筑已經(jīng)與祖廟的認知融合，這說明當時佛教開始被視為中原民族的一種信仰，并與其傳統(tǒng)的尊祖觀念相結(jié)合。
歷史沿革
印度佛教寺廟
古代期
原始佛教時期，佛教建筑形制較為簡單，多由木材與竹組合而成，屋頂以草編物勿覆蓋。而后開始出現(xiàn)木造、磚造以及石造的建筑，同時磚造、石造建筑也是由木造共同構(gòu)成的，因此該時期建筑已不復存在。
公元前3世紀，孔雀王朝第三位君主阿育王統(tǒng)一印度，之后開始皈依佛教，并將佛教建筑發(fā)揚光大。該時期的寺廟建筑與較早期磚木結(jié)構(gòu)的寺院不同，興起了開山造窟之風。另外，佛教建筑窣堵波、支提和精舍等的基本形制，在該時期得到了初步確立和完善。
貴霜期
公元1~3世紀，大月氏人建立了貴霜王朝。其國王大力提倡佛教，使得佛教文化影響進一步擴大，他在印度西北建造了無數(shù)伽藍與佛塔。同時，由于印度地區(qū)特殊的地理位置，使其成為東西方文化藝術(shù)的交流區(qū)和碰撞地，因此這一時期的佛教建筑融合了印度文化與希臘文化的雙重因素，形成了"希臘印度式"的建筑式樣。到了公元前后，佛陀造像以浮雕裝飾形式出現(xiàn)于佛教寺院建筑當中，成為一種重要的裝飾藝術(shù)，這一時期雕塑的人物形態(tài)與服飾處理都有著明顯的希臘風格。
笈多期
公元4~6世紀，笈多王朝統(tǒng)一了印度中部及西北部。多王朝雖然信奉婆羅門教，但對佛教的發(fā)展也采取支持的態(tài)度。這一時期，印度的寺院建筑多以窣堵波為中心，包括傳統(tǒng)的佛堂和僧院。佛堂的形制與早期遺留下來的支提相似，平面呈馬蹄形，其內(nèi)供奉的窣堵波和佛教造像共同成為信徒禮拜的偶像。
這一時期窣堵波的形制發(fā)生些許變化，基座上修小方臺，方臺上建覆缽形塔身，明顯受到健陀羅建筑藝術(shù)的影響。此外，這一時期在眾多佛教圣地出現(xiàn)了體量高大的佛塔，它們或單獨出現(xiàn)，或以塔為中心建造寺院。另外，供僧人居住的僧院也開始發(fā)生變化，規(guī)模擴大，先前的中廳擴展成為較大的院落，同時整個建筑皆以此院落為中心。
密教期
密教期印度寺院建筑趨于衰落，11世紀開始，伊斯蘭教勢力侵入印度，興起了否定佛教的思潮，佛教寺院建筑受到嚴重破壞，至12世紀印度佛教藝術(shù)最終退出了歷史舞臺。
漢傳佛教寺廟
東漢時期
依據(jù)《魏書釋老志》記載，佛教以官方形式正式傳入中國中原地區(qū)的時間是公元68年，此時中國正處在東漢明帝時期。當時中國的建筑營造技術(shù)已經(jīng)趨于成熟，佛教寺廟就利用了此次契機，在中國廣為傳播。
早期佛教寺院多由虔誠向佛的官吏、富豪舍宅捐寺而成，因而寺院布局也基本承襲了官署或住宅的結(jié)構(gòu)形式，“前廳為佛殿，后堂為講堂”成為寺院建筑群的典型結(jié)構(gòu)。
魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，佛教在中國全面興盛，這一時期舉國上下篤信佛教，漢傳佛教寺院建筑開始其長達千年的輝煌歷程。據(jù)《水經(jīng)注》記載：北魏正光年間北方就有佛寺30000多座，分布遍及各個角落，僅洛陽市就有佛寺1360余座。此外，遍布各地的四大石窟也是該時期佛教興盛的又一例證，現(xiàn)今著名的莫高窟、云岡、龍門等石窟都是從這一時期陸續(xù)開鑿的。
南方地區(qū)的佛寺建筑同樣繁盛，三國吳赤烏十年，建康（今南京）出現(xiàn)了中國南方地區(qū)第一座佛教寺院——建初寺，至南朝時，建康的寺廟已達500余座。
隋唐五代時期
隋唐五代是佛教在中國發(fā)展的第二個高峰期，佛寺繼承了魏晉南北朝以來的傳統(tǒng)平面布局，以殿堂廊廡等組成合院式組群形式，與前代相比規(guī)模更為宏大，布局也更加規(guī)整。同時，供奉佛像的佛殿取代佛塔成為寺院的主體，佛塔則在寺旁另辟塔院。這一階段的佛教建筑設(shè)計達到了成熟和完善的程度。
這一時期的佛寺在建筑、繪畫、雕塑等各方面取得了輝煌的成果，如舉世聞名的莫高窟飛天壁畫，它成功再現(xiàn)了當時佛教建筑的全面繁盛。而后，歷經(jīng)李炎會昌滅法和柴榮顯德廢佛這兩次大的毀佛事件，部分佛教寺廟有幸保存下來，如始建于唐代的山西五臺山南禪寺大殿和佛光寺大殿。
宋遼金時期
入宋以來，佛教雖不復前代輝煌，但漢化色彩越來越明顯，平面布局發(fā)生了變化，佛教寺廟趨向于采用沿中軸線縱向排列主要殿堂、左右兩側(cè)分別布置配殿、樓閣的形式，廊院式住宅建筑布局逐漸消失。另外，一些佛教建筑的主體建筑不再由兩三座殿閣組成，而是四周以較低的建筑，簇擁著中央高聳的殿閣，共同組成一個整體，河北正定縣的隆興寺就是此類布局的重要實例。這樣的佛寺平面布局，也是中國寺廟平面發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，最終成為中國寺廟建筑布局的典型模式。
元明清時期
自元代起，朝廷對佛教重新予以重視和庇護，在建筑式樣上，元代佛教建筑仍以宋金建筑為藍本，并在一定程度上借鑒了異教的某些建筑元素。明清兩個朝代的統(tǒng)治者對佛教采取適度控制的政策，在數(shù)量與規(guī)模上，佛教寺院無法與宋元時期的相比較。由于建造或重修時間較晚，這一時期的佛教建筑多保存完好，如江蘇南京靈谷寺、報恩寺和山西太原崇善寺等。
藏傳佛教寺廟
吐番時期
公元7世紀，佛教引入西藏自治區(qū)，佛教寺院建筑藝術(shù)隨之傳入并得以發(fā)展。松贊干布在位時，修建大昭寺、小昭寺，還在拉薩市以及吐蕃境內(nèi)共修建108座佛寺。755年，即位的赤松德贊繼續(xù)弘揚佛教，排斥反佛勢力，修建桑耶寺，為佛教建筑藝術(shù)在吐蕃的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
吐蕃王朝末期，贊普朗達瑪開始滅佛運動，先前營建的佛教寺院幾乎毀于一旦。10世紀后半葉，西藏眾多地方政權(quán)為了統(tǒng)治的需要而緩和宗教矛盾，佛教開始新的復蘇。978年，佛教從多康地區(qū)重新傳入西藏自治區(qū)，并先后形成了寧瑪、噶當、薩迦縣、噶舉等不同佛教派別，寺院建筑藝術(shù)深受多種藝術(shù)風格影響，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。
元朝時期
元朝時期，西藏正式歸入中央政府管轄。藏傳佛教藝術(shù)風格得到統(tǒng)一。漢藏佛教藝術(shù)得到廣泛交流，藏傳佛教式風格在元代大規(guī)模地流傳入中原，與中原的建筑、繪畫和雕塑藝術(shù)融為一體，為世人留下許多佛教建筑典范。如圣壽萬安寺、大天壽萬寧寺、大護國仁王寺等。
明清時期
明朝建國后，西藏各教派勢力都接受新王朝的統(tǒng)治。這一時期，中央政府與西藏自治區(qū)建立了直接的隸屬關(guān)系，對西藏主要教派和地方勢力均予以分封，薩迦縣、格魯、噶舉等教派共同發(fā)展，出現(xiàn)了各教派大興寺院的盛況。在藏傳建筑藝術(shù)領(lǐng)域，一方面出現(xiàn)地域擴大化趨勢，其建筑藝術(shù)遠播云南省、四川省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、青海省、北京、山西省等地。
清軍入關(guān)后，隨之接管了對西藏的統(tǒng)治權(quán)。在這一歷史變故之下，藏傳佛教中的格魯派得到了清朝的大力支持，于是格魯派廣修寺院、興建佛塔，尤其在北京城中，共建有藏式寺廟（喇嘛廟）三十余座，風格獨特而又明顯區(qū)別于藏地的建筑特色。如永慕寺、資福院，特別是雍正帝還將自己的雍王府改造為藏式雍和宮。
南傳佛教寺廟
傳入時期
佛教進入東南亞地區(qū)的時間，歷史上有多種說法。第一種認為為在公元前3世紀前后。印度阿育王組織了幾個弘法使團，到臨近幾個地區(qū)弘揚佛法，其中就包括今緬甸地區(qū)。第二種認為東南亞地區(qū)的佛教流傳大約在公元前后，摩哂陀長老入斯里蘭卡傳播佛教，分裂成為大寺派和無畏山寺派，其中大寺派后傳入緬、泰、柬、老等東南亞地區(qū)。
政教合一
南傳佛教重要特點就是政治與宗教的結(jié)合緊密，這也成為了南傳佛教在東南亞盛行的主要原因。
在佛教傳入東南亞地區(qū)時，那里的社會大都還在原始社會晚期。印度的佛教以它特有的佛教神話和象征，向信眾灌輸佛法與政治不可分離，而正是這種王權(quán)和宗教合二為一的神權(quán)政治，為東南亞地區(qū)的佛教興盛打下了良好的政治和社會基礎(chǔ)，同時也給東南亞的寺廟建筑提供了保證。
佛寺發(fā)展歷程
公元8世紀，東南亞的夏蓮特拉王朝君主信仰由大乘佛教和印度教混合而成的密教，建起了眾多伽藍，其中最具代表性的，就是享譽世界的婆羅浮屠寺，該寺廟遵循當?shù)氐慕ㄖL格，同時融合了土著祖先崇拜的傳統(tǒng)和印度佛教寺廟的概念建成，因其雄偉壯觀的高大氣勢，加之精雕細刻的裝飾性浮雕為世人所稱道。
至公元9世紀，柬埔寨成為東南亞的佛教中心，當?shù)厝艘M了印度的雕刻模式，寺廟由磚結(jié)構(gòu)發(fā)展為石結(jié)構(gòu)，其建筑與雕塑藝術(shù)在東南亞長期處于領(lǐng)先地位。其中以吳哥城以及其后建立的吳哥窟大伽藍最為著名。
11世紀中葉，蒲甘王國阿奴律陀王建立了緬甸第一個統(tǒng)一的封建王朝，奉大寺派佛教為國教。而后無論朝野、民間均熱衷于興建塔寺，并發(fā)展出獨具特色的佛教建筑形式，使得蒲甘成為了“千塔之國”，迄今保存下來的塔寺有2000余座，其中以阿難陀寺最為著名。
東南亞地區(qū)的佛教寺廟建筑，并非固定不變的建筑形式，而是在充分吸取印度和斯里蘭卡佛教建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地的特點，發(fā)展出的獨特的建筑藝術(shù)，各個國家和地區(qū)的形式均有不同。同時，由于東南亞各國在政治、宗教、經(jīng)濟、文化等各個方面的相互影響滲透，使得在一個國家中也存在其他國家風格的佛塔寺廟建筑。
主要特色
漢傳佛教寺廟
佛教寺廟是僧侶修行和居住的重要場所，從布局上看，基本可以分為單體建筑和群組建筑兩大類。漢傳佛教中極少能夠見到單體建筑的布局式樣，基本是由多個建筑組成的復合體，其布局方式有縱軸式、佛塔式、廊院式等。
縱軸式
指將主要的佛教建筑單體沿中心軸線排列分布，正殿兩側(cè)置有配殿或廂房，形成相對獨立的合院式建筑群。通常一座寺院只有一條縱軸線，但較大的寺院尤其是后世改建多次的寺院，有可能出現(xiàn)多條縱軸線并列的現(xiàn)象，但主軸線只能有一條。主軸線上的主體建筑一般為山門、正殿、后殿等，依據(jù)寺院的年代和規(guī)模，有可能增加天王殿、佛塔、法堂等建筑單體。
山門
山門是寺廟正面之樓門，因寺廟曾多建于山林，故有此稱。山門也會建成殿堂式，稱作三門殿或三門殿。殿內(nèi)設(shè)有護持佛門寺院的密執(zhí)金剛和那羅延金剛。據(jù)傳他們本是印度王子，為保護佛法而成真神。在漢傳佛教中，改置為哼哈二將，是從道教文化中的借用。
天王殿
天王殿是山門之后的第一重殿，為五間殿。殿內(nèi)正中供奉的是大肚彌勒佛造像，源于禪宗及凈土宗，后成為定制，故天王殿亦稱為彌勒殿。殿內(nèi)東西兩旁分塑四大天王，象征風調(diào)雨順。背面供奉的是寺院的守護神韋陀，他手持寶杵，與大雄寶殿中的釋迦牟尼像正對，天王殿中的韋馱菩薩像，是在唐代之后才開始塑造。
大雄寶殿
大雄寶殿是寺廟之正殿，為僧眾朝暮集中修持之地，位于天王殿之后，供奉著主佛。廟中僧眾集中修持的地方。“大雄寶殿”中的“大雄”，是對佛的尊稱，指佛有萬千智慧，能降服群魔；“寶”，指佛法中佛寶、法寶、僧寶，佛寶指已經(jīng)得道的眾佛，法寶指佛法，僧寶指皈依佛門、專心修法的人。大雄寶殿里供奉的為釋迦牟尼佛像。大雄寶殿的布局分為三個部分，即正中供奉的主尊佛像，大殿兩側(cè)的十八羅漢像，佛壇正中后面的三大士像或海島觀音像。各地的佛寺供奉的佛像，會有一些變化。
鐘樓與鼓樓
鐘樓與鼓樓是寺廟中的附屬建筑。唐代寺廟內(nèi)設(shè)鐘和鼓，元、明時期發(fā)展為鐘樓和鼓樓，相對而建，專供佛事之用。鐘樓一般位于天王殿的左前側(cè)，鐘樓下供奉地藏菩薩；鼓樓一般位于天王殿的右前側(cè)，樓上掛有大鼓，佛寺有“晨鐘暮鼓”之說，鼓樓下有的供奉關(guān)羽，有的供奉觀世音。鐘樓與鼓樓建筑通常造型相同，呈對稱狀。
佛塔式
佛塔類寺廟是中國最早的佛教寺廟形式，其產(chǎn)生源于佛教徒繞塔膜拜的禮儀規(guī)定，全寺以一座高大的佛塔為主體，周圍環(huán)繞有廣庭、回廊和門殿等建筑，如東漢洛陽白馬寺和北魏洛陽的永寧寺、西安大慈恩寺等。
廊院式
指將各個佛教建筑圍繞一個中心庭院排列，并用廊道相連的一種方式，這種方式適用于地勢平坦、空間開闊的寺院，但由于廊院式寺院布局過于分散，缺乏統(tǒng)一性和整體性，不適于規(guī)模較大以及地形較為復雜的佛教建筑群的修建，因而廊院式布局逐漸被縱軸線式布局所代替。現(xiàn)存的廊院式寺廟如法源寺、云南崇圣寺等。
藏傳佛教寺廟
藏傳式佛教寺廟又稱喇嘛寺，與漢地寺廟明顯不同的是，喇嘛寺是以經(jīng)學院（杜倫）和供奉佛像的殿堂為中心，周圍設(shè)有活佛居所、佛塔、講經(jīng)壇和僧房的建筑組合。藏傳佛教信仰主要分布于中國的藏族和蒙古族中，由于教派和地區(qū)民族的差異，藏傳式佛寺呈現(xiàn)出不同的建筑藝術(shù)風格。
藏傳式寺廟有兩種形制，一種是純藏式寺廟、另一種是漢藏結(jié)合式寺廟。
純藏式
是藏式獨有的房式的砧石建筑，受石窟寺建筑的影響，多依山而建，外形似于城堡，墻體高大厚重。
與漢地佛教寺廟追求對稱嚴整的布局不同，藏傳佛教寺廟建筑布局顯得高低錯落、自由隨意，更適應(yīng)藏地的地形和民俗。藏傳佛教寺廟主體建筑為佛殿和扎倉（進行宗教教育的建筑)，居于寺內(nèi)的重要位置。其他建筑，例如活佛住處、辦公處、喇嘛住處、印經(jīng)院、講經(jīng)院、講經(jīng)壇、塔等，圍繞佛殿和扎倉布局。
寺廟外面有厚墻環(huán)繞，酷似城堡。立面看，藏傳佛教寺廟是開井空筒式佛教建筑。大殿內(nèi)供奉的佛像高大，但進深很小，內(nèi)部呈現(xiàn)出空筒式。一些寺廟有圓墻圍繞，中間是大殿或塔。由于藏傳佛教與政治結(jié)合緊密，部分重要的寺廟，過去也是地方政府所在地。
在材料上，純藏式寺廟是實用性與宗教性相結(jié)合的典范。出于防寒目的，寺廟多使用整石與木料，并充分依據(jù)地形設(shè)計，使得墻體顯得厚重、結(jié)實；其頂部采用純細黏土與油的混合物，解決了雨天的防水問題。
在色彩上，純藏式寺廟習慣將寺廟的顏色賦予宗教寓意，紅色成為權(quán)力的象征，多為護法神殿、佛殿、佛堂等建筑采用；黃色多為活佛公署的墻面顏色；白色代表溫和、善良，多為經(jīng)堂墻面采用。另外，金頂是主要殿堂的標志，它采取梁架式結(jié)構(gòu)，檐四周飾有斗拱，內(nèi)部立柱支撐長額，其上構(gòu)成梁架，并用橫梁柱托痹，構(gòu)成金頂?shù)钠露龋w宏偉壯觀。
漢藏結(jié)合式
漢藏結(jié)合式寺廟與中原漢傳佛教寺廟較為接近，為宮廷式木構(gòu)建筑，北京雍正年間的雍和宮以及東、西黃寺皆屬此類。寺院形制采用中原傳統(tǒng)的四合院式布局，寺院前半部的山門、天王殿、大殿的設(shè)計安排基本承襲了中原建筑的傳統(tǒng)風格。。
但大殿之后的建筑設(shè)計，無論在布局還是造型方面，都呈現(xiàn)出藏傳佛教建筑的自身特色。大殿以后的建筑通常高大、雄偉，特別是雍和宮的后部設(shè)計，采用三殿并列的布局安排，巧妙地建造一復道將萬福閣和兩側(cè)的永康閣、延寧閣連接起來，頗顯恢宏氣勢。
南傳佛教寺廟
寺廟形制
南傳佛教寺廟的建筑規(guī)模通常都比較小，建筑種類也比較少，主要分布在東南亞地區(qū)與中國的云南省地區(qū)。受到當?shù)匮谉帷⒔涤瓿渑娴臍夂蛴绊懀聫R以當?shù)氐慕ㄖ问綖榛A(chǔ)，融合了各地區(qū)各民族的建筑文化，形成了獨特的南傳佛教佛教風格建筑。
云南寺廟通常借鑒了當?shù)孛褡宓摹案蓹谑健薄ⅰ奥涞厥健钡闹衲窘Y(jié)構(gòu)，屋頂斜坡，屋壁竹籬，通風散熱，明亮美觀。中國的上座部寺廟有代表性的有景洪市的曼閣佛寺、西雙版納傣族自治州的景真八角亭、臨滄滄源的廣允寺。
南傳佛教寺廟一般由佛殿﹑經(jīng)堂、宿舍，鼓房幾部分組成，沒有明顯的庭院和中軸線，也無依山就勢筑高臺形式，而是以塔為主或以釋迦佛像為主，以殿堂相配合，周圍分布或分散布置房屋。中心佛寺以上的佛寺通常會設(shè)有布書堂(戒堂)和藏經(jīng)閣，規(guī)模較大的佛寺還設(shè)有佛舍利塔。
主要建筑
大殿
大殿是寺院的核心，常處于佛寺的顯要位置。受東南亞氣候影響，大殿的屋頂輪廓通常變化豐富、大而陡。大殿中只供奉釋迦摩尼像，部分西雙版納傣族自治州地區(qū)寺廟受中原文化影響，也供奉觀音像。華蓋上方，供品豐富。。
大殿后面是鼓房，內(nèi)設(shè)大鼓，每逢齋日傍晚擊鼓鳴鑼。鼓房后面或兩側(cè)是僧舍，四周矮墻形成一座長方形的寺院 。一些較大的佛寺，還有舍利塔。南傳佛教佛塔形狀有八角式、須彌座式、圓錐式等，塔座多為方形。有的塔身貼金箔，金碧輝煌。在傣族地區(qū)還有一些塔群，由一座主塔和若干小塔組成。
石窟寺
四大石窟寺，是指在崖壁上開鑿的洞窟式的宗教寺院及其附屬建筑，石窟寺發(fā)端于印度，卻在中國得以興盛，是中國佛教建筑的重要內(nèi)容。
石窟寺的鼎盛時期是5~8世紀，這一時期的石窟寺分布廣泛，遍布中國幾十個省區(qū)，并逐漸發(fā)展出了具有本地特色的石窟建筑，石窟內(nèi)容大致可以劃分為三類：建筑、雕塑、壁畫，三者相輔相成，是統(tǒng)一的主體。
建筑
石窟建筑分為三類，分別是佛殿窟、塔廟窟與僧房。佛殿窟又稱中心佛壇窟，這類石窟一般為覆斗形，是群眾禮拜供養(yǎng)和講經(jīng)之地。塔廟窟的中心有一塔柱直連窟頂，塔柱四方雕刻有佛像，適應(yīng)善男信女右旋繞塔巡禮觀像。在塔廟窟和佛殿窟中塑大型佛像的窟叫作大像窟，在莫高窟有北京大學像(第96窟)和南大像(第130窟)，是大像窟的典型代表。
僧房即禪窟，又稱羅漢窟，是僧人日常起居的屋舍。禪窟主室兩側(cè)開鑿小禪室，是僧侶們打坐修禪的地方。這種窟形制簡單，內(nèi)壁一般無裝飾畫，空間狹窄，僅可供一人坐禪。若干禪窟可以組成一組禪窟群，有的是在崖壁之上開鑿若干小禪窟，有的是在一個禪室之中開鑿若干小禪室。
佛像
四大石窟佛像建設(shè)規(guī)模宏大、造型宏偉瑰麗，通常具有單體佛像、一佛一侍者、一佛二菩薩、一佛四菩薩等組合。各佛像之間高低不同、錯落有致，由此形成層次分明的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。凝聚了精湛的雕刻工藝和造像技巧，其中具有代表性的就是云岡石窟內(nèi)的佛像。
壁畫
壁畫通常被繪制在石窟內(nèi)頂部和四壁。畫在頂部的多是裝飾的自由圖案，以藻井和平棋為主，在四邊桁條上設(shè)有各種紋樣，如云紋、忍冬紋、花鳥紋、云氣紋、蓮荷紋以及神獸飛天等樣式。畫在四壁腰部的是佛教主題畫，大致分為佛召像畫、經(jīng)變故事畫、民族傳統(tǒng)神話題材畫以及供養(yǎng)人畫像。
代表建筑
漢傳佛教
白馬寺
白馬寺位于河南省老城區(qū)以東十二公里處，北依邙山，南臨南洛河。創(chuàng)建于公元68年，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院。為紀念白馬馱經(jīng)之功命名為白馬寺。白馬寺不但是中國佛教的“祖庭”“釋源”，而且堪稱世界佛教史上僅次于釋迦牟尼誕生地、成道處、初轉(zhuǎn)法論處及涅處的第五大“圣跡”。
洛陽白馬寺目前占地約3.4萬平方米，有大小建筑百余間。寺院坐北朝南，為中軸對稱格局，布局規(guī)整，主次分明。寺內(nèi)主要建筑都分布在中軸線上，自南向北依次是山門、天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿和清涼臺，兩側(cè)還有鐘鼓樓、門堂、云水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂、方丈院等附屬建筑。
靈隱寺
靈隱寺始建于晉朝咸和元年（公元326年），為杭州市最早的名剎。靈隱寺地處西湖以西，背靠北高峰，面朝飛來峰，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀。靈隱寺開山祖師為西印度僧人慧理和尚。他在東晉咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），見有一峰而嘆曰：＂此乃中天竺國靈山一小嶺，不知何代飛來？佛在世日，多為仙靈所隱。＂遂于峰前建寺，名曰靈隱。
靈隱寺主要由天王殿、大雄寶殿、藥師殿、直指堂（法堂）、華嚴殿為中軸線，兩邊附以五百羅漢堂、濟公殿、聯(lián)燈閣、華嚴閣、大悲樓、方丈樓等建筑所構(gòu)成，共占地一百三十畝，殿宇恢宏，建構(gòu)有序。
寒山寺
寒山寺現(xiàn)位于姑蘇區(qū)寒山寺弄24號，因唐代詩人張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的詩句而名垂青史。寒山寺每年除夕夜半，敲響懸于“大覺樓”的清鑄大鐘，共108響，有回顧舊歲，迎接新春，懷念佛門108位長老，除盡人生煩惱的內(nèi)涵。寒山寺現(xiàn)有大雄寶殿、羅漢堂、藏經(jīng)樓、寒拾殿、鐘樓、楓江樓、霜鐘閣、碑廊、鐘房等主要建筑。寒山寺“宇叢林，古樸莊重”，列為江蘇省重點文物保護單位。
少林寺
少林寺位于登封市西北部，是禪宗祖庭。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚天下，有 “天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。少林寺常住院是主體，建在登封市少溪河北岸，規(guī)模宏大。中軸線上，南北七進院落，面積達3萬平方米，依次是山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、方丈院、立雪亭、千佛殿。
藏傳佛教
大昭寺
大昭寺位于拉薩市最繁華的商業(yè)街一八廊街的中心，是青藏高原最古老的寺院。它融漢、藏、尼泊爾、印度建筑藝術(shù)精華于一體，雄偉壯觀。大昭寺是西藏自治區(qū)現(xiàn)存最輝煌吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟市局規(guī)式。始建于吐蕃王朝鼎盛時期，是藏王松贊干布為紀念尺尊公主入藏而建。大昭寺目前占地25100余平方米，是西藏重大佛事活動的中心。
塔爾寺
位于中國湟中區(qū)區(qū)，是藏傳佛教格魯派的重要寺廟之一。始建于明嘉靖年間，最先建成時，是一座大銀塔，后來擴建為寺，因而得名“塔爾寺”，占地面積45萬平方米，以大金瓦寺為中心，主要建筑有9300余間(座)，形成了龐大的建筑群。大金瓦殿是塔爾寺的主殿，矗立著高11米的大銀塔里面擺放內(nèi)部供奉著宗喀巴的塑像和珍貴的佛教文物。寺內(nèi)的酥油花、壁畫和堆繡，被稱為“塔爾寺三絕”。每逢舉行大法會期間，寺內(nèi)展出的“三絕”吸引數(shù)萬各族群眾來寺瞻仰朝拜。
南傳佛教
曼閣佛寺
曼閣佛寺，傣語意為曼閣中心佛寺，坐落于景洪市曼閣寨西南側(cè)，瀾滄江畔。“曼閣”是哈尼族渡江之地的語地名。曼閣佛寺原為村寺，屬曼景蘭中心佛寺片區(qū)。因江隔，教徒不便往來，后經(jīng)批準，增建經(jīng)堂、“波蘇”，成為曼景蘭中心佛寺的分寺，江北村寺可在此議經(jīng)。
曼閣佛寺占地1300多平方米，有大殿“維罕”、經(jīng)房“洪坦”和僧舍，“波蘇”在江對岸。此為曼景蘭片區(qū)的標志。佛寺大殿長11米，寬10米，面積約110平方米，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，石基磚墻，覆瓦，重檐三面。
價值與影響
佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華族的民族性格、思維方式、行為方式、信仰追求、文化藝術(shù)及生活習俗等方面都產(chǎn)生了極其重大而深遠的影響，作為其重要物質(zhì)載體的寺廟在其中也發(fā)揮了重大的價值。
歷史價值
寺廟建筑與一般的宮殿、民居等實用建筑不同，具有明顯的宗教特色。歷史上古寺廟的興與衰、毀與建是和其所在城市的興衰密切聯(lián)系在一起的。經(jīng)過了歷朝歷代的修建，名寺古剎多已成為了全國各地的名勝和標志性建筑，是歷史發(fā)展的重要實證。那些歷代遺存下來寺廟，以其豐富多彩的建筑形式和靈活多樣的布局，提供了一個讓大眾了解佛教，認識歷史的一個切入點。人們可以從中可以了解到中國古代社會政治的變遷、經(jīng)濟的盛衰，文化交流和科技發(fā)展等諸多的信息。
社會價值
以寺廟為中心形成的廟會文化，極大的豐富了老百姓的娛樂活動，逢年過節(jié)逛廟會是大眾最普遍的選擇和出游場所，這類祭奠活動對于商品的流通起著積極的作用，同時廟會還有給類目繁多的表演，也為民俗文化提供了發(fā)展的空間。
部分寺廟帶有綜合性公共園林的性質(zhì)。為了接待一些香客和游人，一些寺廟常設(shè)有生活起居和娛樂的設(shè)施。處在名山勝水風景區(qū)的寺廟園林，擔負著迎送來往游客的任務(wù)。中國古代許多著名文學家所作的游記散文大多和寺廟相關(guān)，或是留宿于寺園中所作，或是和主持僧人的唱和對答等。
藝術(shù)價值
寺廟的建筑、雕塑的造型，以及彩塑、壁畫、經(jīng)書、供器等等，都對中國古代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，受到史學界、考古學界、建筑學界與雕塑藝術(shù)界的廣泛重視，很多具有重要藝術(shù)價值的文物均是寺廟的遺存，如天寧寺塔為中國現(xiàn)存最古老的密檐式磚塔、敦煌壁畫為中國最好的壁畫之一等等。
傳承與保護
保護現(xiàn)狀
寺廟建筑及建筑群在中國古建筑體系中是較為龐大的一支，具有很高的社會價值和藝術(shù)價值。自20世紀中葉以來，中國在對古寺廟建筑及建筑群的保護方面，已經(jīng)作出了一定程度的努力，部分古寺廟建筑及建筑群已經(jīng)列為世界文化遺產(chǎn)（如承德避暑山莊周圍寺廟）部分寺廟被列為文物保護單位，制定了相應(yīng)的保護措施并得到了較為有效的實施。
但是，由于城市擴張與經(jīng)濟建設(shè)的原因，中國還存有數(shù)量龐大的古寺廟建筑及建筑群，迄今為止并沒有的到足夠的重視與有效的保護。許多寺廟受到了不同程度的威脅和破壞，如周邊高層建筑的遮擋和影響、寺廟建筑的陳舊和破損、寺廟建筑的風貌和風格的喪失等。這些問題不僅影響了寺廟建筑的自然條件和安全性，也影響了寺廟建筑的歷史價值和文化內(nèi)涵。
更新模式
對于留存的寺廟，根據(jù)更新規(guī)模及原歷史建筑遺存狀態(tài)，采用的更新方法略有區(qū)別，可以將寺廟建筑的保護與更新方式分為三種模式。
原樣保護，部分修補：該模式中主要歷史建筑保留完整程度較高，不會對進行寺院面積擴展，僅對原有歷史建筑進行部分修補。
保持原狀，擴大規(guī)模：該模式中歷史建筑與歷史格局保留完整程度較高，更新后在原樣保護原有歷史建筑及歷史格局基礎(chǔ)上對寺院面積進行擴大。
部分保護，大量重建：該模式中歷史建筑保留程度一般，歷史格局已被完全破壞，僅遺留代表性塔、殿、廂房等，更新后均恢復為完整寺廟建筑群。
旅游開發(fā)
寺廟作為一種文化景觀，在物質(zhì)和精神上均對人們有不可替代的吸引力，因此寺廟旅游具有很大的開發(fā)潛力。伴隨城市化進程的加速，寺廟的現(xiàn)代氣息也愈加濃厚，尤其是在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的帶動下，城市寺廟既作為香客云集的宗教場所，又作為觀光消遣的旅游景點，扮演著多重社會經(jīng)濟角色。
但由于“重旅游、輕宗教”思想的影響，當代寺廟通常帶有強烈的商業(yè)色彩，導致宗教表現(xiàn)形式及內(nèi)容呈現(xiàn)平庸化、簡單化的趨向。缺少宗教儀式帶給人的神圣感和肅穆感，更缺乏與大眾群體的互動與交流，對公益、慈善等社會服務(wù)事業(yè)的參與度也不高，一定程度上忽略了佛教所推崇的普渡眾生的思想理念。
參考資料 >
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國際少林武術(shù)節(jié) 少林功夫驚倒老外-中新網(wǎng).中國新聞網(wǎng).2023-08-18
天下功夫出少林
少林功夫看塔溝－鄭州晚報數(shù)字報-中原網(wǎng)-省會首家數(shù)字報.鄭州晚報數(shù)字報.2023-08-18
高原圣地——塔爾寺.中國政府網(wǎng).2023-08-11