百家爭鳴，是指春秋戰(zhàn)國時期，諸子各家針對當(dāng)時動蕩的社會現(xiàn)實，各抒己見，著書立說，并對其他學(xué)派的思想和主張進行尖銳批評，從而形成了各流派及其思想爭芳斗艷的歷史局面，后世習(xí)慣上把這一時期創(chuàng)作的文化現(xiàn)象稱為“百家爭鳴”。
春秋末年到戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展為文化發(fā)展提供了條件。同時，社會結(jié)構(gòu)的變遷、士階層的活躍、社會動蕩不安、私學(xué)的發(fā)展，促使眾多思想家們各抒己見、廣收門徒、著書立說、互相爭辯，遂形成了不同的學(xué)派；在科技上，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等科技取得較大進步，也為百家爭鳴的形成提供了重要條件。稷下學(xué)宮的發(fā)展為“諸子百家”提供了爭辯的場所，促進了百家爭鳴的開展。秦滅六國后，思想界百家爭鳴的現(xiàn)象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷氪笠唤y(tǒng)，到劉徹時，百家爭鳴正式結(jié)束。百家爭鳴中的主要學(xué)派有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、兵家等。同時也出現(xiàn)了老子、孔子、墨子、荀子等一大批思想家，并出現(xiàn)了如《道德經(jīng)》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》等一批代表作。
百家爭鳴推動了社會進步、促進了文化發(fā)展，不僅體現(xiàn)了中國思想文化的多樣性，同時推動了中國思想文化的發(fā)展，奠定了中國封建社會的文化基礎(chǔ)，更為后世中國文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的基本格局是在春秋、戰(zhàn)國百家爭鳴的基礎(chǔ)上，通過秦漢統(tǒng)治者的選擇而奠定的；錢穆認(rèn)為百家爭鳴中，最偉大的不外儒、墨、道三家。墨家精義多半為儒、道兩家所吸收，其形成正反對抗形勢的，只剩儒、道兩家。
說法由來
百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派，據(jù)《漢書·藝文志》記載，有名的共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家，但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已，歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家；后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家；班固在《漢書.藝文志》中沿用劉歆[xīn]的劃分，并認(rèn)為： “諸子十家，其可觀者九家而已。”依據(jù)《漢書》的說法，剩下的九家被稱為“九流”。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。學(xué)者呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為： “故論先秦學(xué)術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。”
而“諸子百家”的說法，第一次出現(xiàn)是在司馬遷的《史記·賈誼傳》:“廷尉乃言賈誼年少，普通諸子百家之書。”東漢班固《漢書·藝文志》中第一次寫到諸子百家互相批判、論辯的現(xiàn)象，他說：“凡諸子百家，……，九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯。”后世學(xué)者把這種現(xiàn)象稱為“百家爭鳴”。如鄭師渠在《中國文化通史》中就說戰(zhàn)國時期諸子百家爭先恐后地為即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)王朝繪制藍(lán)圖，互相批判、論戰(zhàn)，形成了中國歷史上規(guī)模最大的理性文化思潮的“百家爭鳴”。
歷史背景
春秋末年到戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。由于鐵器的普遍使用，水利灌溉工程的興修，精耕細(xì)作技術(shù)的采用，對肥料的注意和使用，冬小麥的普遍栽培和一年兩熟的農(nóng)作制度的推行，農(nóng)產(chǎn)量有了很大的提高。手工業(yè)如冶鐵業(yè)、制鹽業(yè)、紡織業(yè)等手工業(yè)發(fā)展很快，個體手工業(yè)普遍出現(xiàn)，與此同時，商業(yè)也活躍起來。隨著社會經(jīng)濟重大的發(fā)展，社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生強烈的變動和分化。各諸侯國先后進行了政治改革，廢除了舊有的世襲貴族的政治體制，確立了中央集權(quán)的政治制度，創(chuàng)立了官僚制度，制定和公布了法律，加強了君主的專制統(tǒng)治。
同時，文化教育也發(fā)生重大變化。在春秋時代，只有貴族得到受教育的機會，到春秋后期，諸侯需要較多的有知識的“士”為自己出謀劃策，于是訓(xùn)練“士”的群體應(yīng)運而生，孔子便是這種教育的開創(chuàng)者。到戰(zhàn)國時代，私人講學(xué)之風(fēng)大盛，私家養(yǎng)士之風(fēng)大行，出身于各種不同階層的“士”大量產(chǎn)生。從此“士”成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱了。春秋時代貴族的文化知識，大多為世襲的各種官職所掌握，他們保藏有檔案和文獻(xiàn)，有世代相傳的統(tǒng)治經(jīng)驗和知識，即所謂“學(xué)在官府”。民間的文化知識，大多為巫師所掌握，有關(guān)醫(yī)藥、天文等知識經(jīng)常和迷信混雜著；群眾所創(chuàng)造的詩歌、音樂、舞蹈，也往往在宗教集會（主要是祭祀“社神”的集會）中表演出來。到戰(zhàn)國時代，不同階層出身的“士”，根據(jù)各自的需要，既繼承了貴族的文化知識，又吸收了民間的文化知識，加以交流和融會，使文化科學(xué)得到很大的提高。
興起、發(fā)展原因
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷
春秋末年到戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到發(fā)展，整個社會經(jīng)濟呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，這讓學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生、爭鳴有了良好的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。順應(yīng)經(jīng)濟變化的發(fā)展，戰(zhàn)國初年，魏、楚、齊、韓、秦先后實行變法，變法的結(jié)果使得各諸侯國的封建貴族、官僚、軍功階層、商人迅速向地主階級轉(zhuǎn)化，失去土地的農(nóng)民，則成為依附于各級地主的“庶子“、佃農(nóng)和雇農(nóng)。階級關(guān)系的變化，土地制度、行政制度的變化，養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，以及各地區(qū)政治、經(jīng)濟不平衡性的減少和彼此聯(lián)系的加強，推動了思想文化的空前活躍。
士階層活躍
士階層的崛起是“百家爭鳴”的載體，轉(zhuǎn)型時期的社會動蕩不安，內(nèi)部沖突的解決、爭霸戰(zhàn)爭、政權(quán)鞏固等都急需網(wǎng)羅文武人才，社會上普遍興起“禮賢下士”之風(fēng)。具有政治經(jīng)濟軍事才能的士人為統(tǒng)治者賞識提拔重用。他們從各自的政治立場出發(fā)，提出了自己對政治、社會乃至宇宙萬物的一套看法，打算“以其學(xué)易天下”。他們彼此之間不僅口頭論戰(zhàn)，而且著書立說互相辯駁，從而形成了不同的學(xué)術(shù)派別。
社會動蕩
春秋戰(zhàn)國時代，周代衰落，失去了對諸侯國的控制，諸侯國之間連年征戰(zhàn)，社會動蕩不安。一方面，有抱負(fù)的知識分子紛紛提出自己的政治主張，希望能夠結(jié)束戰(zhàn)亂；另一方面，有作為的君主也需要延攬大量人才治理國家，讓自己的國家能夠在亂世中奮發(fā)圖強，脫穎而出。春秋中后期至戰(zhàn)國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。各個學(xué)派用自己的學(xué)說干祿求仕，處于劇變之中的多元政治格局，不可能有統(tǒng)一的政治力量鉗制思想爭鳴，這為“百家爭鳴”提供了有利的政治條件。同時，頻繁的兼并戰(zhàn)爭，推動了文化交流，為“百家爭鳴”準(zhǔn)備了文化整合的條件。
私學(xué)發(fā)展
春秋戰(zhàn)國時期，由于井田制的崩潰、兼并戰(zhàn)爭及王室的衰微，飽學(xué)之士流散民間，私學(xué)之風(fēng)盛行，打破了“學(xué)在官府”的文化壟斷局面，教育的拓展，為“百家爭鳴”準(zhǔn)備了知識條件。官方學(xué)者流落民間，文化知識開始傳播到社會上，私人講學(xué)之風(fēng)興起，打破了“官學(xué)”獨占局面。他們講學(xué)不由官方任命，而是由民間出“束脩。如太師摯、孔子等，孔子主張“有教無類”，破除等級、地域和民族界限，大量接收商人、賤人和農(nóng)家子弟入學(xué)，擴大了教育范圍，文化知識迅速傳播到社會各個階層。這些私人教育家及其學(xué)生紛紛撰書立說，對當(dāng)下“禮崩樂壞”的亂世提出一系列系統(tǒng)化的理解，諸子百家興起，開啟“百家爭鳴”的局面。
“稷下學(xué)宮”的發(fā)展
戰(zhàn)國時期，田午在齊國的臨淄稷門旁創(chuàng)立了“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮既是官辦的教育機構(gòu)，又是各家私學(xué)的匯集地。稷下學(xué)宮實行開放政策，廣招天下賢士，實行開放政策，各國學(xué)者云集于此，絡(luò)繹不絕。如齊宣王時，孟子等學(xué)術(shù)大師有數(shù)十百人會集于學(xué)宮，授徒講學(xué)，以致稷下先生多達(dá)千有余人，而稷下學(xué)士有“數(shù)百千人”，到田地時，來學(xué)宮的求學(xué)者曾一度“多至數(shù)萬人”。
稷下學(xué)宮對前來講學(xué)的學(xué)者所給予的待遇非常優(yōu)厚。那些有聲望的著名學(xué)者，“如鄒衍、淳于髡、田駢、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”在稷下學(xué)宮，諸子百家?guī)缀醵加校?a href="/hebeideji/7230671861314371595.html">孟子、荀子、韓非子、李斯等都曾在這里講學(xué)、爭辯。他們聚集在稷下學(xué)宮，享有優(yōu)厚的待遇，一方面從事教育和學(xué)術(shù)研究；一方面參與改革，為統(tǒng)治者出謀劃策，在爭辯中他們自由發(fā)揮，互相激蕩，才有了百家爭鳴的繁榮景象。
思想辯論
在百家爭鳴時期，儒墨之爭最為顯著。儒墨兩家各自肯定對方所反對的，非議對方所肯定的。《淮南子·要略》中寫道“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，認(rèn)為墨家是從儒家分化出來的，其主張?zhí)幪幣c儒家相反。儒墨兩家關(guān)注的問題大體相同，即都在尋求如何通過倫理的改造以達(dá)到變革社會、實現(xiàn)莊子·天下之治的目的，但兩家選定的解決途徑卻截然相反，因此展開了激烈的爭辯。
例如儒家主張“親親”，即根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來實施不同程度的愛；墨子在《兼愛》中主張打破血緣上的遠(yuǎn)近親疏之別，同等程度地施愛，即“兼愛”。政治上儒家提出“尊賢”“貴貴”，即凡是居于低位者，都應(yīng)該尊敬居于高位者；墨子在《尚賢》中反對建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的等級制度，提出了“尚賢事能”的口號。儒家重“禮樂”，墨子在《非樂》中認(rèn)為禮樂就成了曠時費日、勞精耗神、徒費錢財?shù)摹盁o用之舉”，后《荀子》在《富國》《樂論》等篇，對墨子"節(jié)用""非樂"等主張加以批評。
除了儒墨之爭外，其余各家也互有爭論。如荀子的《非十二子》《解蔽》等篇對各派學(xué)者都作了評論，《議兵》篇是荀子與兵家的辯論；《莊子》的《天下》篇以道家的觀點，對當(dāng)時各派學(xué)說作概括的敘述和評論，成為我國第一篇通論學(xué)術(shù)流派的著作。《韓非子》的《顯學(xué)》篇以法家的觀點，對儒家、墨家加以批評。后期的墨家和名家惠子、公孫龍等，在“堅白”“異同”等問題上開展了激烈的爭論。
爭鳴結(jié)束
在戰(zhàn)國時期諸侯爭霸進程中，秦國滅六國，統(tǒng)一天下。思想界也由原來的百花齊放、百家爭鳴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷氪笠唤y(tǒng)。具體發(fā)展趨勢為：以鄒衍為代表的陰陽家拋棄了陰陽五行學(xué)說中的唯物主義，納人儒家中永久、天人感應(yīng)思想，將陰陽五行學(xué)說神秘化，利用天意麻痹人民，鞏固封建統(tǒng)治，造福地主階級，成為趨勢的庸學(xué)派；以呂不韋及其《呂氏春秋》為代表的雜家學(xué)派產(chǎn)生，走調(diào)和之路，收集整理諸子百家的著述和思想；出現(xiàn)了以韓非和荀子為代表的學(xué)派，該派對先秦諸子百家進行總結(jié)，辯證吸收諸孔伋想。在秦以后的二百多年里，這三種思想互相吸收借鑒，直至漢武帝時期，推行“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統(tǒng)治階級思想正統(tǒng)，統(tǒng)治中國思想、文化兩千余年。諸子百家爭鳴最終正式結(jié)束，大一統(tǒng)思想最終形成。
主要學(xué)派
儒家
學(xué)者徐中舒在《甲骨文中所見的儒》中稱，“儒”這個詞早在商代就已出現(xiàn)，但不同于后來所說的“儒家”或“儒學(xué)”。“儒家”成為學(xué)術(shù)流派是從孔子開始。《漢書·藝文志》中就說“儒家者流”，宗師仲尼。可見，“儒家”是由孔子創(chuàng)立，有思想、有理論、有追求、有傳授的儒家學(xué)派。儒家學(xué)派以研習(xí)“六經(jīng)”為根基，以講求禮樂教化為特征，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子之后，儒家分為八派，百家爭鳴時期影響最大的是“思孟一派”和“荀子一派”。思孟指孔子的孫子孔伋和子思的再傳弟子孟子。思孟學(xué)派—般認(rèn)為傳承自曾子，其傳承路線為：孔子—曾子一子思一子思弟子—孟子。子思構(gòu)建了天人合一的思想體系，以仁義禮智信為本，形成了修齊治平的一系列程序。孟子繼承子思的思想，倡導(dǎo)性善說，認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，主張以養(yǎng)性的方法來提高自己；在政治上宣揚仁政王道，強調(diào)民貴君輕，君主應(yīng)“制民恒產(chǎn)”“保民而王”；同時把孔子的“仁”外化為“義”，主張“舍生取義”。孟子以這些學(xué)說游說諸侯，教授門徒，著書立說。后世儒家學(xué)者尊孟子為“孟子”。
荀子一派歷來被目為儒家別宗。荀子對孔子儒家思想的繼承，是有所批判和改造的，尤其是對孟子，更是持反對的態(tài)度，稱之為“俗儒”。荀子主要發(fā)展了孔子的禮學(xué)，他主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”；同時提出“性惡論”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，改造人性，使人向善。
墨家
墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，創(chuàng)始人為墨子，創(chuàng)始人是墨翟，世稱墨子。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》），墨翟死后，分裂為三派。墨子曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來發(fā)現(xiàn)儒家繁文縟[rù]節(jié)的弊病，就轉(zhuǎn)而向古代的治水英雄大禹那里尋求“法寶”。墨子以夏禹精神作為典范，反對諸侯的戰(zhàn)爭（非攻）和貴族的淫樂（非樂），經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼，同時提出兼愛、尚賢、尚同等政治主張，強調(diào)靠自身的強力從事，具有強烈的平等主義色彩。墨子在《兼愛》中主張打破血緣上的遠(yuǎn)近親疏之別，同等程度地施愛，即“兼愛”。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。前期墨家以墨子所主張的“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“墨子·天志”“明鬼”“節(jié)葬”“節(jié)用”“非樂”“非命”等思想為中心，與儒家展開了論爭，影響很大，世稱“顯學(xué)”。墨子和墨家學(xué)派的言論，匯集在《墨子》一書里。據(jù)《漢書·藝文志》載，“《墨子》七十一篇”，今存五十三篇。
墨家發(fā)展到后期分化成二支：一支為“后期墨家”注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)以及幾何學(xué)、光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研；另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。后期墨家對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，其邏輯思想被稱為墨辯邏輯，在中國古代邏輯史上占有重要的地位，也是世界古代三大邏輯體系之一。戰(zhàn)國以后，墨家趨于衰微。
法家
法家是春秋戰(zhàn)國時期提倡以法治國的重要學(xué)派。春秋時期的管仲曾被視為法家學(xué)派的先驅(qū)。但今本《管子》綜合諸家，體現(xiàn)了鮮明的雜家特色，法家學(xué)說只是其政治學(xué)說的輔助部分。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等人，其中李悝著《法經(jīng)》、吳起在楚變法，為法家理論實踐奠定基礎(chǔ)。戰(zhàn)國中期商鞅、申不害、慎到留下《商君書》《申子》《慎子》，分別論述“法”“術(shù)”“勢”，完善了相關(guān)理論，成為今天可見的早期法家。到戰(zhàn)國后期韓非（韓非子）成為法家學(xué)派的集大成者。韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國的貴族家庭，他將申不害、商鞅和慎到三家的學(xué)說綜合起來，以“法”為中心而“術(shù)”“勢”并重，提出了“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的法治理論，形成了一套體系化的政治學(xué)說，《韓非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。
百家爭鳴中，法家多與儒家爭辯。法家學(xué)說偏于務(wù)實，并且與君主的統(tǒng)馭方法密切相關(guān)，因而在戰(zhàn)國時期儒法兩家的斗爭中，法家是勝利者。與儒家的建議不被君主采納的情形相反，法家的重要人物多為君主所用。秦孝公任用商鞅進行變法，致使秦國走向強盛的道路，而秦王秦始皇取用韓非、李斯之策，完成了一統(tǒng)大業(yè)。法家治國，以威勢強力為本，認(rèn)為統(tǒng)治者只有依靠強力才能使百姓服從，而君主也只有依靠強力才能夠使臣下服從。秦朝之后，法家未能再成為官方的主導(dǎo)學(xué)說，而逐漸與儒家融合歸流。
道家
道家是由老子創(chuàng)立，莊子繼其后。在“百家爭鳴”的戰(zhàn)國時代，老子的政治學(xué)和哲學(xué)思辯吸引了眾多學(xué)者，便形成了道家學(xué)派。戰(zhàn)國時期諸子學(xué)派中，道家是可與儒家并峙的學(xué)派。當(dāng)時有“北方之學(xué)”與“南方之學(xué)”之分，”北方之學(xué)”是以孔子為代表的儒家，而“南方之學(xué)”則是以老子為代表的道家。道家學(xué)派提出了不同于儒家的內(nèi)圣外王之道。道家認(rèn)為天地萬物都產(chǎn)生于道、遵循著道，主張自然無為，反對主觀臆想、人為造作。道家哲學(xué)以“道”為核心，認(rèn)為天道無為，提出“無為而治、以柔克剛、剛?cè)岵?等思想，具有樸素的辯證法思想，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關(guān)系。
老子之后，道家主要沿兩條路線繼續(xù)發(fā)展：一條是“無為主義”的政治學(xué)，這就是盛行于戰(zhàn)國和西漢初期的黃老之學(xué)；另一條是“任自然”的人生哲學(xué)，這就是對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的老莊學(xué)派。
陰陽家
陰陽家是戰(zhàn)國末期的重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用陰陽五行解釋社會人與事而得名。班固在《漢書·藝文志》中認(rèn)為陰陽家來源于上古掌管天文歷法的羲氏及和氏。同時書中記載陰陽家有五十二家，著述一千余篇，大致可分為兩派。一派以《禮記·月令》和《呂氏春秋·十二紀(jì)》為代表，以陰陽五行說的理論來解釋季節(jié)變化和農(nóng)作物的生長規(guī)律，認(rèn)為四季的變化由五行的盛衰決定，陰陽和五行原本都具有樸素的唯物主義因素，但由于他們用以論證社會歷史的變革和王朝的更替，從而形成了唯心主義的歷史循環(huán)論，這種學(xué)說后來成了兩漢讖緯神學(xué)的基礎(chǔ)。另一派則以鄒衍為代表，把陰陽五行說推衍到社會人事，認(rèn)為人類社會的發(fā)展也受木、火、土、金、水五行的支配，提出了“五德終始”的循環(huán)學(xué)說；在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說，同時強調(diào)“因陰陽之大順”；在宇宙觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念提出了宇宙演化論。
縱橫家
戰(zhàn)國時以游說方式從事政治和外交活動的策士被稱為縱橫家。縱橫家者是一種口才雄辯之人，專以奔走各國，游說人主為事，他們說人主，必有種種策劃，所以稱他們?yōu)椤安呤俊薄Ｎ鳚h劉向的《戰(zhàn)國策》中記錄了他們的言論。
縱橫家的代表人物是張儀和蘇秦，主要的策略是合縱和連橫。所謂合縱就是“合眾弱以攻一強”，所謂連橫就是“事一強以攻眾弱”。其中一強指秦，眾弱指六國；南北為縱，東西為橫。所以合縱就是六國南北聯(lián)合，共同對付強秦；連橫則是強秦與六國中的某一國東西聯(lián)合，來瓦解和對付六國聯(lián)盟，以便各個擊破。張儀在強秦為相，是連橫的代表人物；蘇秦于六國拜相，是合縱的代表人物。戰(zhàn)國時，七國紛爭不斷，誰都想擴大疆土或一統(tǒng)天下，因此競相延攬策士，縱橫家遂得以盛行一時。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家當(dāng)時有十二家，文章有一百零七篇。其中蘇秦有《蘇子》三十一篇，張儀有《張子》十篇，另有《子》五篇、《鄒陽》七篇、《主父偃》二十八篇等。今除《蘇子》尚有殘篇外，其余都已亡佚。
兵家
兵家是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的一個重要學(xué)派，以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨。《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧等四類。兵家主要代表人物有孫武、吳起、孫臏、尉繚等，重要著作有《孫子兵法》《吳起兵法》《孫兵法》《司馬法》《六韜》《尉子》等。其中，《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，是世界上最早的兵書，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。
農(nóng)家
農(nóng)家，是戰(zhàn)國時注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。戰(zhàn)國是歷史變革劇烈的時代，這個時期鐵器牛耕、土地私有、精耕細(xì)作等因素，形成了重視農(nóng)耕的風(fēng)尚，農(nóng)家學(xué)派便應(yīng)運而生了。其代表人物許行，提出“賢者應(yīng)該與民同耕而食，飱而治”,即國君要和百姓一樣耕種、做飯并處理國事。反映了古代社會農(nóng)民的一種社會政治理想。《呂氏春秋》中《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時》等篇，為研究先秦農(nóng)家的重要資料。后世《齊民要術(shù)》《農(nóng)書》《農(nóng)政全書》等著作，為先秦農(nóng)家學(xué)說的繼承和發(fā)展。
主要作品
歷史影響
推動社會進步
百家爭鳴在當(dāng)時促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮，推動了中國中國社會由奴隸制向封建制的過渡，促進了封建社會的發(fā)展成熟；同時，百家爭鳴改變了當(dāng)時“學(xué)在官府”的教育格局，人人都能夠通過不同渠道獲取知識，對世界觀和社會現(xiàn)象進行思考，使文化傳播和文明進步都跨入了一個新的階段。
促進文化發(fā)展
先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料。
影響中華文明
諸子百家所爭論的問題主要是天道觀、認(rèn)識論、名實關(guān)系、社會倫理、禮與法 以及各種政治學(xué)說。在爭鳴中，儒與墨、儒與法、儒與道之 間，固然是互相對立，但又互相攝取。中國社會的思想、文化就主要都圍繞在“儒、釋、道、法”不斷地爭斗、消長中屢經(jīng)朝代更替而此消彼長、彼消此長地波瀾起伏。儒家思想在吸收、融合了釋家、道家一些思想內(nèi)容后“大一統(tǒng)”地成為了中華多民族封建帝國“人治、專制”封建思想的“主旋律”而獨霸中原地區(qū)二千余年。“百家爭鳴”繁榮了中華文明的過往，體現(xiàn)了中國思想文化的多樣性，且推動了中國思想文化的發(fā)展，更為后世中國文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，形成了有別于西方文明的華夏傳統(tǒng)文化，確立了中國傳統(tǒng)文化的格局。
歷史評價
現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年在《中國文化精神》中認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的基本格局是在春秋、戰(zhàn)國百家爭鳴的基礎(chǔ)上，通過秦漢統(tǒng)治者的選擇而奠定的。
國學(xué)大師錢穆認(rèn)為百家爭鳴中，最偉大的不外儒、墨、道三家。墨家精義多半為儒、道兩家所吸收，其形成正反對抗形勢的，只剩儒、道兩家。
當(dāng)代學(xué)者馬作武在《先秦法律思想史》中說百家爭鳴將中國思想界，其中包括法律思想推向了一個空前的高峰。
參考資料 >