俚人，是隋唐后北方人對嶺南一帶族群的稱謂。隋唐文獻(xiàn)稱"俚人"。文化上，俚人先民吸收中原文化融合本土海洋文化，匯成了獨樹一格的嶺南文化。
古俚人“飯稻羹魚”，栽種稻谷，居于干欄式房屋；在交通方面，多用舟船。由是可見，古俚人對中華民族文化有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。
歷史淵源
俚民淵源
據(jù)廣東磨刀山遺址與羅定江舊石器地點群考古發(fā)現(xiàn)，嶺南在舊石器時代早期就有人類活動。舊石器時代中期，距今約12.9萬年以前，嶺南出現(xiàn)早期古人。從目前出土的文物來看，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存廣泛存在于南方各地；從陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們以龍為圖騰，有斷發(fā)紋身的習(xí)俗。于2000年博羅縣橫嶺山遺址出土了包括青銅鼎、編鐘等在內(nèi)的大批精美陶器、瓷器、銅器、玉器等文明標(biāo)志文物，該遺址的發(fā)現(xiàn)證實了嶺南在先秦時期并非“蠻夷之地”，改寫了整個嶺南的文明史，嶺南文明史得以上溯至3000年以前。
從東漢到魏晉南北朝，廣西壯族自治區(qū)及越南地區(qū)的族群，被中原文獻(xiàn)稱為“烏滸”、“俚”、“僚”。"俚人"這稱謂出現(xiàn)于隋唐后文獻(xiàn)上。先秦秦漢中原史籍所記載的居住在廣西及越南地區(qū)的“越”，是其最直接的先民。
對于古越人從何而來的問題，蔣炳釗表示比較認(rèn)同“土著說”，即傣族部落是由當(dāng)?shù)卦枷让癜l(fā)展形成的。其理由是，大量考古資料證明，在百越各部登上歷史舞臺之前，早在幾十萬年以前的舊石器時代和新石器時代早、中期以及四五千年前的新石器晚期，那里已有人類活動的遺跡。萌芽于新石器時期的南方印紋陶已經(jīng)被考古學(xué)界認(rèn)定為分布在長江以南的古越文化遺存。考古學(xué)家將印紋陶分布區(qū)分為寧鎮(zhèn)區(qū)、太湖區(qū)、贛鄱區(qū)、湖南區(qū)、嶺南區(qū)、閩臺區(qū)、粵東閩南七個次文化區(qū)。這幾個文化區(qū)都曾是古代越人的世居地，這同中國東南沿海新石器文化的分布是一致的。廣東省最有可能是百越部落最早的發(fā)源地，而后漸漸向四周擴(kuò)散。
自古流存下來的文獻(xiàn)對有關(guān)百越記載甚少，但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與考古發(fā)掘的深入，考古出土的大量的陶瓷、青銅、鐵器、玉器等文物，見證了百越文明，填補了百越歷史的空白。在遠(yuǎn)古時代，古越人便創(chuàng)造出璀璨文明，其農(nóng)業(yè)、冶鑄、制陶、紡織及造船業(yè)等等相當(dāng)發(fā)達(dá)。長江以南的原生文明，比如河姆渡遺址、良渚遺址和惠州縛婁古國遺址等，不亞于同時期的北方文明，甚至比同時期的北方文明更璀璨。在對百越良渚考古中發(fā)現(xiàn)，百越地區(qū)良渚古城規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同時期的北方中原黃帝城。在中國新石器時代前文明的各大遺址中，百越良渚遺址的規(guī)模最大、水平最高。難怪考古學(xué)家嚴(yán)文明說“中國文明的曙光是從良渚升起的。
商與西周時代，嶺南南越部落（南越國）便開始與中原有了經(jīng)濟(jì)文化往來；春秋戰(zhàn)國時代，嶺南與吳越、楚國關(guān)系密切，交往頻繁；歷史上楚庭、南武城的傳說，反映出這一時期嶺南與楚的關(guān)系；《國語·楚語上》也有“撫征南海”的記載，可見當(dāng)時嶺南與楚國存在軍事、政治關(guān)系。
文獻(xiàn)記載
百越的百是多數(shù)、約數(shù)，而不是確數(shù)。傣族是對南方部落的泛稱。先秦時期的“越”除專指“越國”外，亦同樣是對南方部落的泛稱。周代稱“揚越”、“荊越”；戰(zhàn)國稱“百越”。《漢書地理志》注引臣瓚曰："自交州至會稽郡七八千里，百越雜處，各有種姓”。《周禮，冬官考工記》又出現(xiàn)“吳、粵”名稱。
據(jù)《隋書》載：“俚人率直，尚信（守信義），勇敢自立，重賄輕死（為了生存，不怕犧牲），巢居崖處（住在深山僻壤），盡力農(nóng)事（勤耕作）。”《隋書·地理志》說：“嶺南俚人，盡力農(nóng)事，刻木以為符契，言誓則至死不變。史書記載俚人“質(zhì)直尚信”，“刻木以為符契，言誓則至死不改”。還保持原始質(zhì)樸的性格。“《廣東通史》：“俚人隨山洞而櫝（以山洞為家），各有部落，各為雄長，好相攻討（互相搶奪），也有勢力較大的部落聯(lián)盟，由酋長統(tǒng)治，少與中原人往來。”。
《史記》稱嶺南一帶為“南越國”，《漢書》稱“南粵”，《呂氏春秋》稱“傣族”。“越”與“粵”通假，簡稱“粵”，泛指五嶺以南一帶地方。廣東省的先民古越人很早就在這片土地上生息、勞動、繁衍。從當(dāng)今的江蘇省南部沿著東南沿海的浙江省、福建省、廣東、海南省、廣西壯族自治區(qū)、越南北部這一長達(dá)七八千里的半月圈內(nèi)，是百越最集中的分布地區(qū)。
譚其驤在《粵東初民考》中分析：“自唐以前，俚為粵之主人。自粱至唐，嶺南名為中朝之土，實在俚帥統(tǒng)治之下者，垂百余年云。此為俚族之極盛時代。與俚族同時雄據(jù)粵東者，又有從粵西遷來之僚族，然其勢力殊不及粵東俚族之雄。”“唐世嶺南僚事最劇，而俚亂鮮聞，則以俚已逐漸同化于漢族矣。宋代始訛傳‘俚’為‘黎’，黎始專以海南島為聚處。”廣府民系有一部分由古越人發(fā)展而來，另一部分也基本是宋元及以后從江西省、福建省、湖南省等南方省份遷徙而來。隨著分子遺傳學(xué)的發(fā)展，越來越多證據(jù)表明廣府人是百越人后裔。
族群演變
漢朝后期之后關(guān)于"百越"或"越人"之稱謂便不見于文獻(xiàn)史載，隋唐文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“俚”、“僚”等族稱，均是古代百越后裔之一。
東漢三國以后，開始出現(xiàn)“俚”的記載，而少見“越”的記載。俚人最早見于馬援南征“微征微則反合浦縣蠻俚皆應(yīng)之”句。據(jù)南梁《宋書》的記載，大約公元420年這個階段，“廣州市諸山并俚、獠，種類繁熾，前后屢為侵暴，歷世患苦之。世祖大明中，合浦大帥陳檀歸順，拜龍驤將軍。四年，檀表乞官軍征討未附，乃以檀為高興知府，將軍如故。遣前朱提太守費沈、龍驤將軍武期率眾南伐，并通朱崖道，并無功，輒殺檀而反，沈下獄死。——”由此可知俚人聚居在粵西。
《隋書·地理志》記載："自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折。南海、交州，各一都會也，并所處近海，多犀象玳瑁珠璣，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉。其人性并輕悍，易興逆節(jié)，椎結(jié)踞，乃其舊風(fēng)。其俚人則質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事。刻木以為符契，言誓則至死不改。父子別業(yè)，父貧，乃有質(zhì)身于子。諸獠皆然。并鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。來者有豪富子女，則以金銀為大釵，執(zhí)以叩鼓，竟乃留遺主人，名為銅鼓釵。俗好相殺，多構(gòu)仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云。有鼓者號為「都老」，群情推服。本之舊事，尉陀于漢，自稱「蠻夷大酋長、老夫臣」，故俚人猶呼其所尊為「倒老」也。言訛，故又稱「都老」云。"——從文中的記述可見，俚人是“百越人”后裔之一。
南北朝時代，中國政局南北分裂。南梁統(tǒng)治者對俚人實行“羈”政策，在原地大量封官，導(dǎo)致州、郡數(shù)猛增。增設(shè)的州、郡、縣多集中在粵西地區(qū)。
社會文明
建筑
百越地區(qū)的干欄式房屋可追溯至7000年以前（參百越河姆渡遺址）。中國古代塞北游牧民族多住便于遷徙的帳篷；中原華夏部落多住窯洞、半地穴或地面起建的平房；而南方古越部落則住類似巢居式的“干欄式”房子，即竹木結(jié)構(gòu)的二層樓房，下層飼養(yǎng)牛、豬等家畜，上層住人，這樣可以防止南方氣候的潮濕和避開各種兇惡的野獸蟲蛇。正如《自然志》云：“南越巢居，北溯穴居，避寒暑也。”原始的“干欄式房屋”的建筑遺跡或模型，在南方古代“傣族”部落分布地區(qū)的新石器時代遺址中，或在漢代墓葬中均有所發(fā)現(xiàn)。
在廣東高要茅崗距今四千多年前新石器時代晚期遺址，也發(fā)現(xiàn)有“干欄”房遺跡（注：廣東省博物館：《廣東高要縣茅崗水上木構(gòu)建筑遺址》，《文物》1983年第2期）。在廣州西村皇帝崗西漢墓中，發(fā)現(xiàn)有“干欄式”陶屋模型（注：廣州市文管會：《廣州皇帝崗西漢木墓發(fā)掘簡報》，《考古通訊》1957年第4期）。
由上述可見南方古越人地區(qū)“干欄式房屋”發(fā)展的一斑。直至當(dāng)今，中國南方除了漢族吳越民系、廣府民系、閩民系外，其馀與古越部落稍有淵源的族群仍然有部分居住傳統(tǒng)的“干欄式”住房，可見其生命力所在。“干欄”房是后世樓房建筑的先驅(qū)，在建筑史上有重大影響，無疑這是南方古越部落人民對中華民族文化的又一貢獻(xiàn)。
農(nóng)業(yè)
農(nóng)業(yè)起源是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個重要轉(zhuǎn)折點，而在低緯度地區(qū)，農(nóng)業(yè)起源最重要的組成部分就是稻作起源。早年間，受限于技術(shù)的考古科學(xué)研究者只能發(fā)現(xiàn)距今6000~5000年的農(nóng)業(yè)遺存——碳化合物，而這一年代已處于農(nóng)業(yè)起源成熟階段。
直到近年，由于年代學(xué)測試技術(shù)和孢粉硅質(zhì)體檢測技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用，檢測遺存年代更久遠(yuǎn)的硅質(zhì)體成為可能，研究逐步追溯到了稻作起源早期階段。近15年來的發(fā)現(xiàn)中，學(xué)界關(guān)于稻作文明起源于中國華南地區(qū)的說法逐漸得到越來越多實證的支撐。
2013年今年9月底，廣東英德牛欄洞遺址研究人員公布了一些新的考古研究成果，將該遺址出土的水稻硅質(zhì)體年代前推至最早1.4萬年前，并據(jù)此推斷牛欄洞很可能是嶺南乃至世界稻作文明的源頭。
在粵西、桂南、海南省及越南北部的新石器時代遺址，發(fā)現(xiàn)有大批的石鏟、石鋤、有肩石斧和有段石等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和石磨盤、石磨棒、石杵等谷物加工具，說明俚人的先民早在新石器時代就開始了以水稻種植為主的農(nóng)耕生活。在桂東縣、桂南的秦漢墓中，出土有稻谷、粟粒、芋頭、麻、橄欖和荔枝等農(nóng)產(chǎn)品，還有羊馬豬雞狗及倉庫等模型，說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。
貿(mào)易
南北朝時嶺南農(nóng)村已有集市貿(mào)易，劉宋《南越國志》說：“越之市為墟，多在村場。”
柳宗元《柳州峒氓》詩云：“郡城南下接通津，異服殊音不可親。青鱺裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁墟人。”但是，“俚民皆巢居鳥語，不閑貿(mào)易之宜。每至買銀，為損已甚”。有的地方，俚人后裔直到宋代仍實行以物換物的原始貿(mào)易。
冶鑄
俚人冶銅術(shù)中組有意義的是鑄造銅鼓，歷史學(xué)上有“銅鼓文化”之譽。晉朝《廣州記》說：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”北流出土的一面春秋晚期銅鼓，直徑165cm，通高67.5cm，重近達(dá)300公斤，被稱為“銅鼓之王”，銅鼓制作工藝精良，鼓面和鼓身飾有太陽紋、云雷紋、菱形紋、摩爾紋等集合圖案，還有騎獸紋、鳥型紋、蟲型紋等。銅鼓是權(quán)力的象征，于慶祝、娛樂、作戰(zhàn)等場合使用。
俚人祖先西甌人已懂得制造鐵質(zhì)斧、刮刀、雙肩、鋤和兵器。廣西壯族自治區(qū)出土的西漢鐵器有兩百余件。俚僚的祖先很早就掌握了冶銅技術(shù)。兩廣春秋墓中出土有不少具有明顯地方色彩的青銅器以及鑄造用的石范。廣西北流還發(fā)現(xiàn)古代冶銅遺址，年代約從西漢開始延至隋唐。
制陶
據(jù)考古專家的研究，珠江的早期陶器有近萬年的歷史，而其中幾何形印紋陶更被認(rèn)為是珠江流域先民的創(chuàng)造。先秦時期出現(xiàn)在中國南方的這個陶系，其特點是在陶器的表面裝飾有各種幾何圖形的花紋圖案；印紋陶最早的考古發(fā)現(xiàn)是在1914-1915年廣東南海發(fā)現(xiàn)的實物，被視為南方新石器時代晚期最具特色的陶器。俚人的制陶技術(shù)有著悠久的歷史。商周時嶺南已出現(xiàn)種類繁多具有地方特色的幾何印紋陶。廣州市發(fā)現(xiàn)的南越國陶器有49種。茂名市地區(qū)也出土有釜、壺、罐、盅、環(huán)等類漢代陶器。高州市和象州縣等地還發(fā)現(xiàn)漢代陶窯遺址。
紡織
俚人紡織業(yè)也相當(dāng)出名。《漢書地理志》說南粵“地處近海，多果、布之湊...男子耕農(nóng)，種禾稻苧麻，女子聚吞織績。”貴港市羅泊灣一號墓出土有絲綢、麻布、織錦、漆儷、紗帽等殘片。俚人紡織品中最出名的是葛布。
《廣東新語》說：“雷人善織葛。其葛產(chǎn)高涼，塷州，而織于雷。”
張心泰《粵游小記》云：“粵中多產(chǎn)葛，惟郁林州著知名最久，蕭賾佐客樂曲，被管弦，乘龍舟游江中，令榜人皆著郁麻布——即今之郁林葛也。”
造船
俚人習(xí)于水性且擅長"伐木為舟"。《淮南子》云：“越綾蜀艇，不能無水而浮。”據(jù)考察，早在東漢至魏晉期間，化州長歧一帶就有了獨木舟的制作工場。化州長歧、中垌鎮(zhèn)和電白譚蓮等地屢有漢至唐時的獨木舟出土。后來俚人的獨木舟向艇、陵、舸等拼板船發(fā)展。
考古挖掘
高州信宜
高州信宜是中國的銅鼓之鄉(xiāng)，是廣東省出土銅鼓最多的縣（市）。該地區(qū)出土銅鼓始于800多年前的宋代宋嘉泰元年（1201年），此后陸續(xù)有銅鼓出土，至1995年12月止，廣東省各地博物館收藏的古代銅鼓共180多面，其中73面主要是粵西的高州市及信宜市出土。約占廣東省同期出土銅鼓總量的三分之一。其中有多面是國家一級保護(hù)文物，國家博物館、省博物館均收藏有信宜出土的銅鼓。該市池垌鎮(zhèn)有一個村因出土銅鼓多面而被命名為銅鼓村。
俚、僚人“鑄銅為鼓”，究竟作什么用呢？《隋書·地理志》上說得很清楚“欲相攻，則鳴此鼓，到者如云。”實際上，其作用遠(yuǎn)不只用于戰(zhàn)爭。主要的還有用以報警、祭祀、驅(qū)逐食肉目、鎮(zhèn)壓“邪魔”以至于娛樂等等。俚人善于鑄造銅鼓，解放后僅在高州（今廣東省西南部）一帶就發(fā)現(xiàn)鑄造精美、花紋繁的粵式銅鼓40多面。
洛湛鐵路
2007年文物部門沿在建的洛湛鐵路茂名市段搶救性挖掘7處俚人遺址點，發(fā)掘范圍在高州市中北部至信宜市南部路段的7處南朝至唐代遺址和遺物點（分別分布在信宜境內(nèi)丁堡鎮(zhèn)荔枝崗、水口鎮(zhèn)馬嶺崗，高州境內(nèi)的潭頭鎮(zhèn)塘尾嶺、大井鎮(zhèn)屋背嶺、同進(jìn)新村牛角山與亞公山還有光山等），發(fā)掘面積約1.15萬平方米。這是廣東第一次對俚人遺存進(jìn)行系統(tǒng)的考古調(diào)查，此次發(fā)現(xiàn)的實物，令這個千年來不再見于記載的古代嶺南少數(shù)民族的生活圖景揭開了“冰山一角”，但這些痕跡將在2年后被洛湛鐵路覆蓋，吞滅，消失無蹤。
亞公山
在亞公山遺址，考古隊員發(fā)現(xiàn)了一個外觀呈鼓形的陶器，因內(nèi)部中空、頂部中央有圓口，被初步判斷為（古代用于蒸食的器皿），但造型卻與同期漢族出土的甑大為迥異。更為奇特的是，考古隊員在亞公山遺址發(fā)掘出了器耳置于口沿內(nèi)側(cè)的陶釜。這種內(nèi)耳釜是廣東省首次發(fā)掘，器耳置于內(nèi)側(cè)，可防止篝火燒斷吊繩，充分顯示了發(fā)明者的聰明才智。
從地理形勢上看這些遺存都集中在高州市中北部，并處于以鑒江為中心的一個狹長地帶，多在干流和支流交匯處，高約四、五十米的山上或山邊。這是十分適宜古人類生存以及方便交通運輸之地。發(fā)掘揭露的遺跡有溝（壕）、柱洞、袋狀坑、甕棺葬墓等，出土遺物以陶器為主，尚有青瓷、石器、鐵器等，此外在亞公山遺址還發(fā)現(xiàn)了炭化喜米。從遺跡遺物看，這批遺存具有如下若干個鮮明特點：
一是發(fā)現(xiàn)大量的溝（壕）。除了丁村塘尾嶺遺址外，其余4處遺址均發(fā)現(xiàn)了環(huán)山壕溝，其深、闊最寬處超過2米。亞公山上西南側(cè)最外一重壕溝里出土了2把鐵劍，一把劍身已明顯彎曲，有使用痕跡。這些壕溝顯然具有一定的防御意義。
二是發(fā)現(xiàn)干欄式建筑柱洞。在亞公山、牛角山均發(fā)現(xiàn)了多處密集的柱洞，柱洞排列整體上基本成方形或長方形，但沒發(fā)現(xiàn)磚瓦和墻基，推測應(yīng)為文獻(xiàn)記載的干欄式建筑，多次更換木樁形成。
三是普遍存在數(shù)量較多的“袋狀坑”。“袋狀坑”是一種口小底寬的灰坑，剖面形似一個提起的布袋，故名袋狀坑，是廣東省考古的首次發(fā)現(xiàn)，除塘尾嶺外的4個遺址都有發(fā)現(xiàn)，其中亞公山最為密集，一共發(fā)現(xiàn)了90個，牛角山20個，屋背嶺8個，光山2個。這批袋狀坑口徑一般在40~60cm，僅容一人下去，深2~3米，底徑多在1.5~2米，也有少量深超過3米，底徑超過2米的。部分坑的底部發(fā)現(xiàn)柱洞，有可能是原來安裝木梯以供上下的。一部分坑的口沿外側(cè)有一圈柱洞，說明袋狀坑的上面原來蓋有雨棚。部分坑內(nèi)有壁，且多有陶器出土。亞公山遺址第57號坑的底部還發(fā)現(xiàn)了厚約30厘米的炭化喜米堆積。由此推斷袋狀坑至少有部分是用來儲存食物的。
四是發(fā)現(xiàn)了獨特的甕棺葬，甕棺葬是古代以甕、罐一類陶器作葬具的墓葬形式，多為二次葬，嶺南的甕棺葬主要存在于粵西南至海南島一帶。亞公山遺址發(fā)現(xiàn)了4座甕棺葬，都是單個罐（甕）豎立擺放，與廉江市至海南省兩個以上罐（甕）躺倒擺放的方式有所不同，其間的聯(lián)系和演變有待研究。
五是出土了獨具特色的陶器群。陶器器型怪異，不少還是首次發(fā)現(xiàn)，例如一種內(nèi)折沿斜直壁平底的夾砂陶器，外部形態(tài)與中原地區(qū)的甑（用來蒸東西的炊器）類似，但又不完全相同，是這次發(fā)掘首次發(fā)現(xiàn)，暫名甑形器。又如一種平底夾砂陶釜，有別于其他地方所見的圜底釜，還有罕見的內(nèi)耳釜，兩耳置于器內(nèi)側(cè)口沿下，都是獨具地方特色的陶器。一種開有對稱小孔的夾砂軟陶環(huán)狀提梁壺，目前也是僅見于高州市、化州市、遂溪縣等地。另有直壁大口盤、穿孔陶盅和陶杯、漏斗形器等等，形狀怪異，用途未明。陶器的紋飾也頗具特點，以摩爾紋、弦紋最為多見，有刻劃的，也有拍印的。此外有圓圈紋、菱形紋、方格紋、繩紋、組合圖案紋等等。這批陶器整體來看，無論是造型還是紋飾風(fēng)格都與廣東省其它地區(qū)不同，更是漢族文化區(qū)內(nèi)未曾發(fā)現(xiàn)的。
關(guān)于遺址的年代，從出土瓷器判斷，雖然最早的有可能到東漢晚期，但結(jié)合地層情況和共存關(guān)系，可以把遺址的年代定在南梁至唐。至于遺址的性質(zhì)，丁村塘尾嶺、竹坑坡屋背嶺是村落無疑，亞公山遺址根據(jù)其地理位置和地形地勢，以及所發(fā)現(xiàn)的密集的袋狀坑、建筑遺跡的分布、炭化米、鐵劍、鐵刀等遺物特征，初步推斷是一處屯糧之所，而且很可能是駐軍的糧倉，是這次發(fā)掘最重要的一個遺址。牛角山和光山遺址因發(fā)掘面積小，遺存關(guān)系未明，還難以定論。
意義和評價：盡管許多問題尚待研究，但山頂建寨、干欄式住宅、儲藏喜米的袋狀坑、奇異的甕棺葬習(xí)俗，以及大批與中原人生活區(qū)不同種類、不同器型的陶器出土，可以被認(rèn)定為一種新的文化類型。這些遺存的年代正與歷史上俚人活動的年代一致，加之其有別于同時期周邊其他族群的特點，可以認(rèn)為屬俚人遺址。它們印證了俚族文明從東漢至唐數(shù)百年間的鼎盛時期，以高州市一帶為中心的活動足跡。5處遺址的連續(xù)出土，堪稱廣東省發(fā)現(xiàn)的首批系統(tǒng)的有關(guān)俚人的實物資料，至少讓人們從考古學(xué)上了解了更多俚人文化特征和社會生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r，這個曾經(jīng)因巾幗英雄冼夫人而威震一方，在唐以后逐漸消逝、演變的民族，因為此次大規(guī)模的發(fā)掘而被填充了前所未有的豐富注解。尤其亞公山遺址的重要性更是令考古學(xué)者興奮，如果亞公山遺址被斷定為當(dāng)年的貯存軍糧之地，那這處遺址很可能正是冼夫人或馮盎當(dāng)年屯兵貯物的城寨。考古發(fā)掘工作期間，不斷出現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)即已引起考古界的重視，2007年6月23日，廣東省、廣西壯族自治區(qū)兩省（區(qū)）文物考古界專門在高州市舉行了考古交流會，針對亞公山遺址相關(guān)問題展開學(xué)術(shù)上的研討。
荔枝崗
在荔枝崗遺址，專家在地表發(fā)掘出褐紅、青灰色的石容器，用鐵器鑿云母石而成，有鏟、匙羹等不同器形，造型古樸別致、手感細(xì)膩光滑。此外，專家們還在坑中發(fā)現(xiàn)了陶制環(huán)形提梁壺，渾圓拙樸，極具少數(shù)民族風(fēng)情，都是漢文化區(qū)內(nèi)未曾發(fā)現(xiàn)過的。
一個個面目怪異陶器的相繼出土，專家們對整個遺址的屬性、年代判斷卻遲遲無從著手。最終，考古隊員依靠在遺址中找到的一些瓷器碎片，破解了7處遺址身份謎團(tuán)：由于這些瓷器碎片明顯來自漢文化區(qū)，通過與漢文化區(qū)瓷器的斷代年表比對，考古隊員得以獲知7處遺址的年代：由晉南朝至唐朝，而這一時間段恰恰又與俚族在粵西一帶活動最鼎盛的時期相吻合。由此，專家們找到了7處遺址的真正主人——粵西土著俚人。
這個由瓷片獲取的斷代密碼意義非同小可：此次亞公山遺址出土的石范（用于澆鑄造態(tài)射的范）被界定為南朝，而一直以來高州市當(dāng)?shù)氐氖穼W(xué)界卻對之前出土的相同的石范定于“新石器晚期”。這意味著，以往高州境內(nèi)零星采集的陶器的混亂的時間斷代，將因這次俚人文物的大量系統(tǒng)出土，被予以重新改寫。
俚人喪葬習(xí)俗不僅在史書中較少提及，多年來也罕有實物出土，此次發(fā)現(xiàn)讓俚人頗為奇異的喪葬風(fēng)俗大白于天下。
馬嶺崗
在馬嶺崗等遺址，考古隊員發(fā)現(xiàn)了7座船形豎穴土坑墓。對比同期中原漢族的磚室券頂墓，這些船形墓顯得原始但神秘：它們保留了“越人墓”狹長的特點，長寬比超過了4:1，3米半長的墓形又比“越人墓”改進(jìn)不少，兩頭呈圓角，形似一葉扁舟；此外，與當(dāng)時漢人墓極大的不同是，墓坑底部中央挖有腰坑（商周文化因素），內(nèi)放圜底缽、雙耳盆等隨葬品。
聯(lián)想到俚人“習(xí)于水性、擅長伐木為舟”的特長，考古專家將其命名為“船形墓”。對此，中山大學(xué)人類學(xué)系教授曾騏認(rèn)為，它們與廣西武鳴盆地出土的駱越人船形豎穴土坑墓極為神似，以此見證廣西壯族自治區(qū)民族駱越人與俚人間的演進(jìn)關(guān)系。
白蓮洞
在廣西則有柳州白蓮洞遺址上文化層，經(jīng)碳14測定年代距今12900±150年（注：周國興：《白蓮洞遺址的發(fā)現(xiàn)及其意義》，《史前研究》1981年第4期），亦在萬年以上。這些遺址的共同特點是疊壓在舊石器時代晚期文化層之上，打制砍砸器與磨制石斧、石錛并存，以打制石器為主，磨制僅及刃口，有大量的螺絲殼和獸骨堆積。其中英德青塘遺址還發(fā)現(xiàn)火候不高的夾砂粗陶和泥質(zhì)軟陶片，手制，施繩紋、編織紋等紋飾。
馬壩
嶺南俚越先民，得天時地利，成為步入新石器時代的先驅(qū)（注：黃崇岳：《華南新石器時代文化的領(lǐng)先性與滯后性初探》，載《東南亞考古論文集》，香港大學(xué)美術(shù)博物館1995年版）。中國中原地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)超過一萬年的新石器時代早期文化遺址。嶺南地區(qū)自舊石器時代就有“馬壩人”、“柳江人”等古人類在這里生息繁衍，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)多處可靠的新石器早期洞穴文化遺址。其中年代最早的是廣東陽春獨石仔遺址上文化層，出土貝殼經(jīng)碳14測定年代距今14900±300年（注：丘立誠等：《廣東陽春獨石仔新石器時代洞穴遺址發(fā)掘》，《考古》1982年第5期），突破了一萬年大關(guān)，令人矚目。
封開
與萬年大關(guān)相近的有廣東封開黃巖洞遺址（注：丘立誠等：《廣東黃巖洞洞穴遺址發(fā)掘》〈《考古》1983年第1期〉，廣東英德（原屬翁源）青塘墟朱屋巖、仙佛巖、吊珠巖、黃門巖等遺址（注：廣東省博物館：《廣東翁源青塘新石器時代遺址》，《考古》1961年第11期）。
博羅
博羅縣“縛婁古國遺址”出土的春秋時期青銅文明文物，徹底慫了歷史小說。據(jù)2000年在博羅縣羅陽街道挖掘的春秋時期縛婁國古墓遺址里出土的青銅器、陶器和水晶文物，這些遺址發(fā)現(xiàn)改寫了整個嶺南的文明史，成為嶺南地區(qū)并非“蠻荒”之地的有力證據(jù)，力證了長期被古人乃至史家稱為“蠻夷之地”的嶺南文明史得以上溯至3000年前。
出土的大量精美的陶器、青銅器和玉石制品特別是水晶手鐲、銅甬鐘和青銅鼎，顯示出貴族氣象，顯示了只有皇家貴族才有的“鐘鳴鼎食”的存在。這里出土的兩個編鐘，其質(zhì)地和形態(tài)，都與中原的編鐘大致相似，而花紋又有所不同，說明這里曾有高水平的制作工藝，春秋時期文明程度與中原相當(dāng)。這一實物發(fā)現(xiàn)，打破了“嶺南沒有青銅器時代”的說法。這也是廣東省近50年來重大的文物發(fā)現(xiàn)，改寫了整個嶺南的文明史，給人們提供了新的認(rèn)識。
然而，這數(shù)百座古墳遺址被開建高速公路所毀。2000年，正在建設(shè)的廣州—惠州高速公路通過古墓地，墓地一部分被夷平，變成高速公路路基，另外一小部分被施工泥土埋在下面。變成路基的古墓遺址永遠(yuǎn)不可能再恢復(fù)。
民俗遺風(fēng)
趁墟
粵西地區(qū)當(dāng)今依然流傳墟日趁墟習(xí)慣。宋朝周去非《嶺外代答》中說：“西南蠻笠，以竹為身，而冒以魚氈。其頂尖圓，高起一尺余，而四圍頗下垂。視他蕃笠，其制似不佳，然最宜乘馬。蓋頂高則定而不傾，四垂則風(fēng)不能，他蕃笠所不及也。交址有笠如兜，而頂偏，似中國圓田螺之臀，謂之螺笠。”現(xiàn)在信宜農(nóng)村的大崗帽形制，與西南蠻笠依然一樣。竇州“三日一市”，容縣（今廣西容縣）“呼和浩特市為墟，五日一集”。這一習(xí)俗沿襲千年不變。柳宗元被貶柳州時所作《柳州峒氓》一詩描述：“青裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。”也表現(xiàn)了俚僚人“趁墟”（趕集）的熱鬧景象。
年例
年例是一項流傳久遠(yuǎn)的盛大傳統(tǒng)民俗文化活動，年例和年宵不同，茂名至湛江市一帶的農(nóng)村每年都會舉辦年例，各地舉辦地年例的時間各不相同，集中在過完春節(jié)的農(nóng)歷正月、二月份，其余一些“翻秋”年例（在秋收后的一個月舉行，大都是在農(nóng)歷三月至十一月）則每個月都有，年例節(jié)一般一個村莊為同一天，少數(shù)兩天。也有附近數(shù)條村莊的年例節(jié)都是在同一日的。農(nóng)村年例大多以土地廟為中心，周圍幾個村子一起舉行。
古粽
古粽籺流行于粵西地區(qū)的一種冬葉包裹糯米蒸煮食品。類似粽子。是粵西地區(qū)的風(fēng)味特色的小吃，起自俚人時代的粵西瑤民，至今已經(jīng)有千多年歷史。古粽通常是比較細(xì)長的，呈窄圓柱狀，擺放時間長，便于攜帶（據(jù)傳古粽籺是冼夫人行軍打仗時，所帶的蒸熟行軍即食糧食）。
押舟
游神是春節(jié)期間的一項風(fēng)俗活動。押舟，亦稱“壓舟趕鬼”，是流行于粵西地區(qū)的民間習(xí)俗活動，該民俗活動一般于正月十五元宵夜舉行，習(xí)俗目的是寄寓驅(qū)邪避惡、保佑平安的集體活動，依照傳統(tǒng)，每年元宵節(jié)幾乎各村都會舉辦押舟活動。
雷王
其鑄造的銅鼓乃雷的象征，銅鼓上的文飾、蹲蛙、羽人都有祀雷有關(guān)。俚僚人認(rèn)為雷王是上天的主宰，而蛙神則是雷王的使者，能呼風(fēng)喚雨，格殺妖物，保衛(wèi)人間和平、安寧與五谷豐登。從高州市信宜鄉(xiāng)間至雷州半島至今許多廟宇還設(shè)有雷神。
后裔去向
史書宋后便沒有俚人的記載，俚人為什么會消失了？
⒈民族融合
由俚人變更為漢族。民族融合是俚人消失的最主要的原因。秦后歷史上發(fā)生過數(shù)次北人南遷，經(jīng)南遷中原人融合，嶺南土著融合入了中原人的血統(tǒng)。融合后的嶺南土著無論在語言、樣貌長相還是風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等都有著自己獨特的風(fēng)格，與中原其它地方有很大的不同，說明是嶺南土著俚人在歷史長河中融合同化了南遷中原人。經(jīng)歷史變遷、朝代更迭，俚人融入為漢族。
⒉流徙海外
從傣族流徙海外東南亞。俚越人的航海技術(shù)很發(fā)達(dá)，秦時期一部分百越人有些不滿秦的統(tǒng)治，長期與秦朝統(tǒng)治者作斗爭。史載當(dāng)時京族分為內(nèi)越和外越。外越流徙于海上，由于秦防范很嚴(yán)，外越無法回到故鄉(xiāng)，被迫逃生，尋求海外居地。也有人認(rèn)為，部分百越人向東南亞遷徙，成為東南亞部分民族的祖先。留在大陸的百越人在漫長的發(fā)展過程中，有些與南遷中原人同化為漢族，成為漢人重要的來源之一。
古代首領(lǐng)
冼夫人（公元512-602年）是隋朝時期俚人首領(lǐng)，又稱冼夫人、嶺南圣母，名百合。身歷梁、陳、隋三朝，她畢生致力于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，尤其對嶺南的繁榮和穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)，是偉大的政治家、軍事家，是愛國愛民的典范。她的歷史功績和思想文化，歷來都得到很高評價。梁至清朝都先后給予她冊封和追謚。
天皇氏（遠(yuǎn)古時代）是盤古開天辟地后第一代君主，古越族，講古越語。宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇本紀(jì)》:"粵有天皇，古越族，姓望名獲，號中天皇君。"在上古時代，“天”指高無上，“皇”像太陽一樣光輝燦爛的意思；“氏“用來稱呼帝王貴族等。“天皇氏”的意思就是：像太陽一樣光輝燦爛的至高無上的首領(lǐng)。
相關(guān)歷史
秦越之戰(zhàn)
秦攻百越之戰(zhàn)，史上也稱“秦甌戰(zhàn)爭”，該戰(zhàn)是秦朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭中最艱難激烈一仗。秦統(tǒng)一六國后，集七國力量發(fā)兵五十萬為五軍，開始南征傣族。據(jù)《淮南子》記載:秦軍共分五路，一路攻取溫州市和閩越（浙江省、福建省），兩路攻南粵（廣東省），其余兩路攻西甌（廣西）。秦軍分一路攻浙閩，兵力約10萬；分四路攻兩廣，兵力約四十余萬。
秦始皇發(fā)動對百越的戰(zhàn)爭共有三次，主要是秦軍和兩廣土著軍的戰(zhàn)爭，這三次統(tǒng)稱為“秦始皇三征嶺南”。三次戰(zhàn)爭之中最重要和最慘烈的是第一次戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭從公元前219年始至公元前210年結(jié)束，共歷時九年。第一次是公元前219年秦始皇派屠睢率領(lǐng)五十多萬大軍分五路南下攻擊閩浙與嶺南，出兵當(dāng)年就攻下閩浙，攻嶺南遭到兩廣軍襲擊而大敗；第二次是公元前214年秦軍在任囂和趙佗的率領(lǐng)下攻擊嶺南，該戰(zhàn)使百越之地納入了秦的版圖，極大增地強了嶺南人民與嶺北人民的交流，秦始皇在嶺南設(shè)置了南海、桂林市、象郡三郡；第三次是公元前210年，趙佗攻甌駱之戰(zhàn)，歷史學(xué)家一般稱這次是第二戰(zhàn)爭的延續(xù)而已。
早在滅六國以前，秦始皇就已經(jīng)把百越之地作為征服的目標(biāo)。秦滅六國之戰(zhàn)結(jié)束后不久，秦始皇即派尉屠睢率50多萬大軍出擊百越。針對百越各部居處分散的特點，秦軍采取多路分兵進(jìn)軍，遇有大敵再合兵進(jìn)擊的行動方針。秦軍共分5路：一路由今江西省向東進(jìn)發(fā)，攻取東甌和閩越；中間兩路攻取南越國，其一經(jīng)今南昌市，越大庾嶺入廣東省北部，其二經(jīng)今長沙市，循騎田嶺直抵番禺；其余2路入廣西壯族自治區(qū)，攻西甌，一路由萌渚嶺入今八步區(qū)，一路經(jīng)越城嶺入今桂林市。秦軍第一路進(jìn)展順利，出兵當(dāng)年就平定了溫州市和閩越地區(qū)（浙江省、福建省），設(shè)置了閩中郡。其余4路進(jìn)攻嶺南的秦軍由于山高路險、河道縱橫，行軍作戰(zhàn)及軍糧運輸極為困難，加之兩廣各部的頑強抵抗，相持3年未能取勝。后來秦在今興安縣北鑿成靈渠，解決了軍糧運輸問題，秦軍才得以順利進(jìn)軍。秦軍第三路軍由主帥尉屠睢親自率領(lǐng)，從今長沙宜章南下。公元前218年左右，尉屠睢軍進(jìn)至今廣西壯族自治區(qū)桂林一帶，遭到兩廣越人夜襲，傷亡數(shù)十萬，尉屠睢戰(zhàn)死。公元前214年秦始皇又派任囂與趙佗率援軍，經(jīng)過苦戰(zhàn)，終于征服了南粵和西甌（廣東省、廣西），秦在這里設(shè)置了南海、桂林市、象郡3郡。從此，東至海南省，北至向戶，南至越南中部皆歸于秦朝版圖。
關(guān)于秦越之戰(zhàn)，史書上記載比較少，只有《淮南子》等少數(shù)書籍中有少量相關(guān)記載，這主要的原因是秦將趙佗在公元前214年攻占百越后不久就與秦朝廷貌合神離，在秦末又拒絕派自己手下的秦軍部隊北上與反秦起義軍作戰(zhàn)，封鎖了嶺南與中原的聯(lián)系，并在秦滅亡后建立起了南越國。該戰(zhàn)爭雖只有少量史料記載，但是就從這不多的史料上也可以看出，這同樣是一場非常殘酷的戰(zhàn)爭，也可以從一個側(cè)面看出秦軍統(tǒng)一全國所付出的代價是相當(dāng)驚人的。
歷史上之所以也叫這次戰(zhàn)爭為“秦甌戰(zhàn)爭”，主要由于傣族土著部隊的最初抗秦聯(lián)盟盟主是西甌部落首領(lǐng)譯吁宋（西甌部落的位置在現(xiàn)在的廣西壯族自治區(qū)一帶），其實參戰(zhàn)的百越部落不僅僅是西甌部落，其它百越地區(qū)的越人武裝也參加了戰(zhàn)爭，但是總指揮是西甌首領(lǐng)譯吁宋，并且主戰(zhàn)場是在嶺南西甌而已。譯吁宋是西甌部族聯(lián)盟酋長。秦甌戰(zhàn)爭時期，是帶領(lǐng)抗擊秦軍的百越各部落聯(lián)盟盟主。據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》記載：秦始皇派遣“尉屠睢發(fā)卒五十萬為五軍……三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉；又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋；而越人皆入?yún)脖≈信c禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)適戍以備之。”從這一記述，可知,“譯吁宋”和被推舉的那位“桀駿”的職位是有區(qū)別的，一個是“君”，一個是“將”。（參考黃現(xiàn)璠著《壯族通史》）
秦軍在這次戰(zhàn)爭中的參戰(zhàn)兵力以及組成，在幾乎所有的史書中都說到秦軍調(diào)動50多萬大軍在屠睢的率領(lǐng)下進(jìn)攻百越，在《淮南子·人間訓(xùn)》中記載：“秦始皇二十八年(公元前219年)，使尉屠睢發(fā)卒五十萬為五軍，一軍塞鐔城之領(lǐng)，一軍守九疑之塞，一軍處番禺區(qū)之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水”。在廣東省和廣西的地方志中記載，秦軍在開始時期是屠睢一路和趙佗一路這兩路一共20萬人馬最先發(fā)動進(jìn)攻。但是那剩下的30萬人是什么時候才開始加入戰(zhàn)爭呢。從史料上看，其中10萬攻打浙江省、福建省，剩下的20萬人應(yīng)該在前線部隊陷入戰(zhàn)爭泥潭后就加入戰(zhàn)斗，也就是在屠睢寫部隊缺糧的戰(zhàn)報給秦始皇以前就出動了，因為在屠睢寫的信中說到了自己的“五十萬大軍已經(jīng)傷亡甚重”。
進(jìn)攻溫州市、閩越地區(qū)（主要在現(xiàn)在福建）的一路10萬秦軍當(dāng)年就攻下了東甌和閩越，該路秦軍也許是五路中最晚才加入兩廣戰(zhàn)場（或攻下福建與浙江后留守駐軍在閩浙當(dāng)?shù)亓耍Ｇ剀娺@50萬大軍到底是哪里的兵為主呢，根據(jù)湖南省等地的地方志記載，秦軍這次戰(zhàn)爭所動用的部隊還是以之前滅楚國的部隊為主力，但是為了適應(yīng)南方作戰(zhàn)，秦軍這50萬大軍中也有不少于10萬人的原楚國部隊。兩廣軍在這次戰(zhàn)爭中的參戰(zhàn)兵力則幾乎沒有任何史書有比較確切的記載，只能從部分考古資料中看出傣族軍的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于秦軍，當(dāng)時的兩廣總?cè)丝跀?shù)根據(jù)有關(guān)專家的估計都不會超過50萬，當(dāng)時能戰(zhàn)的適齡青壯年大致在5萬人上下，這在不少野史中也有類似“百越土著軍人數(shù)僅及秦軍十分之一”的說法。但是不管怎么樣，秦軍的兵力是占絕對優(yōu)勢的，秦軍為了這次戰(zhàn)爭的勝利是不惜代價的。
關(guān)于對嶺南戰(zhàn)爭的經(jīng)過，秦軍的四路40萬大軍雖然在兵力上占絕對優(yōu)勢，但是戰(zhàn)爭的過程卻令秦軍感到了戰(zhàn)前從未想到的艱苦和壓力，在戰(zhàn)前，秦軍考慮到了糧草可能會出現(xiàn)問題，也考慮到了南方炎熱的氣候?qū)τ诖蟛糠殖錾诒狈降那剀娛勘牟贿m應(yīng)；但是秦軍到了嶺南后才發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)場環(huán)境的惡劣以及敵軍的強大實力與超乎尋常的頑強抵抗精神都是以前始料未及的，在史書上記載了以西甌部落為主力的百越軍隊的頑強抵抗，百越軍在首領(lǐng)“譯吁宋”的率領(lǐng)下與秦軍進(jìn)行了兇悍慘烈的激戰(zhàn)，秦朝大軍步步艱難，節(jié)節(jié)受挫，損兵折將，遲遲不能進(jìn)入越人的世居領(lǐng)地，在戰(zhàn)爭中，傣族盟軍在首領(lǐng)“譯吁宋”戰(zhàn)死后又馬上另選了新的首領(lǐng)，并全線退入山地叢林中與秦軍繼續(xù)作戰(zhàn)，兩廣軍甚至不惜隱匿深山與野獸為伍，至死不投降秦軍，并且不斷對秦軍部隊進(jìn)行偷襲，切斷秦軍糧道，迫使秦將屠睢寫信給秦始皇上報說秦軍糧草已經(jīng)不足，秦始皇被迫命令征調(diào)大量民工開鑿靈渠，溝通了湘江和漓江水系，確保了秦軍的糧草運輸。另外秦軍還有一個最大的敵人----炎熱的氣候，秦軍士兵多為北方人，大部分都為現(xiàn)在陜西省、山西省、河南省等地人，不適應(yīng)南方炎熱的氣候，士兵中瘟疫橫行，直接影響了秦軍的戰(zhàn)斗力。
嶺南兩廣軍這時在新首領(lǐng)桀駿的率領(lǐng)下大致在公元前218年左右的時期對秦軍發(fā)起了反擊，秦軍大敗，根據(jù)《淮南子》記載，秦兵“伏尸流血數(shù)十萬”，而秦軍總指揮官屠睢也在現(xiàn)在的廣西桂林一帶被一支百越軍夜襲部隊擊斃，迫使秦軍“宿兵無用之地，進(jìn)而不得退”，惶恐不可終日，以致“三年不解甲弛弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉”，雙方一直處于相持對抗的局面。根據(jù)學(xué)術(shù)界討論，秦軍的陣亡在30萬人上下，剩下的10余萬人全部退到兩廣的北部邊界一帶，但是兩廣軍的傷亡同樣十分慘重，也沒有力量繼續(xù)發(fā)動進(jìn)攻，雙方形成了對峙局面，而且一對峙就是3、4年時間。
第二次這次進(jìn)攻嶺南，與四五年前不同的是，秦朝和秦軍將領(lǐng)吸取屠睢在征戰(zhàn)中的教訓(xùn)，在戰(zhàn)略上采取了“發(fā)諸嘗亡人、贅婿、賈人”隨大軍行進(jìn)，每當(dāng)秦軍占領(lǐng)一地便將部分移民留駐此處，這不僅使秦軍有了較穩(wěn)定的后方根據(jù)地，同時也使秦軍在人力的消耗中有所補充，而大批的商賈在嶺南的經(jīng)營，也為軍隊糧餉的補給創(chuàng)造了條件。在這種優(yōu)勢條件下，秦軍憑著豐厚的糧草和精良的武裝設(shè)備，在百越戰(zhàn)場上開始了大規(guī)模的征伐，大軍所到之處，兵鋒凌厲，勢如破竹，未費多大力氣就擊潰了西甌部落的反抗力量，占領(lǐng)了今廣西等地的西甌地區(qū)。隨后任囂、趙佗又揮戈南下，乘勝進(jìn)擊，一舉擊潰了雒越部落〔文郎國〕，占領(lǐng)了今越南中、北部的雒越地區(qū)。至此，秦朝于公元前219年發(fā)動的征服嶺南的戰(zhàn)爭，在經(jīng)歷了四五年波詭云譎的刀光劍影和血雨腥風(fēng)之后，終于在公元前214年，以秦軍徹底征服嶺南百越部落的勝利而宣告結(jié)束。秦軍占領(lǐng)嶺南后，秦始皇很快在該地區(qū)設(shè)立了桂林市、象郡、南海等三郡，把嶺南正式納入秦王朝的版圖。為了鞏固其占領(lǐng)區(qū)，防止越人反抗力量死灰復(fù)燃，加強對越人的控制，秦王朝采取了軍事管制性的戍守政策，并“置東南一尉，西北一侯”，以加強對該地區(qū)的統(tǒng)治和防守。第三次戰(zhàn)爭是趙佗于公元前210年攻甌駱之戰(zhàn)，歷史學(xué)家一般稱這次戰(zhàn)爭是第二戰(zhàn)爭的延續(xù)而已。
戰(zhàn)后，在歷史資料中記載秦軍在第二次戰(zhàn)爭后的部隊全部留在兩廣駐守。戰(zhàn)后留駐兩廣的部隊有多少人呢，據(jù)考證，秦軍出兵百越共50多萬分五路，一路攻取閩浙約10萬（攻下后駐守），四路攻嶺南約40多萬，陣亡30多萬，剩余約10萬。在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭期間，兩廣并不是戰(zhàn)場，此時的趙佗建立的南越國國幾乎已經(jīng)算是獨立出秦朝，但是在《中國各朝人口》一書中卻記載著在秦末戰(zhàn)爭剛結(jié)束的時候，兩廣登記在冊統(tǒng)計的人口只有40多萬人（統(tǒng)計不排除有漏，實際人口或不止此數(shù)），這里如果扣除那些留下的近10萬秦軍士兵，也就是說這時兩廣的原百越部落從秦甌戰(zhàn)爭前的50萬（史料無記載，專家猜測人數(shù)）銳減到30萬人這樣，而這期間兩廣并沒有什么瘟疫流行的文獻(xiàn)資料，當(dāng)然也不排除秦人在戰(zhàn)爭結(jié)束后還是不適應(yīng)南方的氣候從而造成水土不服而人口下降，亦可能是越人或死或藏或逃亡到東南亞。
史籍記載:
《淮南子·人間訓(xùn)》:秦皇挾錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，筑修城。西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡挽車而餉之。又利越之犀牛角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿無以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)戍以備之。
《史記·平津侯主父列傳》:又使尉屠睢將樓船之士南攻百越，使監(jiān)祿鑿渠運糧，深入越，越人遁逃。曠日持久，糧食絕乏，越人擊之，秦兵大敗。秦乃使尉佗將卒以戍越。當(dāng)是時，秦禍北構(gòu)於胡，南掛於越，宿兵無用之地，進(jìn)而不得退。
稱雄嶺南
隋時期，嶺南時常遭受官兵討伐。當(dāng)年，嶺南土著人（俚、僚人）與南遷中原人的矛盾，非常突出，官府為了鎮(zhèn)壓土著人，大小征討，連年不斷。
冼夫人（又稱冼夫人、嶺南圣母），名英，公元522年出生，嶺南冼氏原是擁有十幾萬戶的俚人部族首領(lǐng)，跨據(jù)廣東粵西一帶山區(qū)，主要是高州市一帶。冼夫人幼年時叫冼百合，自幼追隨父兄逞勇斗狠，經(jīng)歷過幾次部落之間的械斗，頗有男兒氣概，稍長更得異人傳授武藝及韜略，不但能夠挽弓執(zhí)刀與敵人拼斗，而且深諸行軍布陣之法，因此。深得同族的器重和信賴，甚至海南儋耳諸部落民族也望風(fēng)歸附。
公元535年，冼夫人大約20歲，嫁給了五胡十六國的北燕后裔馮寶（高涼知府）。婚后夫妻倆共同主政，推行政令，一起處理政事。于南陳、隋朝更替之際，她以嶺南的粵西、桂南、海南省廣闊的土地歸順?biāo)宄瑸槊褡鍒F(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。冼夫人為了俚僚人民過上安定的日子，當(dāng)諸俚僚叛亂時，她不顧年老之軀，“親披甲，乘介馬，領(lǐng)轂騎，衛(wèi)詔使裴矩巡撫諸州”（《北史·列女》）。
梁大寶元年（公元550年），高州刺史李遷仕暗通侯景謀反，冼太夫人洞察其奸變，并突出奇兵大敗李遷仕。于平叛中，她結(jié)識梁都督陳霸先，她認(rèn)為陳霸先是個能平息世亂的人，大為贊賞。公元551年，冼太夫人協(xié)助陳霸先擒殺李遷仕。南梁論平叛功，冊封冼太夫人為“保護(hù)侯夫人”。公元557年，陳霸先稱帝，陳朝立。
陳永定二年（公元558年），馮寶卒，嶺南大亂。冼夫人憑著自己的威望，勸服、團(tuán)結(jié)百越，使社會安定了下來。太建二年（公元570年）廣州市刺史歐陽紇反，將冼太夫人兒子馮仆騙去，欲誘迫他同反。冼太夫人不以兒子之安危為念而肯負(fù)國家，立即布兵拒境，并與南陳遣討軍隊全力擊潰叛軍。陳朝嘉其功，冊封她為“石龍郡太夫人”。
公元589年，隋滅陳之戰(zhàn)，嶺南數(shù)郡共舉冼太夫人為主，尊為“圣母”，并力勸獨立，以保境安民。隋大軍到了嶺南邊境，因畏懼冼太夫人，逡巡遙望，不敢進(jìn)犯，于是遣使者示以陳叔寶遺書和她所贈陳后主信物“扶南犀杖”。冼夫人在確知陳亡后，召集首領(lǐng)數(shù)千人“盡日慟哭”，然后才歸順了隋朝。朝廷感其顧全局、識大義，冊封她為“宋康郡夫人”。
隋開皇十年（公元590年），番禺王粲反，“諸州跟叛”，形勢緊逼，冼太夫人又出兵平叛，而“所到之處，聞風(fēng)歸順”，平息叛亂后，將近七十歲的冼太夫人又騎著駿馬，張著錦傘，帶著騎兵，護(hù)衛(wèi)隋朝派員巡撫諸州，所到之處，各地首領(lǐng)都來拜和受爵，從此使嶺南地區(qū)完全得到了安定。楊堅對冼太夫人大為驚異，表其功，冊封為“譙國夫人”，授予她六州兵馬權(quán)和很多賜物，并敕免因平叛中違反軍紀(jì)而被她下令逮捕下獄的孫子。每逢春節(jié)，冼夫人都將分別藏放的梁、陳、隋三朝賜物陳列出來訓(xùn)示子孫，要他們象她一樣忠國愛民。在冼太夫人將近80歲高齡時，還請示朝廷查辦了番州（今廣州市）總管趙訥，并親持詔旨巡歷了十幾個州，撫慰因趙訥貪財暴謔而亡叛的俚、僚各族人民。力保了嶺南的安定和國家的和平統(tǒng)一。仁壽初年，冼太夫人辭世，隋朝謚她為“誠敬夫人”。
冼太夫人歷經(jīng)梁、陳、隋三朝約80年，其軍事、政法活動橫跨南越國10余州。她生逢全國時局最混亂之時，作為南越首領(lǐng)，擁有自己龐大的武裝力量，并且深得民心，完全具備割據(jù)稱雄的條件，但她卻能完全地順應(yīng)人民的要求與愿望，始終致力于國家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，她一生不遺余力地協(xié)助朝延剪除地方割據(jù)勢力。懲治貪官污吏，革除社會陋習(xí)，以促進(jìn)民族融合和推動社會文明進(jìn)程。她事國以忠，親民以德，行政以仁，治兵以義，因此恩播百越，威震南天，而深受人民愛戴，屢得皇朝褒揚。而她的子孫們相繼為祖國的和平統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)盡心盡力，成為南梁、陳及隋與唐初穩(wěn)定珠江流域政治局面的主要支柱，為嶺南地區(qū)社會相對百年的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，是愛國主義的典范。
參考資料 >
古代民族去哪兒之五——百越人.搜狐.2017-11-27
廣東博羅縣將重現(xiàn)縛婁古國.新浪網(wǎng).2017-11-29
廣東出土1.4萬年前稻作遺存 或成稻作文明源頭.中國新聞網(wǎng).2017-11-22
俚人大族研究.知網(wǎng).2015-05-27
惠州欲投20億重現(xiàn)縛婁古國 恢復(fù)60到100座古墓.中國新聞網(wǎng).2017-11-29
天皇氏.中華英烈祠.2017-11-27
[儋州故事/人物]冼太夫人四到儋州.儋州市人民政府.2019-07-07