冼[xiǎn]夫人（約513年，一說512年、522年－602年），本名冼英，長坡鎮（今茂名市電城鎮山兜丁村）人。冼夫人一般以其封號稱譙國夫人，又稱高涼郡主。南北朝梁、陳至隋初時期高涼郡（今廣東陽江市西）俚人（壯族先民的分支）領袖，杰出的政治家和軍事家，歷朝尊稱“嶺南圣母”。
冼夫人是高涼冼氏的女兒，冼氏家族世代為南越國首領。冼夫人自幼聰慧善謀略，能統領部下鎮服百越。梁大同初（公元535年），冼夫人嫁給高涼郡知府馮寶為妻，促使王朝政令順利施行。太清二年（公元548年），冼夫人助馮寶智取反叛的高州市刺史李遷仕，并說服馮寶支持陳霸先平定了侯景之亂。陳永定二年（公元558年），冼夫人派兒子馮仆率各部首領覲[jìn]見陳武帝陳霸先，表示擁戴，馮仆被封為陽春郡太守。陳朝建立之初，廣州市刺史歐陽紇[ōu yáng hé]謀反，冼夫人率領各部落北上與陳朝派來的將領章昭達里應外合，打敗歐陽紇，被陳武帝冊封為“中郎將”“石龍郡太夫人”，享受刺史級別待遇。陳朝滅亡后，嶺南數郡供奉冼夫人為“圣母”，保境安民。楊堅派韋洸[wéi guāng]安撫嶺南，冼夫人審時度勢，決定歸附隋朝，并派孫子馮魂迎接隋軍。冼夫人被冊封為宋康郡夫人。俚族首領王粲起兵反隋，冼夫人派孫子馮盎率軍平叛，被隋文帝冊封為譙[qiáo]國夫人。冼夫人上奏揭發番州總管趙訥的暴行，隨后奉命護送隋朝使者裴矩巡撫嶺南各州，各個部落首領都來參拜裴矩。楊堅為表彰冼夫人，賜給她臨振縣湯沐邑、食邑一千五百戶。隋仁壽二年（公元602年），冼夫人去世，謚號“誠敬夫人”。
冼夫人一生審時度勢，歸附梁、陳、隋三代，先后被七朝君王敕封，她本人及子孫統領粵西和海南長達一百多年，有力地維護了國家統一、促進民族團結。唐朝政治家、思想家、文學家和史學家魏徵認為冼夫人的忠壯，足以令義勇的人感到慚愧；清朝詩人、散文家袁枚認為冼夫人是奇女子；中國近現代演義小說作家、歷史學家蔡東藩認為冼夫人“巾幗不讓須眉”。
人物生平
早年經歷
冼夫人是高涼（今茂名市電城鎮山兜丁村）冼氏的女兒。冼氏世代都是南越國首領，在當地勢力很大，統領部落十幾萬人。冼夫人自幼德才兼備善謀略，能統率約束本部落部下、行軍布陣、鎮服傣族。冼夫人常常勸告族人要多與人為善、多做好事，逐漸獲得本地百姓的信任。當時越人喜好相互攻擊，冼夫人的哥哥南梁州刺史冼挺總是仗著自己強大的勢力，侵擾掠奪周圍的郡縣，嶺南一帶的百姓深受其苦，冼夫人多次規勸哥哥，冼挺聽從冼夫人的勸誡，不再侵擾百姓，平息了其他郡縣對冼挺的怨恨。因其威望顯著，南海沿海地區（古代包括越南沿海地區）和瓊州海峽對岸的海南、儋[dān]耳共1000多個部落前來歸附。
馮冼聯姻
梁大同初（公元535年），羅州刺史馮融聽說冼夫人有志行，于是全力促成其子高涼知府馮寶聘冼夫人為妻子。馮融本是北燕的后裔，當初馮弘投靠高句麗的時候，派馮融的祖父馮業帶著三百人過海歸附宋朝，從此留在新會。從馮業到馮融，三代都是嶺南地區州郡的長官，但是因其是外族人客居嶺南俚越地區為官，所以政令無法順利施行。馮冼聯姻后，冼夫人告誡約束本宗族的族人，讓他們學習漢族的禮儀習俗、依禮行事。冼夫人充分發揮領袖才能，對橫蠻不化之徒嚴加管治，常常與丈夫馮寶一起裁決案件，首領中有犯法的人，即使是親戚也不通融，必依法辦事。從此以后官府發布的政令順利施行，再沒有人敢違背。
助夫平叛
太清二年（公元548年）二月，蕭衍蕭衍的大將侯景造反。廣州都督蕭勃征集兵馬馳援京師。高州市（治今陽江白沙）刺史李遷仕趁機占領大皋口（今江西吉安市南），并派人前去征調馮寶。馮寶想要去，冼夫人攔住了他，阻止道：“刺史無故不能召遣太守，肯定想騙你去一同謀反。”冼夫人認為，李遷仕被召援助臺城卻稱病不去，私下鑄造兵器、聚集部眾意圖謀反，現在召喚馮寶過去，是要以馮寶為人質脅迫馮寶部眾一同造反。她建議馮寶不要去，先靜觀其變。幾天后，李遷仕果然謀反，他派杜平虜為主帥領兵進犯贛石（今江西南康境）。馮寶聽說后，急忙告訴冼夫人。冼夫人說道：“杜平虜是一員猛將，他帶領軍隊侵入灨石后，就要同官兵相抗衡，大概沒法回兵，李遷仕在州里自然也就沒什么作為了。”鑒于此，冼夫人認為可用計智取李遷仕，指出若馮寶親自去必定會有戰斗，因此建議派使者去騙李遷仕，用謙卑的話和厚禮示弱，稱自己不敢親自前來，想派夫人去參拜。馮寶聽從冼夫人的建議后，冼夫人遂帶領千余名扮作挑夫的將士，挑著作為掩護用的雜物，大聲說笑著前去給李遷仕送禮。李遷仕大喜之下果然不設防。冼夫人帶領眾人順利通過營門后發起突襲，李遷仕被打得措手不及，大敗而逃，在寧都茍安。冼夫人乘勝追擊，在贛石和長城侯陳霸先會師。在陳霸先建功立業的過程中，冼夫人提出“君宜厚資之”，并以陳霸先非常值得敬畏、很得民心、能平息叛亂且有大作為為由，說服馮寶；馮寶聽從冼夫人的建議，支持陳霸先平亂。
再次平叛
陳朝永定元年（557年）十二月，馮寶去世后，嶺表一帶大亂。冼夫人招撫百越，使數州局勢安定下來。太平二年（公元557年）十月，梁敬皇帝蕭方智禪位于陳武帝陳霸先，陳霸先改年號為永定。陳永定二年（558年），冼夫人派她九歲的兒子馮仆在丹陽郡朝覲陳武帝，馮仆被授為陽春郡守。
陳太建元年（公元569年），廣州市刺史歐陽紇謀反，召喚馮仆想引誘他一起作亂。馮仆派人告知冼夫人，冼夫人得知后以自家兩代忠貞為國、不能因疼惜馮仆而有負國家為由，發兵抵御，并且率領百越酋長與陳朝派來的車騎將軍章昭達里應外合，在洭口大破歐陽紇水軍并擒獲歐陽紇。馮仆因為冼夫人的功勛被封為信都侯，又加授“平越中郎將”，轉任石龍郡太守。冼夫人則被冊封為中郎將、石龍太夫人，并被賞賜一乘絡駟安車、一部給鼓吹，一面旌旗和節符儀仗，她的出巡儀式及禮節待遇，同刺史的級別一樣。
歸附隋朝
陳至德（583年－587年）年間，馮仆去世。隋開皇九年（公元589年）隋朝滅陳朝，嶺南一帶沒有依附隋朝的，幾個州共同尊奉冼夫人，號為“圣母”，領導嶺南保境安民。楊堅派總管韋洸安撫嶺南，原陳朝將領徐璒[dēng]在南康區拒守，韋洸不得前進。先前，冼夫人曾把扶南犀杖獻給陳主，這時隋朝晉王隋煬帝拿出陳后主陳叔寶寫給夫人的信，告訴她陳國已經滅亡了，讓她歸服隋朝，并且以犀杖和虎符作為憑證。冼夫人見到犀杖，確定陳朝已經滅亡，召集了數千部落首領，整日痛哭。之后冼夫人派孫子馮魂率眾迎接韋洸進入廣州市，至此隋朝統一了嶺南。楊堅封馮魂為儀同三司，冊封冼夫人為宋康郡夫人。
同年，番禺人王仲宣造反，嶺南很多地方首領都響應他，在州城圍困韋洸，派兵屯在衡嶺。冼夫人派孫子馮暄領兵營救韋洸。馮暄和王仲宣部將陳佛智素來交好，因此遲遲沒有行動。冼夫人知道后大怒，派人抓住馮暄關在州獄。接著冼夫人又派孫子馮盎征討陳佛智，馮盎打贏并殺了陳佛智。隨后馮盎帶兵來到南海，和鹿愿、慕容三藏的軍隊會合，一起打敗了王仲宣。冼夫人身披鎧甲，乘馬，張開錦傘，親自統領彀騎護衛朝廷所派的使者裴矩巡撫嶺南諸州。蒼梧首領陳坦、岡州首領馮岑翁、梁化首領鄧馬頭、藤州首領李光略、羅州首領龐靖等人都來參謁，得到繼續統領部落的命令，歸順隋朝，嶺南就此再次安定下來。楊堅聞訊，對冼夫人的英勇和才略大為驚異，封馮盎為高州市刺史；由于冼夫人忠心朝廷，立功邊陲，赦免馮暄后封他為羅州刺史，并追贈馮寶為廣州市總管、譙國公，冊封冼夫人為譙國夫人。將宋康邑贈給馮仆的妾室冼氏，還為冼夫人開譙國夫人幕府，并置長史以下官屬，賜下可調動部落六個州的人馬的印章，并允許冼夫人遇到緊急情況可見機行事。隋文帝又下詔賜冼夫人布帛五千段，令其訓教子孫，遵奉教化；獨孤皇后把首飾和宴服一套賜給冼夫人。冼夫人把這些賜物一起放在金篋[qiè]里，同梁朝、陳朝的賜物各藏在一個倉庫里。每年大集會，冼夫人會將賞賜都陳列出來讓子孫觀看。冼夫人表示，這些是她用心侍奉三代君王換來的忠誠的報答，希望子孫能牢記。
后來，番州總管趙訥貪婪暴虐，導致各處俚人獠[liáo]人有逃亡叛亂的情況發生。冼夫人派長史張融上奏，奏疏中述說了安撫俚人獠人的辦法、趙訥的罪狀，以及不能讓趙訥招撫邊遠地區的百姓。楊堅派人追問趙訥，搜獲了他的贓物，最后將其依法治罪。楊堅下詔委任冼夫人撫慰各部族。冼夫人親自帶著詔書，自稱使者，經過十多個州宣撫各部族，這些地方的人都歸降了。楊堅嘉獎冼夫人，再賜給她臨振縣湯沐邑一千五百戶，并追贈馮仆為巖州總管、平原郡公。
去世追封
隋朝仁壽二年（602年），冼夫人去世，隋文帝追謚其為“誠敬夫人”。五代十國時的南漢，追封冼夫人為“清福夫人”。南宋紹興年間，宋高宗趙構賜號封冼夫人為“顯應夫人”，后又加封冼夫人為“柔惠夫人”。明朝時，冼夫人被追封為“高涼郡夫人”。清朝同治三年（公元1864年），同治皇帝追封冼夫人為“慈佑”。
人物成就
政治
促進民族的團結融合：在婚前，冼夫人就主張各部族和睦相處，特別是規勸兄長冼挺不要恃強凌弱，使得海南、儋耳千余洞的人前來歸附。同時，冼夫人和漢官馮寶結婚，是俚漢兩族和睦及融合的動力，促進了民族團結，對當時社會俚人的漢化和嶺南社會的長期穩定起到了推動作用。到了隋代，冼夫人化解民族矛盾，嚴懲貪官，招慰亡叛，安定百姓，既鏟除了腐敗，又為維護和促進民族團結立了新功。
維護國家統一：冼夫人的一生，竭力維護國家統一，反對地方割據，打擊一切分裂活動，為國家的統一和嶺南的安定做出了卓越的貢獻。據《隋書·譙國夫人傳》記載，冼夫人主要有四次軍事行動：一是梁太清二年（公元548年），智挫高州市刺史李遷仕，配合陳霸先平定叛亂；二是陳太建元年（公元569年），與陳朝的章昭達配合，內外夾攻，擊敗了反叛的廣州市刺史歐陽紇；三是隋開皇九年（公元589年），打破徐登的封鎖抗拒，迎隋將韋洸入廣州；四是隋開皇十年（公元590年），派軍隊擊潰王粲的叛亂，進軍南海，解了廣州之圍。她在晚年還親自戴盔披甲，帶著鐵騎，護著隋使者巡撫各州，安定了整個嶺南的局勢。
經濟
推動嶺南社會經濟的發展：冼夫人與馮寶結婚后，在嶺南地區積極傳播漢族的先進生產經驗，她教育百越各部落“盡力農事”，提倡男耕女織。經過數十年的開發，嶺南地區的農業、手工業，如紡織、鑄銅、制陶瓷、造船等等都有很大的發展。特別是海南島，她在梁朝時請建崖州區后，加速了當地封建經濟發展的歷史進程，至今海南各地人民還長期對她感恩戴德，頂禮膜拜，奉若神明。
文化
推行漢化，推動粵西地區文明進步：冼夫人在對待漢文化上，積極支持漢官“建城邑，開設學校，華夷感敬，稱為大化”的措施，在粵西也鼓勵越人學習漢語漢字，學習漢人帶來的知識，并推行“學而優則仕”制度，逐步確立知識的價值觀，以改變南越人“不知禮則”“不閑典訓”的狀況。在冼夫人的倡導下，越人大力推廣漢人的文化和倫理道德，改革原先的陋習，漢文化逐漸成為主體性文化，表現在統治制度上是君主至上，國家的政治制度，具體表現為郡縣制；在道德規范上，等級森嚴，不可逾越；生產關系上，是地主封建制，強調以農為本，但嶺南特色的多元一體化經濟架構還十分突出；教育制度上是學而優則仕的考試選拔制度；在觀念文化上，是以儒家為經典正統，管理森嚴的文化體系。這就是漢越文化融合后的進步所在。
人物爭議
冼夫人的年齡
冼夫人存年問題，《隋書》和《北史》中的本傳記載都不詳，因此，對于冼夫人存年問題的看法，主要有以下幾種說法：清代廣東詩人屈大均在《廣東新語》中記載，“仁壽初，八十卒。”中國歷史學家、社會活動家吳晗在《冼夫人》一文中認為，“存年當在八十三四歲左右。”清代茂名市進士譚應祥在《冼夫人年譜》中記載，“仁壽二年壬戌，壽九十歲。”王興瑞所著《冼夫人與馮氏家族》記載，“卒于隋文帝仁壽二年，享壽九十一歲。”清同治年間，高州市知府蔣紹伯在《請賜冼夫人封號》奏疏中寫道：“冼夫人享年九十六。”
《隋書·地理志》記載：“仁壽元年，置番州。”趙訥是番州第一任總管，假設其剛上任就出現貪虐行為，到引起公憤而出現俚僚亡叛，最少也要半載，也就是冼夫人在仁壽元年下半年才向隋文帝告狀。隨后隋文帝派人對趙訥的暴行進行查證，處理趙訥，派冼夫人護送使者巡視嶺南十余州，這一階段最少也要持續到仁壽二年。因此，冼夫人壽終時間應為仁壽二年（公元602年）。
《隋書》記載，馮冼聯姻時間是“梁大同初”；清譚應祥《冼夫人年譜》則載為“大同元年”，則可認定冼夫人結婚時間是大同元年（公元535年）。以上述存年和結婚時間推算，如果冼夫人存年分別為八十、八十三、九十、九十一或九十六時，其結婚年齡則分別為十三歲、十六歲、二十三歲、二十四歲或二十九歲。在冼夫人家鄉一帶，流傳著一首歌謠，其中有些歌詞是涉及冼夫人結婚年齡的，如“十八女子未定奪，青云女子敬爹娘。后來女子生長大，配合馮公回本鄉。“從這歌謠可知，冼夫人十八歲還未婚配，則可排除冼夫人十三歲或十六歲結婚的可能。若冼夫人是二十九歲結婚，護衛使者巡視嶺南時應當為九十五、六歲，對于一位高齡老人來說身披鎧甲騎馬是難以勝任的，也是不合理的。而查天監年間的天干地支字列，按《馮氏族譜》所記載的“壬”“寅”兩字分別對照，可分別找到“壬辰”或“庚寅”，從“壬寅”的筆劃結構與誤寫出現機率以及歷史現實的合理性來綜合推斷，“壬寅”應是“壬辰”，即天監十一年（公元512年）。因此，高州市博物館館長、高州市冼夫人學術研究會副會長張均紹認為，冼夫人應是生于南朝梁代天監十一年（公元512年），卒于隋仁壽二年（公元602年），享年九十歲，按民間虛歲計算，則為九十一歲。
冼夫人的傳奇人生曾引起眾多歷史學者的興趣，他們針對冼夫人的確切出生年月、是否真的姓冼、墓葬何在、足跡是否親履海南島等問題，進行了長期的學術探討。之所以出現這些疑問，是因為記載冼夫人生平的基本史料——《隋書·譙國夫人傳》——本身語焉不詳。即使經過學者們多方考據，這類史實問題仍因資料不足而沒有定論。
冼夫人的故里
關于冼夫人故里問題的記載，《隋書》和《北史》都認為是“高涼”人，但沒有載明具體縣份及鄉里。由于正史中所說的“高涼”是指高涼山系地域，還是指高涼郡縣范圍，都沒有明確說明，因而形成過去有三種不同的說法：陽江說；電白區說；高州市說。“陽江市說”者認為：冼夫人時代，高涼郡治一直設在陽江縣境內，所以冼夫人應是今之陽江縣人。“電白說”者認為：《電白縣志》有載，“譙國夫人故里在城北十里山兜鄉丁村”，而且丁村的地理環境及生活習俗與《隋書》《越絕書》和《海南古代簡史》所載的某些現象相似。據查，現在電白縣內確有“山兜鄉丁村”的地名，故冼夫人應為今之電白縣人。
高州市博物館館長、高州市冼夫人學術研究會副會長張均紹則認為，冼夫人故里在高州市雷垌村。原因如下：高州市曹江鎮有座高涼山，古代居住于這座山的稱呼，在山下建立郡縣取名高涼郡（縣），高涼山脈附近一帶都是“高涼”范圍，而冼夫人的故里雷洞村，無論從地名或郡名，都在高涼抵御范圍之內。馮寶娶冼夫人原因之一是要借助冼氏勢力推行王朝政令，因此馮冼聯姻后，馮寶在冼氏家鄉落籍，并在高涼山下擇地建居，稱為“馮家村”。《高州府志》載：“馮家村在電白堡。”《茂名縣志》也載：“馮家村在舊電白界，馮盎即此村人。”每年雷垌村會舉行“姑太探外家”的特有慶典活動，民俗音樂也提及“生身爹娘茂名市地，落血地頭雷洞鄉……”，以及雷洞村內的冼夫人故居遺址等現象，顯示出良德附近的雷洞村，正是冼夫人的故里所在地。同治帝御賜“慈佑”封號匾額奉置于舊城冼太廟內。舊城冼太廟位于長坡鎮舊城村，冼夫人時代稱為馮家村（地域上的特殊性），是冼夫人當代子孫所建，始建年代最早，歷代都對其修或重建（建造上的特殊性）。因此御賜匾額奉置舊城冼太廟，是符合當時的選擇要求的。
家族成員
母親：高涼冼氏，世代為南越一帶俚人的首領。
哥哥：冼挺，南梁州刺史。
兒子：馮仆，陽春太守。
孫子：馮魂，儀同三司。
孫子：馮盎，高州刺史。
歷史評價
唐朝政治家、思想家、文學家和史學家魏徵等在《隋書》中評價：“如果說女人的美德，都是以柔順為先，這是舉其中庸，沒有達到盡善盡美的境界。至于見識遠大有計劃，忠貞不二堅守節操，志氣不會被奪走，唯義所在，參考歷史，在什么朝代會沒有呢！蘭陵公主質比寒松，南陽公主如磐石堅定不移，冼夫人的忠壯，崔、馮兩位母親的誠懇，足以讓義勇的人慚愧自己的壯志。“
清朝詩人、散文家袁枚在《隨園詩話》中評價：“自古以來的奇女子，比如馮嫽[féng liáo]和冼夫人，事跡記載在史書中，可惜很少有詩歌頌她們。”
明末清初學者、詩人屈大均在《冼夫人》中評價：“冼夫人是英雄娘子軍中功勛比得上齊恒公、晉文公的。冼夫人保家衛國的功勞，在越王臺上能排首位。”
中國近現代演義小說作家、歷史學家蔡東藩在《南北史演義》中評價：“馮夫人冼氏，可以說是不平凡的人，事實也是如此。只有冼氏一個婦人，才能鑒別梟雄，已經很不尋常了，還能為馮寶出謀劃策、智取李遷仕，冼夫人這個女人，并不比男人差。”
中國歷史學家、社會活動家吳晗在《冼夫人》一文中評價：“冼夫人是我國越族的杰出人物，也是我國歷史上最杰出的婦女之一，她對當時當地的人民生活安定和生產發展有貢獻，這樣的人物是應該肯定的，應該歌頌的。”
上海大學教授、中國唐史學會會員趙劍敏在《冼夫人》中評價：“而隋朝在南方對嶺南少數民族的平撫，則有賴于一個杰出的女性，一個絲毫不遜色于須眉的巾幗英雄。”
后世紀念
冼夫人信仰
冼夫人信仰主要分布在粵西地區，并流傳至海南，輻射到東南亞地區，尤以高州、電白、化州等地為盛。冼夫人信仰以崇奉和頌揚冼夫人的愛國、愛民、立德精神為核心，以冼太廟為主要活動場所，以廟會祭祀儀式、日常信仰習俗和傳說故事等為主要表現形式。冼夫人信俗的祭祀儀式分官方祭祀和民間祭祀兩種，其中官方條祀規格固定，儀式繁雜。民間祭祀以各地冼太廟舉行的廟會祭祀活動為主，如高州冼太廟和舊城冼太廟的“冼太誕慶典”，電白的“冼夫人誕辰節”，高州火神廟的“擺礁”，水上社的“太平礁”等，而在茂名市城鄉廣泛流傳的“年例”游神中，冼夫人更是不可或缺的神。
每逢初一、十五，高州舊城冼太廟中都有婦女輪值念經，是民間紀念冼夫人最為獨特的活動，經文有《冼太經》《冼太新經文》《地母經》《六祖壇經》《慈佑夫人真經序》等，各地群眾也多匯聚到冼太廟祭拜冼夫人，祈求保佑。當地民間多有與冼夫人信仰相關的習俗，如小孩滿月時，父母抱到冼太廟“拜冼太”，并給小孩取如“太恩”太保”等帶有“太”學的乳名，以求冼太夫人保佑；夫妻不和也到冼太廟中，冼夫人和馮寶，民間稱其為“和合神”。
每年的農歷二月初九至十二，“為譙國夫人行軍之期，各鄉社會集請神像出游軍場，家家具牲疆以祀”，各村莊以傳說冼太夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱“發軍坡”。至今每逢此日，海口瓊山地區新坡鎮的冼夫人紀念館一一冼廟，必鑼鼓喧天、鞭炮陣陣，成千上萬的四方民眾自發齊集于此瞻仰祭拜被譽為“嶺南圣母”的冼夫人，俗稱“鬧軍坡”。在冼夫人神像前燒香祈禱，后領取一面“百通”小令旗帶回。海南現有50多座冼夫人廟，有廟的地方都有祭祀活動。海南“軍坡節”已成為海南省的第一批24項非物質文化遺產項目之一。
譙國夫人冼氏墓
譙國夫人冼氏墓位于電白區電城鎮山兜村。墓城為南北向，東西寬123米、南北長110米，總面積13530平方米，四周殘墻用沙土打夯而成。墓碑用藍色麻石鑿成，高2.07米、寬0.70米、厚10厘米，陰刻楷書，左記“愛新覺羅·颙琰已卯”，中署“隋譙國夫人冼氏墓”，右記“電白縣知縣特克星阿、電茂場大使張炳立石”。2013年，電白冼夫人墓被列為全國重點文物保護單位。
娘娘廟
娘娘廟又名冼太廟，位于廣東省茂名市電白縣電城鎮山兜村。相傳，冼夫人逝世后，當時雄極嶺南的孫輩馮盎三兄弟在不違背俚人婦女歸葬娘家的風俗的基礎上，在冼夫人墓前建造娘娘廟以祭祀自己的“娘娘” (祖母)，因而稱“娘娘廟”，歷代均有重修記載，現存建筑形制、結構保留清制。娘娘廟坐西向東，廣三路，深三進，中間面闊三面。總面闊22.4米，總進深29.2米。硬山頂，龍船脊，抬梁式梁架結構。頭門嵌花崗石石門夾和一對抱鼓石，二進為拜亭，天井兩側廊龐為三開間，墻體從地面至1米高處是用不規則的石塊壘砌，以上是青磚疊砌。特別是廟宇的外墻墻體為隋、唐、宋、明、清時代砌石，有“一墻五代十國”的美譽。該廟具有較高的歷史文化價值，2002年8月，娘娘廟被公布為廣東省文物保護單位。
高州冼太廟
高州冼太廟位于廣東省高州市中心，是古代粵西官民祭祀冼夫人的主要場所。初建于明嘉靖十四年（公元1535年），其后多有修茸、擴建，2002年被列為省級文物保護單位，現為廣東省保留古建筑形制最為完整的冼太廟。冼太廟主體建筑為三間四進，總進深62.2米，總面闊13.2米，建筑面積826.3平方米，分前殿、中殿、正殿。冼太廟主要為磚木結構，外部以青灰色為主要色調，融合彩繪、灰塑、雕刻等多種裝飾藝術。冼太廟內供奉冼夫人神像，兼具祈福、求子、保平安、賜姻緣等多項功能。
冼夫人紀念館
冼夫人紀念館位于瓊山區新坡鎮，紀念館前身為“冼太夫人廟”，俗稱梁沙婆廟，始建于明萬歷三十年（公元1602年），原址位于新坡梁沙村坡蔭地，歷經清康熙二十一年（公元1682年）和嘉慶十五年（公元1810 年）兩次大規模修建，是有名的古代廟宇。紀念館是1989年在原夫人廟的舊址上建成的。紀念館面積283平方米，屋頂為重檐式鋪蓋金黃色琉璃瓦，館的正門上分別鑲嵌“巾幗英雄”“嶺南風流”“千秋懿范”等大匾額。大廳正殿上，有冼夫人的彩繪，尺寸與真人相仿。其前放置香案、八仙桌和落地香爐，兩側陳列古代八種兵器。由于冼夫人的豐功偉績及其在民間流傳的靈驗，每年前來紀念和朝拜的人達10多萬人次。每年有廟會軍坡節活動在這里舉行。
藝術形象
文學形象
影視形象
參考資料 >
旅游景區簡介.洗太夫人故里文化旅游景區.2024-03-24
《譙國夫人》有沒有歷史原型 《譙國夫人》原型人物介紹 .閩南網.2024-04-06
新羅王朝①︱誰的“樂浪公主”？.今日頭條.2024-04-24
「博聞晉風·品閱歷史」快來圍觀1500年前一個女子撐起的國家…….今日頭條.2024-04-24
賀喜:傳說的歷史——冼夫人成為“嶺南圣母”前傳.澎湃新聞.2024-05-05
《冼夫人演義》.豆瓣讀書.2023-08-25
《冼夫人》.CCTV節目官網.2023-08-24
《冼夫人》.豆瓣電影.2023-08-24
冼夫人.豆瓣電影.2023-08-24
《冼夫人在海南》.豆瓣電影.2023-08-24
《譙國夫人》.豆瓣電影.2023-08-24
《冼夫人之浩氣英風》.豆瓣電影.2023-08-24