嚴(yán)文明，男，中國(guó)著名考古學(xué)家。1932年出生于湖南華容縣，畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)，歷任北京大學(xué)考古學(xué)系主任、北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，北京大學(xué)資深教授、國(guó)家文物局專(zhuān)家組成員、國(guó)際史前學(xué)與原史學(xué)聯(lián)盟(UIPPS)常務(wù)委員。他的研究涉及考古學(xué)理論方法、考古學(xué)文化區(qū)系、聚落考古方法與實(shí)踐、稻作農(nóng)業(yè)起源、中國(guó)文明起源等多個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)科體系的創(chuàng)建者。
1958年，嚴(yán)文明從北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后留校任教，主講的就是新石器時(shí)代考古。1960年，嚴(yán)文明第一次帶領(lǐng)學(xué)生去洛陽(yáng)王灣考古實(shí)習(xí)，他就指導(dǎo)學(xué)生以地層清楚、分期細(xì)致的王灣遺址作為標(biāo)尺，來(lái)衡量附近的仰韶村遺址的分期。嚴(yán)文明重新梳理了仰韶村、西陰村遺址、廟底溝遺址、半坡遺址、三里橋遺址等仰韶文化遺址的材料，通過(guò)類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)，將仰韶文化的發(fā)展整體劃分為四期兩大階段，奠定了仰韶文化研究的基礎(chǔ)。1986年，嚴(yán)文明提交了一篇名為《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》的論文。1987年3月這篇文章被《文物》雜志重磅推出，嚴(yán)文明的這一理論，被認(rèn)為是中國(guó)史前考古學(xué)研究的重要成果。1989年，嚴(yán)文明積30年之功著成的《仰韶文化研究》出版，其學(xué)術(shù)意義不限于仰韶文化本身，對(duì)整個(gè)中國(guó)考古學(xué)研究都具有重要的理論指導(dǎo)作用。2010年，嚴(yán)文明撰文寫(xiě)成了《良渚頌》。2024年4月14日，嚴(yán)文明因病醫(yī)治無(wú)效，在北京逝世，享年92歲。
此外，嚴(yán)文明先生還著有《走向21世紀(jì)的考古學(xué)》《史前考古論集》《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》《長(zhǎng)江文明的曙光》《中華文明的始原》《中國(guó)新石器時(shí)代》《考古學(xué)初階》《丹霞集》《耕耘記》等著作。2023年，在上海舉辦的第五屆世界考古論壇將終身成就獎(jiǎng)授予嚴(yán)文明教授。這是論壇首次授予中國(guó)考古學(xué)家該獎(jiǎng)項(xiàng)。
人物經(jīng)歷
嚴(yán)文明于1932年出生于湖南。1953年，他從湖南省長(zhǎng)沙市第一中學(xué)畢業(yè)報(bào)考北京大學(xué)時(shí)，他的第一志愿是物理系。嚴(yán)文明回憶，當(dāng)年，長(zhǎng)沙一中有6名學(xué)生考上北大，4個(gè)在物理系，嚴(yán)文明的理科成績(jī)更好，卻陰錯(cuò)陽(yáng)差地進(jìn)了歷史系。1958年，嚴(yán)文明從北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后留校任教，主講的就是新石器時(shí)代考古。1960年，嚴(yán)文明第一次帶領(lǐng)學(xué)生去洛陽(yáng)王灣考古實(shí)習(xí)，他就指導(dǎo)學(xué)生以地層清楚、分期細(xì)致的王灣遺址作為標(biāo)尺，來(lái)衡量附近的仰韶村遺址的分期。嚴(yán)文明重新梳理了仰韶村、西陰村遺址、廟底溝遺址、半坡遺址、三里橋遺址等仰韶文化遺址的材料，通過(guò)類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)，將仰韶文化的發(fā)展整體劃分為四期兩大階段，奠定了仰韶文化研究的基礎(chǔ)。
1986年，嚴(yán)文明提交了一篇名為《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》的論文。在這篇論文中，嚴(yán)文明將中國(guó)的新石器時(shí)代文化形容為一個(gè)巨大的重瓣花朵，中原文化區(qū)是花心，其周?chē)母是?、山東、燕遼、長(zhǎng)江中游和江浙文化區(qū)是第一層花瓣，再外圍的文化區(qū)是第二層花瓣。1987年3月這篇文章被《文物》雜志重磅推出，嚴(yán)文明的這一理論，被認(rèn)為是中國(guó)史前考古學(xué)研究的重要成果。1989年，嚴(yán)文明積30年之功著成的《仰韶文化研究》出版，其學(xué)術(shù)意義不限于仰韶文化本身，對(duì)整個(gè)中國(guó)考古學(xué)研究都具有重要的理論指導(dǎo)作用。1994年底，嚴(yán)文明作為國(guó)家文物局專(zhuān)家組成員到湖南檢查考古發(fā)掘工作，經(jīng)過(guò)檢測(cè)得出玉蟾巖遺址出土陶片的年代是距今約15000年。1995年，玉蟾巖啟動(dòng)第二次發(fā)掘時(shí)，由于涉及稻作文明，嚴(yán)文明為袁家榮團(tuán)隊(duì)推薦了著名水稻專(zhuān)家、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張文緒。2010年，嚴(yán)文明撰文寫(xiě)成了《良渚頌》，一時(shí)之間在考古學(xué)界廣為流傳。2023年12月15日，嚴(yán)文明被“第五屆世界考古論壇”授予“終身成就獎(jiǎng)”。次年4月14日，嚴(yán)文明因病醫(yī)治無(wú)效，在北京逝世，享年92歲。
社會(huì)任職
嚴(yán)文明歷任北京大學(xué)考古學(xué)系主任、北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，是北京大學(xué)資深教授、國(guó)家文物局專(zhuān)家組成員、國(guó)際史前學(xué)與原史學(xué)聯(lián)盟(UIPPS)常務(wù)委員。
學(xué)術(shù)活動(dòng)
1987年，嚴(yán)文明先生應(yīng)邀參加在聯(lián)邦德國(guó)美因茨召開(kāi)的第11屆史前與原史學(xué)國(guó)際聯(lián)盟會(huì)議，并在大會(huì)上發(fā)表《中國(guó)新石器時(shí)代聚落形態(tài)的考察》講話，對(duì)中國(guó)史前聚落的演變及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響進(jìn)行了全面梳理，并在此次會(huì)議的理事會(huì)上被選為史前與原史學(xué)國(guó)際聯(lián)盟理事。
80年代末至90年代初，嚴(yán)文明先生幾乎每年受邀或往日本、或往韓國(guó)，在國(guó)際會(huì)議上發(fā)表關(guān)于“稻作農(nóng)業(yè)起源與傳播”“東北亞農(nóng)業(yè)發(fā)生發(fā)展與傳播”“農(nóng)業(yè)起源與文明”等議題的重要演講，是東亞地區(qū)研究農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源的最有代表性具有權(quán)威性的學(xué)者之一。2000年，嚴(yán)文明先生與日本著名學(xué)者梅原猛合著的《長(zhǎng)江文明的曙光》日文版由角川書(shū)店出版；同年，與日本著名學(xué)者安田喜憲共同主編的《稻作陶器和都市的起源》由文物出版社出版。這兩本合著充分體現(xiàn)出先生在東亞學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)地位和影響力。
主要作品
書(shū)籍作品
以上僅收錄部分，參考資料
論文作品
以上僅收錄部分，參考資料
學(xué)術(shù)研究
教學(xué)研究
大四那年，嚴(yán)文明在邯鄲澗溝、龜臺(tái)等遺址參加考古實(shí)習(xí)，從調(diào)查、挖掘到整理、編寫(xiě)報(bào)告，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，對(duì)考古已是死心塌地。及至畢業(yè)，“領(lǐng)路人”蘇秉琦給嚴(yán)文明安排了新的任務(wù)：留校任教，專(zhuān)攻新石器時(shí)代考古。教新石器考古，是因?yàn)榕f石器時(shí)代考古有呂遵諤，商周考古有鄒衡。而新石器時(shí)代考古沒(méi)有老師。嚴(yán)文明回憶：“教新石器我應(yīng)該怎么教呢？我就去全國(guó)多個(gè)文物研究所，看他們庫(kù)房里的東西，做筆記?！辈恢皇翘钛a(bǔ)教學(xué)空白，嚴(yán)文明想得更遠(yuǎn)：新石器時(shí)代的文化遺存比舊石器時(shí)代豐富，又沒(méi)有地質(zhì)學(xué)、古文字和古文獻(xiàn)等的依靠，如果他能夠把新石器時(shí)代考古學(xué)的理論和方法研究出門(mén)道來(lái)，就可以在整個(gè)考古學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮作用。
中國(guó)分布地域最大的史前文化——仰韶文化成了嚴(yán)文明的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。嚴(yán)文明花時(shí)間把仰韶文化的每一個(gè)遺址仔細(xì)梳理了一遍，此前的分期不對(duì)，就重新分；分完了遺址，再分小的區(qū)域，直到把整個(gè)仰韶文化從起源到發(fā)展、演變整理清楚。短短幾年時(shí)間，六十年代初，考古學(xué)的第一本教材《中國(guó)新石器時(shí)代（講義初稿）》在嚴(yán)文明筆下誕生并鉛印。當(dāng)時(shí)，不要說(shuō)鉛印，連油印的教材也屈指可數(shù)。嚴(yán)文明說(shuō)，當(dāng)時(shí)的舊石器、商周、秦漢、南北朝考古都沒(méi)有教材，他的這本新石器考古教材堪稱(chēng)北京大學(xué)考古學(xué)第一部教材。后來(lái)，各個(gè)高校的考古專(zhuān)業(yè)陸續(xù)開(kāi)辦，同樣用的是嚴(yán)文明的教材。
從1961年秋正式為1958級(jí)考古專(zhuān)業(yè)學(xué)生講授“新石器時(shí)代考古”課程算起，嚴(yán)文明先生在北京大學(xué)的考古講臺(tái)上一站就是半個(gè)世紀(jì)。從常講常新的“新石器時(shí)代考古”，到與宿白先生合作完成的“中國(guó)考古學(xué)通論”，再到1990年后專(zhuān)門(mén)為本科生開(kāi)設(shè)的“考古學(xué)導(dǎo)論”——先生在講臺(tái)上留下的是關(guān)于中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的一部完整“講義”。分時(shí)段講述中國(guó)考古學(xué)是1952年北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)成立之初就已經(jīng)開(kāi)始的教學(xué)傳統(tǒng)，新中國(guó)伊始，百?gòu)U待興，北大考古的這幾門(mén)基礎(chǔ)課差不多都得請(qǐng)外單位的相關(guān)專(zhuān)家來(lái)講授。1961年起，嚴(yán)先生接過(guò)了“新石器時(shí)代考古”的接力棒，一講就是三十年?？脊艑W(xué)的成果經(jīng)常來(lái)自于新發(fā)現(xiàn)，原有的認(rèn)識(shí)往往被新材料充實(shí)或改正，因此嚴(yán)先生每輪上課都要增改講授內(nèi)容，每年都要花很大精力補(bǔ)充和修訂講義。北京大學(xué)印刷廠在1964年印制了嚴(yán)先生的新石器時(shí)代考古紅皮鉛印本，這部20多萬(wàn)字的講義遂被學(xué)界稱(chēng)為“紅皮書(shū)”，成為中國(guó)新石器考古學(xué)最重要的“內(nèi)部參考資料”。
考古學(xué)獨(dú)立成系之時(shí)，嚴(yán)先生就與時(shí)任系主任的宿白先生商量，要給學(xué)生們建立一個(gè)考古學(xué)整體的概念，就像歷史系首先要講中國(guó)通史、世界通史一樣，考古專(zhuān)業(yè)理應(yīng)先講中國(guó)考古學(xué)。因此兩位先生親自擔(dān)綱，由嚴(yán)先生講先秦部分、宿先生講歷史時(shí)期，共同承擔(dān)了這樣一門(mén)給本科生開(kāi)的“入門(mén)課”，這也是現(xiàn)在學(xué)院“中國(guó)考古學(xué)通論”課的始源。1990年，已近花甲之年的嚴(yán)先生又專(zhuān)門(mén)為本科生開(kāi)設(shè)了一門(mén)新課“考古學(xué)導(dǎo)論”。先生認(rèn)為本科生首先要了解什么是考古學(xué)，但當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有類(lèi)似的課程。怎么辦？開(kāi)一門(mén)新的基礎(chǔ)課！“考古學(xué)導(dǎo)論”全面系統(tǒng)的講授了中國(guó)考古學(xué)的基本方法體系、田野實(shí)踐、以及多學(xué)科技術(shù)與應(yīng)用，這門(mén)課的講授內(nèi)容后來(lái)以《走向21世紀(jì)的考古學(xué)》和《考古學(xué)初階》兩部著作的形式出版，是中國(guó)考古學(xué)理論方法與實(shí)踐的代表。嚴(yán)先生這門(mén)課深入淺出，既受初入門(mén)的本科生歡迎，又是高年級(jí)研究生每年“朝圣”的課堂。后來(lái)發(fā)展成為考古文博學(xué)院對(duì)全校開(kāi)放的一門(mén)公選課，雖然不再由先生親自講授，但仍然保留了考古學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課最初的基本框架。
重瓣花朵
中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生以來(lái)，幾代考古人前赴后繼，探尋中華文明之源。在蘇秉琦“滿天星斗說(shuō)”之后，1986年6月，嚴(yán)文明在一場(chǎng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上首次提出了中國(guó)史前文化的“重瓣花朵”格局：中心位置在中原，好比花心。圍繞中心的黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w的文化區(qū)，就好比內(nèi)圈的花瓣。在這一圈花瓣的外面還有很多文化區(qū)，從東南順時(shí)針數(shù)起有閩臺(tái)、粵桂、滇、藏、新疆、內(nèi)蒙古、東北等，這些文化區(qū)好比是外圈的花瓣。花心與內(nèi)圈花瓣、外圈花瓣共同構(gòu)成中華文明的整體，既是統(tǒng)一的，又是多元的?！爸匕昊ǘ洹边@個(gè)詩(shī)意的名字背后，是嚴(yán)文明對(duì)史前文化結(jié)構(gòu)之美的理解。2004年正式啟動(dòng)的“中華文明探源工程”以此理論為指導(dǎo)，一系列考古發(fā)現(xiàn)和研究成果實(shí)證了五千多年的中華文明史。
仰韶文化
嚴(yán)文明重新梳理了仰韶村遺址、西陰村遺址、廟底溝遺址、半坡遺址、三里橋遺址等仰韶文化遺址的材料。首先分析典型遺址的地層關(guān)系和分期，進(jìn)而研究各個(gè)地區(qū)的分期，最后將各地相應(yīng)的文化分期進(jìn)行對(duì)比和概括，通過(guò)類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)，將仰韶文化的發(fā)展整體劃分為四期兩大階段，奠定了仰韶文化研究的基礎(chǔ)。蘇秉琦先生讀了《略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段》這篇文章，認(rèn)為嚴(yán)文明“找到了研究中國(guó)新石器時(shí)代的一把鑰匙”。1989年嚴(yán)文明積30年之功著成的《仰韶文化研究》出版，其學(xué)術(shù)意義不限于仰韶文化本身，對(duì)整個(gè)中國(guó)考古學(xué)研究都具有重要的理論指導(dǎo)作用?！ ?yán)文明在分析研究大量考古資料的基礎(chǔ)上，將中國(guó)新石器時(shí)代的文化發(fā)展譜系歸納為早期、中期、晚期和“銅石并用時(shí)代”四個(gè)發(fā)展階段，上溯舊石器時(shí)代傳統(tǒng)、下承夏商周三代青銅文明，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史格局相融，對(duì)奠定中國(guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)體系做出了貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。
所獲榮譽(yù)
參考資料
人物評(píng)價(jià)
嚴(yán)文明先生是北京大學(xué)考古學(xué)學(xué)科和人才培養(yǎng)體系的主要設(shè)計(jì)者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)科體系的創(chuàng)建者，中國(guó)考古學(xué)科發(fā)展的引領(lǐng)者，中國(guó)考古學(xué)與文化遺產(chǎn)保護(hù)思想家，卓越的考古學(xué)教育家，為中國(guó)乃至世界的考古和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，是中國(guó)考古學(xué)界的一面旗幟，先生的逝世是北京大學(xué)的重大損失，是中國(guó)考古事業(yè)的重大損失。對(duì)先生的逝世，謹(jǐn)表示最沉痛的哀悼。（北京大學(xué)考古文博學(xué)院訃告 評(píng)）
這不僅是對(duì)嚴(yán)文明先生在推進(jìn)考古學(xué)科發(fā)展上的杰出貢獻(xiàn)的認(rèn)可，更是對(duì)他不懈地向公眾宣傳考古學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)及人類(lèi)共同未來(lái)重要性的肯定。（第五屆世界考古論壇將終身成就獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞）
參考資料 >
北京大學(xué)嚴(yán)文明教授獲世界考古論壇終身成就獎(jiǎng).百家號(hào).2024-03-14
嚴(yán)文明教授獲終身成就獎(jiǎng).北京大學(xué)考古文博學(xué)院.2024-04-15
魯中晨報(bào).百家號(hào).2024-04-15
嚴(yán)文明教授獲終身成就獎(jiǎng).百家號(hào).2024-02-19
先生丨嚴(yán)文明:中華文明流傳五千多年不間斷，原因是…….微信公眾平臺(tái).2024-04-15
來(lái)華留學(xué)教育70年 | 嚴(yán)文明:文明無(wú)界 察古知今.北京大學(xué)新聞網(wǎng).2024-04-15
嚴(yán)文明 的作品(18).豆瓣讀書(shū).2024-04-15
萬(wàn)方數(shù)據(jù)微博.萬(wàn)方.2024-04-15
嚴(yán)文明:發(fā)現(xiàn)中國(guó)史前文明的結(jié)構(gòu)美(文明之聲).國(guó)家文物局.2024-04-15