青銅鼎是由銅和錫等金屬鑄造而成的一種炊器，是古代一些地方用以烹煮肉和盛貯肉類的器具。青銅器則是以青銅為材料，采用一種非常特殊的工藝（今人稱之為青銅鑄造工藝）制作出來的器物，它是古代燦爛文明的載體之一。原始社會(huì)為陶制，進(jìn)人階級社會(huì)后出現(xiàn)了青銅鼎。
鼎的造型最早是圓形三足，后出現(xiàn)了方形四足。商代青銅鼎紋飾繁繩，造型端莊古樸。特別是大型鼎，如鄭州杜嶺方鼎，安陽"司母戊"大方鼎等。它們已經(jīng)失去了煮飯的意義，其用途轉(zhuǎn)變?yōu)樯掏跫漓胩斓亍⒓漓胱嫦鹊闹匾Y器，同時(shí)還是統(tǒng)治階級等級制房和權(quán)力的標(biāo)志，尤其是西周時(shí)期。在周禮中對不同等級的貴族所用鼎的數(shù)量作了嚴(yán)格的定別，突出了青銅鼎“明上下，別貴賤"的特殊含義。
在所見的商代青銅圓鼎中，中國國家博物館所藏子龍鼎是體量最大的。周代大型青銅圓鼎則以中國國家博物館所藏大盂鼎、上海博物館所藏大克鼎以及臺(tái)北故宮博物院所藏毛公鼎最負(fù)盛名。它們并稱“晚清海內(nèi)青銅器三寶”。
青銅鼎造型威嚴(yán)、凝重、穩(wěn)定、紋飾神秘、刻鏤深重突出，是中國最具審美價(jià)值的青銅藝術(shù)品。青銅材料的稀有和青銅鑄造工藝的先進(jìn)性，使得它與陶器、木器和石器等沉淪于日常物用的器具，走上了截然不同的發(fā)展道路。它們充分體現(xiàn)著中華民族悠久的歷史與燦爛的文明，是舉世無雙的瑰寶，更是全世界全人類都為之贊嘆的世界頂尖藝術(shù)品之一。
名稱
鼎，最早出現(xiàn)在大約六七千年前的新石器時(shí)代。那時(shí)，鼎是陶制的，用作炊器，青銅鼎是在陶鼎的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。青銅時(shí)代（Bronze Age）是由丹麥考古學(xué)家克里斯蒂安·于恩森·湯姆森首先提出來的人類物質(zhì)進(jìn)化史上的分期概念。世界上所有的古老文明都經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。中國的先民在青銅時(shí)代（距今約4000年至2200年）創(chuàng)造了獨(dú)步世界的青銅文化。最初的銅鼎其性質(zhì)和功能與陶鼎沒有多大區(qū)別。隨著奴隸制社會(huì)禮樂制度的不斷加強(qiáng)，銅鼎的性質(zhì)與功能也起了根本變化由炊具變成奴隸主貴族專用的，具有神圣色彩的禮器，表示奴隸主貴族身分等級，并由此而演繹為統(tǒng)治者王權(quán)的象征。奴隸主貴族之間以及平民之間，鼎的使用都有嚴(yán)格的界限，到西周時(shí)，用鼎已形成一套完整的制度、叫“列鼎制度”。即不同身分的人，使用不同數(shù)目的鼎，“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。按照此制度，每個(gè)鼎的形制花紋都相同但大小尺寸依次遞減，形成由大而小的序列。
發(fā)展歷程
青銅鼎最初是中陶鼎演變而來的。陶鼎最早在新石器時(shí)代仰韶文化遺址、后來的二里頭文化遺址、龍山文化黑陶、四川大溪文化中都出現(xiàn)過陶鼎，多三足圓腹。青銅鼎是陶鼎的繼承和延續(xù)，有烹煮肉食、實(shí)牲祭祀和禮儀慶典等用途。在美術(shù)考古中發(fā)現(xiàn)最早的青銅鼎是在夏代二里頭文化遺址中發(fā)現(xiàn)的，其造型類似于同時(shí)期的陶鼎，三足圓腹，有明顯的模仿痕跡。
早商時(shí)期的青銅圓鼎，腹腔圓而深，耳小直立于口緣上，三足為空錐形，根據(jù)大量的考古材料表明其造型特征完全是出于物質(zhì)需要，可以燒煮更多的食物。盤康遷都于殷之后，奴隸社會(huì)進(jìn)入興感時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，尤其是青銅鑄造業(yè)十分發(fā)達(dá)。商朝社會(huì)以祭祀作為政治生活和日常生活的頭等大事，貴族階級對雅威鬼神和祖先的崇拜，達(dá)到了極端狂熱的程度。青銅鼎作為祭祀最主要器物在早商晚期出現(xiàn)四方鼎，這是成型技術(shù)的重大突破，也是外范制作技術(shù)的見證。1974年河南鄭州出土的兩件“杜嶺方鼎”是外范制作的代表器物，作為商王室用的禮器，鼎體旱方斗形，腹深而足矮，表現(xiàn)出比“司母戊方鼎”的長方形鼎體更早的時(shí)代特征。進(jìn)入殷商后，方鼎大增，鼎腹由深變淺，腹部的最大直徑下移，兩耳增大，因澆鑄方式的改講，足成圓梓形，林足開始較鉀、逐漸增長，以1939年河南安陽殷墟被盜掘出土的“司母戊方鼎”為代表。該鼎的鼎體長方形，附有兩個(gè)直立的巨耳，體下有四只粗壯的圓柱形足。其前后兩個(gè)矩形平面的長與寬比例，幾乎接近比這一時(shí)期還晚一些的。
吉希臘畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)的黃金比，其造型本身極富美的魅力。正像絕大多數(shù)的商朝方形器一樣，面與面轉(zhuǎn)折處旱方角，扉核突出，缺乏親切感，卻顯得莊重、嚴(yán)肅、冷峻。
周早期的青銅鼎，多承襲殷商的傳統(tǒng)，后來逐漸形成新的時(shí)代風(fēng)格。中期后，圓鼎腹?jié)u變淺，底略平，最大腹徑在低部、下腹壁外移、林足上端漸料而足跟部有外延成獸蹄形的趨勢。以出土的“衛(wèi)鼎”“大需鼎”為代表。西周后期腹體近半圓形，圓底、敞口，兩耳漸向外張，鼎足由柱狀變?yōu)楂F蹄形，以出土“大克鼎”“毛公鼎”為代表。而兩耳與三足的裝配，也由夏商的一耳一足相重合，與另一耳和二足構(gòu)成四點(diǎn)，演變?yōu)閮啥慊ゲ恢睾系奈妩c(diǎn)分布，造型顯得對稱莊重。。西周對鼎的組合極為重視，鼎的造型也就顯得非常重要。天子用九鼎，若造型過于一致，顯得單調(diào)；若造型各異，缺乏整體感，有失尊嚴(yán)。“一言九鼎”成語出于此處，也正是體現(xiàn)周代禮制化的時(shí)代特征。祭祀禮制功能的需要，促使鼎的組合必須系列化，而這種系列化形式的形成，也是逐步完善起來的。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅鼎，一方面向生活日用器物方面發(fā)展，以實(shí)用為主；另一方面向繁華美發(fā)展，如金銀錯(cuò)青銅鼎。鼎的造型變化也很大，春秋早期鼎腹多為寬而淺，立耳微向外張，馬蹄足形。春秋晚期到戰(zhàn)國鼎多有蓋，蓋有環(huán)，反置可作盤用，這是一種新的式樣，蓋上通常有三個(gè)環(huán)鈕，附耳在鼎腹的兩邊，而不在口緣上。戰(zhàn)國晚期楚國的鼎，更富有濃厚的地方特色，直耳微傾、高足，鼎的造型是在曲線中間有直線，顯得剛勁有力。可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅鼎在西周系列化的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)制度中的禮壞樂崩的影響，出現(xiàn)了分化，禮器在減少，權(quán)貴們作為日用品使用的鼎在增加。
秦時(shí)青銅鼎的造型淺腹、矮蹄足，腹間有一道弦紋。鄠邑區(qū)宋村秦墓出土的鼎和西安歷史博物館所藏的秦蟠虺紋鼎，都是這種較為簡潔的特征。由于秦的時(shí)間跨度很短，漢代青銅鼎在西漢初年仍然沿襲著戰(zhàn)國以來裝飾華美的外貌，鎏金鍍銀，鑲嵌寶石或錯(cuò)金銀紋飾。1965年在清理江蘇漣水縣三里墩西漢墓時(shí)，獲得的飾以錯(cuò)金銀紋飾的銅鼎，它的形貌與戰(zhàn)國時(shí)的銅鼎極為近似。1979年洛陽漢河南縣城西北一處窯藏中出土的鎏錯(cuò)金銀銅鼎，小巧精致，始而定為西漢初遺物。大約到劉徹時(shí)期，青銅鼎逐漸摒除復(fù)雜的花紋和富麗的裝飾，改為平素實(shí)用。1961年在陜西西安三橋街道發(fā)現(xiàn)一處漢代銅器窯藏，其中有一件鼎銘中有“乘輿”字樣，表明曾是皇帝的御用品，只有幾周簡單的弦紋，簡素大方，重在實(shí)用，代表了當(dāng)時(shí)青銅鑄造新的審美風(fēng)尚。
秦漢以后，青銅鼎逐漸退出歷史舞臺(tái)。
鑄造成分
據(jù)考古界考證得知，青銅鼎的原料青銅是由銅、錫、鉛的合金，它比純銅熔點(diǎn)較低，硬度較高，具有較好的鑄造性能和機(jī)械性能。挖掘出來的青銅器表面有一種綠色，這種綠色不是青銅器本身的顏色，這是一種銹。青銅器本身的顏色應(yīng)該是金燦燦的黃色。
司母戊鼎查型古樸，氣勢雄壯，紋飾精美，線條流暢，是商代青鋼器的代表作品，反映了當(dāng)時(shí)青銅冶煉和鑄造技術(shù)的高超水平。有人曾用光諾定性分析司母戊鼎的合金成份，主要是銅、錫、鉛三種元素，定量分析表明，銅占百分之八十四點(diǎn)八，錫占百分之十一點(diǎn)六，鉛占百分之二點(diǎn)八，這與《周禮考工記》上說的“六分其金而錫居一”的記載基本是相符的。
形制分類
鼎的形態(tài)大多是圓形，三足，兩耳，也有四足的方鼎和圓形、方形的扁足鼎、分襠鼎等形式。鼎足的形狀有馬蹄形、柱形和獸足形等。圓形鼎的器身，一般像盆、孟的形狀。方形鼎的器身，一般呈斗狀，鼎的兩耳一般立在口緣處。目的是在取用鼎時(shí)，用鼎鉤將鼎鉤起。鼎的器身外壁一般都飾有平雕、浮雕的各種精致繁縟的紋飾，有獸面紋、夔紋、蠶紋、蟬紋、云雷紋、乳丁紋、重環(huán)紋等，增加了鼎作為禮器的莊嚴(yán)氣氛。
方形的鼎一般屬于重要的禮器，與擁有者的權(quán)力和地位密切相關(guān)，在墓葬中出土，代表墓主的地位較高，具有等級和身份的象征意義。方鼎主要流行于商代和西周早中期。西周晚期比較罕見。商代早期的方鼎已發(fā)現(xiàn)了很多、如在河南省鄭州市和山西省平陸具前莊發(fā)現(xiàn)的青銅大方鼎。又如商代晚期著名的司母戊大方鼎。
圓形的鼎按其功能來說一般可分為三種，即鼎、升鼎和羞鼎。鑊鼎，一般理解是大型的鼎、但并不見得一定是這樣，考古上就發(fā)現(xiàn)過有銘文為“鑊”的個(gè)體不大的銅鼎。鑊鼎是用來煮牲肉的。比如烹煮牛、羊等牲肉，就是用這種大鼎來煮、當(dāng)然方形大鼎也可以烹煮。鑊鼎也是一種刑具，在古代也可以用來烹煮活人、例如西周中期偏晚的姬燮就用鼎烹殺了齊宴公。又如晉文公為了報(bào)復(fù)他在流亡時(shí)鄭文公的不禮遇、要烹煮鄭國參與盟會(huì)的大夫叔詹、叔詹手快鼎耳，大聲疾呼:“自今以往，知忠以事君者、與詹同。”意思是從今以后，用智慧和忠誠為國君效力的下場就同叔詹一樣。晉文公這才沒有殺他，叔詹幸免于難。如此看來。這種能夠烹煮活人的鼎。個(gè)體一定很大。一般來說、在鑊鼎中將牲肉煮熟，然后用匕(一種扁平的有大有小的勺子)和梜(一種較長的筷子)等物將牲肉撈到升鼎中祭祀或食用。
升鼎也叫正鼎。一般是由大到小排列或大小相同的一套鼎，大多為奇數(shù)，當(dāng)然使用的時(shí)候下面也是可以用火加溫的，在西周晚期和東周的墓葬中經(jīng)常見到這種青銅或陶制的升鼎。
羞鼎也叫陪鼎，比較小，一般用來盛放各種醬、菜和羹等食物、與升鼎配套使用。除此以外、文獻(xiàn)還提到一種青銅鼎鉶鼎，它可能是陪鼎的一種。
代表器物
司母戊鼎
在北京中國國家博物館《中國通史》陳列中，有一件碩大雄壯的青銅制大鼎吸引著眾多的參觀者，這就是舉自聞名的“司母戊鼎”。迄今為止，這是中國發(fā)現(xiàn)的最大的青銅鼎，也是最有價(jià)值的古代青銅品。這件大鼎通高一百三十三厘米，口長一百一十厘米，寬七十八厘米，足高四十六厘米，鼎厚六厘米，重量達(dá)八百七十五公廳。鼎大得可以做馬槽，所以人們又叫它“馬糟鼎"。由于鼎的形制為長方形，因此人們也稱其為“司母戊大方鼎”。司母戊鼎是一九三九年三月在河南安陽侯家莊武官村吳玉瑤家的農(nóng)田申發(fā)現(xiàn)的。這里距武官村大墓西南大約八十米。大鼎出土后，由于大重太大，移動(dòng)困難，人們便想鋸斷它，然后運(yùn)出。當(dāng)時(shí)，日本侵略者對大鼎也很重視，多次進(jìn)行勒索和強(qiáng)購。人們怕國寶失落，索性又把大鼎重新理于地下。一九四六年六月抗戰(zhàn)連利后，大鼎重新掘出，但可惜已經(jīng)失掉一耳、大鼎重新出土后，先存放于安陽縣政府，同年十月遷到南京前中央博物院籌備處(解放后稱南京博物院)，一九五九年，中國國家博物館在北京建館，方鼎又被運(yùn)到北京展出，現(xiàn)在陳列在該館的實(shí)物是原鼎的復(fù)制品，真品早已作為珍貴的歷史文物被保護(hù)起來了。
1976年婦好墓被發(fā)現(xiàn)，其中出土的青銅器中有見“母辛”的銘文。專家學(xué)者們在認(rèn)定婦好墓“司母辛鼎”的同時(shí)，提出“司母戊鼎”其實(shí)也可以被釋讀為“后母戊鼎”。
最早提出“后母戊鼎”一說時(shí)，有學(xué)者指出商代字體較為自由，偏旁部首可以隨意地放置或是挪動(dòng)，文字可正寫也可以反寫，而“司”或許就是“后”的反寫，這是同一個(gè)字。
不過具體對于“后”的釋義，學(xué)者們卻有不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為，“后母戊”之“后”，意為“偉大、了不起、受人尊敬”。譬如詞語“皇天后土”中的“后”便與“皇”為近義字，是“崇高有威望”的意思。
2011年3月6日中央電視臺(tái)新聞?lì)l道的《新聞30分》中將該器物稱作“后母戊鼎”，從而讓大家發(fā)現(xiàn)國家博物館已經(jīng)在陳設(shè)展覽中將“司母戊鼎”改稱為“后母戊鼎”，至此，仿佛名稱之爭已經(jīng)落下帷幕。但這并不意味著“司”和“后”中一定有一個(gè)是錯(cuò)的，只是近年來大家認(rèn)為后者的解讀更為準(zhǔn)確一些。
大盂鼎
大盂鼎于清代愛新覺羅·旻寧年間（1821年—1850年）出土于陜西岐山縣縣禮村，大克鼎于清朝光緒年間（1875年—1908年）出土于陜西扶風(fēng)縣縣任村。岐山、扶風(fēng)是周文化的發(fā)源地，歷史上出土了許多青銅器，有“青銅器之鄉(xiāng)”的美稱。大克鼎出土后，便為當(dāng)時(shí)著名金石收藏家、工部尚書潘祖蔭所得。大盂鼎的流傳過程比較復(fù)雜，它最初為岐山豪紳宋金鑒所有，之后被岐山縣令周庚盛奪去，他又將大盂鼎出售給北京琉璃廠的古董商，恰好宋金鑒來北京參加科舉考試，發(fā)現(xiàn)自己的心愛之物出現(xiàn)在市場上，他花了三千兩白銀贖回。同治年間（1862年—1874年），宋家家道中落，大盂鼎轉(zhuǎn)手給了陜甘總督左宗棠幕僚袁保恒，不久他就把大盂鼎轉(zhuǎn)送給了左宗棠。咸豐九年（1859年），左宗棠遭官場流言中傷，幸得潘祖蔭搭救，左宗棠為感謝潘祖蔭，將大盂鼎贈(zèng)送給了他。
至此，大盂鼎和大克鼎都?xì)w潘祖蔭擁有，潘祖蔭對此頗為得意，表示“天下三寶得其二”。潘祖蔭死后，其弟將兩鼎運(yùn)回老家蘇州市收藏，并且定下了“謹(jǐn)守護(hù)持，絕不示人”的規(guī)矩，奈何兩鼎名氣太大，仍不斷遭人覬覦。擔(dān)任過直隸總督、兩江總督的晚清重臣托忒克·端方以收藏金石為樂，他想了許多辦法要從潘家獲得兩鼎，均以失敗告終。如果兩鼎歸端方所有難以預(yù)料兩鼎是否還將留在中國。1911年，端方在四川保路運(yùn)動(dòng)中被起義新建陸軍殺死，他的后人因?yàn)樯?jì)無著，將端方的一批青銅器賣給了大都會(huì)藝術(shù)博物館。此后，面對美國人高價(jià)收購的利誘，中國國民黨要員借鼎展出的要求，潘家均予以拒絕。
1937年，日軍占領(lǐng)蘇州，日本人早已知道潘家收藏著大盂鼎和大克鼎，日軍屢次破門而入搜查，均未找到。這時(shí)操持潘家的是一位叫潘達(dá)于的女子，她原姓丁，嫁給潘祖蔭之孫后改夫家姓，丈夫不久病故，護(hù)持潘家文物的重任就落在了這個(gè)弱女子的身上。在蘇州淪陷前，潘達(dá)于已預(yù)感到文物不再安全了，于是在家中挖了一個(gè)大坑，將大盂鼎、大克鼎和其他一些文物埋入其中。兩鼎就這樣躲過了日本人的搜查。
1951年，得知上海博物館正在籌辦中，已定居上海的潘達(dá)于做出了一個(gè)重要決定：將大盂鼎、大克鼎捐贈(zèng)給上海博物館，讓所有人都能在博物館中看到這兩件珍寶。文化部接受了潘達(dá)于的捐贈(zèng)，面對國家兩千萬元（舊幣）的獎(jiǎng)勵(lì)，潘達(dá)于全數(shù)捐贈(zèng)，用以支持抗美援朝戰(zhàn)爭。
大克鼎
有關(guān)大克鼎的故事，還得從光緒年間說起，潘祖蔭曾是清代廷的侍讀學(xué)士，也是當(dāng)時(shí)著名的金石收藏家。他在收藏了大盂鼎之后，對青銅器更加迷戀，幾乎到了如癡如醉的程度。
光緒十六年、即1890年，扶風(fēng)縣法門寺的任村挖掘了一個(gè)西周時(shí)代的窯葬。窯葬中埋藏了120余件，其中有一個(gè)巨大的銅鼎。就是大克鼎，還有7個(gè)小克鼎、克鐘、克等精美的青銅器具。潘祖蔭也是聞風(fēng)而動(dòng)，躊躇滿志地想把這批寶物盡攬囊中。結(jié)果晚了一步，寶物剛一出土，就被一搶而空，就連另一金石收藏大家、官位秦銅車馬直隸總督的托忒克·端方也只收到一些較小的古物，與大克鼎失之交臂。
潘祖蔭對自己沒能及時(shí)買到寶鼎懊悔不已。某日，潘祖蔭收到一封密函，信中說大克鼎的下落已經(jīng)打探清楚，收藏人正是他的同門學(xué)長、天津市的金石收藏家柯邵，潘祖蔭得知此消息，為了能見到大克鼎的真容，他不顧年高體弱，幾次出京城，親自到天津拜望柯邵愍。柯邵愍見潘祖蔭確實(shí)是愛鼎心切，一方面念及同門友誼另一方面又因不斷受到各種尋寶人的壓力，所以決定將大克鼎轉(zhuǎn)讓給潘祖蔭。
大克鼎運(yùn)到潘家的時(shí)候、鼎內(nèi)的銘文被銹跡覆蓋、模糊不清，可辨認(rèn)的不到十之一二。愛寶如命的潘祖蔭就每天用竹簽、仔細(xì)剔除上面的銅銹，逐漸露出了鼎上的花紋和銘文。大克鼎的腹內(nèi)有290個(gè)字的銘文，共28行，分為兩段第一段銘文，記述了貴族膳夫克，即因祖父師華父為周王服務(wù)的功績，被周王任命為大臣。第二段銘文，記載了克受到周孝王的賞賜，賞賜的物品有服飾、田地和奴隸。膳夫是主管周王飲食的官員，所以大克鼎也稱膳夫克鼎。這種獸面紋的顏面和體軀形象已嚴(yán)重變形，僅獸目仍保持了原先的神采。有的學(xué)者認(rèn)為波曲紋乃是一種變形獸體紋飾，是龍蛇體軀變形后的圖案、波曲紋的出現(xiàn)是青銅器紋飾的一大發(fā)展，也是西周時(shí)期審美觀念的一大變化。大克鼎內(nèi)壁的銘文更是西周金文書法藝術(shù)中的皇皇巨篇。這只鑄造于周孝王時(shí)期的大鼎，比大孟鼎晚100多年，從造型到精致程度，都不亞于大盂鼎。
大克鼎通高93厘米、鼎口直徑76厘米，重201.5千克，比大盂鼎重了將近50千克，與大盂鼎相比，這只大克鼎腹部更鼓、鼎壁更厚、鼎口的寬沿下有三組變形的獸紋鼎腹部有寬大的波浪形曲紋，三足上還有半浮雕的獸面。
潘家始終珍藏著這兩只大鼎、潘祖蔭死后，他的弟弟便將寶鼎與兄長的靈松一起裝上船，運(yùn)回蘇州市老家。
后來，潘家后人潘達(dá)于為防目寇搶掠，將兩只寶鼎深埋在自己院中。
兩個(gè)寶鼎挖出來以后，立即被運(yùn)往了上海市。1952年、上海博物館開館的時(shí)候，這兩件西周時(shí)代的“鴻寶重器”終于和新中國的人民大眾見面了，在旁邊的內(nèi)容簡介分別寫著:西周青銅器，大盂鼎。西周青銅器，大克鼎。
毛公鼎
所謂毛公鼎，又叫毛鼎，因制作該器者名叫毛公厝而得名。在金石學(xué)界，毛公鼎的名號(hào)如雷貫耳。毛公鼎意義之重要，在于其是迄今所發(fā)現(xiàn)的先秦青銅器中字?jǐn)?shù)最多的一件，內(nèi)有銘文32行，合重文497個(gè)字。根據(jù)后世學(xué)者研究詮釋，毛公鼎銘文內(nèi)容分為五個(gè)部分:第一部分追述周代文武二王開國時(shí)政治清平盛況，同時(shí)實(shí)事求是地道明當(dāng)時(shí)西周政局不穩(wěn)；第二部分宣揚(yáng)周天子對毛公的冊命；第三部分介紹周天子授予毛公宣示王命的特權(quán)；第四部分講周天子告誡并勉勵(lì)毛公以善從政；第五部分講周天子賞賜毛公馬車、兵、命服等物，毛公表示感謝并稱頌天子美德，作鼎以紀(jì)念。
文化影響
從公元前21世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，在大約1500年的歷史進(jìn)程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺(tái)，成為國家政權(quán)的標(biāo)志。尊貴的社會(huì)地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國青銅文化的代表。銅鼎是由新石器時(shí)代的陶鼎演化而來，最初用來烹煮食物。最早的銅鼎見于夏朝晚期的二里頭遺址，經(jīng)商、周發(fā)展至極盛，兩漢至魏晉逐漸衰落。
早期的銅鼎，因鑄造技術(shù)的局限，形制比較單一，以錐足圓鼎為主，器壁較薄，紋樣簡單，充滿了原始性。商中期以后，隨著鑄造技術(shù)的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也發(fā)生了很大變化：出現(xiàn)了方鼎和分檔鼎，且形體也不斷變大，鼎足由原來單一的錐足發(fā)展為柱足和造型各異的扁足；同時(shí)紋飾也逐漸精美繁縟起來，甚至整器都有裝飾的紋飾，而且主次分明。
西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時(shí)期，時(shí)代的更替變革必然會(huì)給青銅器的發(fā)展注入新鮮血液。這一時(shí)期的變化主要發(fā)生在紋飾和鼎足上，紋飾由繁縟逐漸簡約，青銅器滿花的裝飾風(fēng)格已經(jīng)不是主流。另外一個(gè)較為明顯的變化是鼎足。西周早期的柱足從中期開始向蹄足的方向發(fā)展。更重要的突變是這一時(shí)期的青銅鼎已經(jīng)成為“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的禮制用器，由此也賦予了青銅鼎政治與精神的含義。列鼎制度就是在這時(shí)興起的，具有紀(jì)念碑性質(zhì)的長篇銘文也是這一時(shí)期出現(xiàn)的。銘文內(nèi)容涉及冊命、戰(zhàn)爭、訴訟和婚嫁等許多方面。在類型上，西周青銅鼎較前也有所發(fā)展，既有廟堂重器，也有人間煙火氣息濃郁的實(shí)用型的溫鼎等。
東周以降，周代日趨衰微，爭霸與兼并不斷，這是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期，卻迎來了銅鼎的第二個(gè)高峰。各地諸侯為了彰顯實(shí)力和等級，越造鼎的現(xiàn)象不斷，于是各地都發(fā)展出具有本地特色的銅鼎。如繁復(fù)精美的楚式銅鼎，就是以如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要裝飾紋飾，顯現(xiàn)出楚人的浪漫主義精神，如現(xiàn)藏中國國家博物館的王子午鼎。而承襲了周人文化的秦式銅鼎卻日趨質(zhì)樸，紋飾也較楚式銅鼎簡單。這種充滿了僭越的用鼎與周代禮制相矛盾，于是，作為禮器的銅鼎就漸漸消失了。雖然它已經(jīng)失去了“名尊卑，分上下”的社會(huì)功能，作為曾經(jīng)的廟堂祭器，人們還是給予鼎很高的禮遇，并賦予其文化象征意義。
漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期，銅鼎形體較小，以實(shí)用為主，器壁較薄，多為鼓腹、素面，銘文一般刻于鼎外，如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽宮鼎。
周人“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，提倡認(rèn)識(shí)人自身的力量，對于商人“先鬼而后禮”的天命觀具有進(jìn)步作用，但同時(shí)也使人對天地鬼神失去敬畏感。戰(zhàn)國以降，人們對于祭祀稍生怠慢之心，使鼎之制作失卻靈氣，此為情感動(dòng)力之缺失，鼎制之崩壞，又使制鼎失去政治動(dòng)力。因而，戰(zhàn)國制鼎隨之變得更為世俗化與日用化：材質(zhì)除銅而外，擴(kuò)展至瓷、漆等？，錯(cuò)金銀、繪彩等新工藝應(yīng)用于制鼎。戰(zhàn)國銅鼎稍有新意者也給人徒以技巧行世之感。秦漢帝國之建立，代表先秦國家政權(quán)之九鼎亦隨傳說而沉于泗水縣之中，與禹鑄九鼎傳說做了個(gè)前后呼應(yīng)。西漢以后，鼎的炊煮功能又被釜、所代替。至此，鼎之實(shí)際功能與象征意義皆喪失盡。故鼎除在宗教、祭祀等場合象征性存在，另一方面又開鼎形爐之類陳設(shè)器之先河。此后中國歷朝之制鼎，完圖七全進(jìn)入一個(gè)追慕時(shí)代，一為鼎制，一為鼎形，至宋以后，—更多注重于形制的模仿，更使鼎制作走向清賞雅玩之途。這種清賞之風(fēng)，上至帝王貴胄，下至文人士大夫都樂此不疲，最高統(tǒng)治者亦或直接參與復(fù)古之作，從而使其達(dá)到空前的高度。如政和禮器、宣德鼎彝、康雍乾（圖十）仿古等皆為慕古之作的高峰。鼎終至成為了一種文化符號(hào)而在影響著文化血脈。
參考資料 >
源遠(yuǎn)流長的鼎文化.今日頭條-新華網(wǎng).2023-12-09
青史斑斑｜鼎盛千秋：西周大盂鼎、大克鼎的故事.今日頭條-中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站.2023-12-09
三大寶鼎聯(lián)袂亮相.今日頭條-人民網(wǎng).2023-12-09
西周大盂鼎、大克鼎的故事.今日頭條-海外網(wǎng).2023-12-21
漲知識(shí)！你知道這幾件文物為何要改名兒嗎？.今日頭條-光明網(wǎng).2023-12-19
毛公鼎：顛沛半世紀(jì)，故鄉(xiāng)現(xiàn)風(fēng)采.今日頭條-大眾日報(bào).2023-12-09