《感士不遇賦》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一篇賦。此賦主旨是抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的腐朽與道德風(fēng)尚的敗壞，控訴了古代社會(huì)正直善良而有才華之士不是被埋沒(méi)就是遭到毀謗讒害而常陷于進(jìn)退兩難處境的極大不幸，表達(dá)了作者“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，決心保持高尚的道德與純樸的節(jié)操而遠(yuǎn)離塵俗之網(wǎng)的思想。全賦情理并茂，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
作品原文
感士不遇賦（并序）
昔董仲舒作《士不遇賦》，司馬遷又為之。余嘗于三余之日，講習(xí)之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順，生人之善行，抱樸守靜，君子之篤素。自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉韓愈節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之土，或潛玉于當(dāng)年；潔己清操之人，或沒(méi)世以徒勤。故夷皓有“安歸”之嘆，三閭發(fā)“已矣”之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息己盡，立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能己者也。夫?qū)н_(dá)意氣，其惟文乎？撫卷躊躇，遂感而賦之。
咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈！稟神志以藏照，秉三五而垂名。或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生；靡潛躍之非分，常傲然以稱(chēng)情。世流浪而遂徂[cú]，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。淳源汩以長(zhǎng)分，美惡分其異途。原百行之攸[yōu]貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)。嗟乎！雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。獨(dú)祗[zhī]修以自勤，豈三省之或廢；庶進(jìn)德以及時(shí)，時(shí)既至而不惠。無(wú)爰生之晤言，念張季之終蔽；愍[mǐn]馮叟于郎署，賴(lài)魏守以納計(jì)。雖僅然于必知，亦苦心而曠歲。審夫市之無(wú)虎，眩三夫之獻(xiàn)說(shuō)。悼賈傅之秀朗，纖遠(yuǎn)轡[pèi]于促界。悲董相之淵致，屢乘危而幸濟(jì)。感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂。承前王之清誨，曰天道之無(wú)親；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。夷投老以長(zhǎng)饑，回早夭而又貧60；傷請(qǐng)車(chē)以備槨[guǒ]，悲茹薇而殞身；雖好學(xué)與行義，何死生之苦辛！疑報(bào)德之若茲，懼斯言之虛陳。何曠世之無(wú)才，罕無(wú)路之不澀。伊古人之慷慨，病奇名之不立。廣結(jié)發(fā)以從政，不愧賞于萬(wàn)邑；屈雄志于戚豎，竟尺土之莫及；留誠(chéng)信于身后，動(dòng)眾人之悲泣。商盡規(guī)以拯弊，言始順而患入。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急！蒼昊遐緬，人事無(wú)已；有感有昧，疇測(cè)其理！寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥？誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市。
注釋譯文
詞句注釋
1.士：這里指有才華、有抱負(fù)而不被重用的善良正直之人。賦：是一種半文半詩(shī)的文學(xué)體裁，講究文采與韻節(jié)。
2.董仲舒：西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，著有《春秋繁露》等書(shū)。他所作的《士不遇賦》，收在《古文苑》中。
3.司馬遷：司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家，所著《史記》為不朽之作。又為之：又作過(guò)一篇《悲士不遇賦》。其殘文見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷三十。
4.三余之日：指閑暇之時(shí)。三國(guó)時(shí)魏人董遇常教學(xué)生利用“三余”的時(shí)間讀書(shū)，謂“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也。”見(jiàn)《三國(guó)志·魏志·王肅傳》裴松之注。
5.夫：發(fā)語(yǔ)詞。履信：遵守信義。思順：不忘忠孝。《左傳·隱公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，所謂六順也。”《周易·系辭上》：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也。”
6.生人：猶生民。人，人類(lèi)。善行：良好的品行，即美德。
7.抱樸：胸懷淳樸。不失本真。《道德經(jīng)》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”守靜：保持內(nèi)心的平靜，不為外物所撓。
8.篤（dǔ）素：猶篤志。志向?qū)Ｒ徊蛔儭！度龂?guó)志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》：“蒙始就學(xué)，篤志不倦。”《后漢書(shū)·張衡傳》：“必施厥素爾。”注：“素，志也。”
9.真風(fēng)：自然淳樸的風(fēng)尚。告逝：消失。
10.大偽斯興：虛偽之風(fēng)盛行。斯：乃。
11.閭（lǘ）閻：里巷的門(mén)，借指平民。懈：懈怠。廉退之節(jié)：廉潔謙讓的節(jié)操與禮節(jié)。
12.市朝：指官場(chǎng)，朝廷。驅(qū)：馳驅(qū)競(jìng)逐。易進(jìn)：僥幸升官，指靠投機(jī)取巧往上爬。
13.懷正：胸懷正直。志道：有志于治世之道。
14.潛玉：藏玉，指有德才而隱居不仕。當(dāng)年：正當(dāng)有力之年，指壯年。
15.沒(méi)（mò）世：終生，一世。徒勤：徒勞，空忙。
16.夷皓：指伯夷、叔齊和商山四皓。“安歸”之嘆：伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，曾作歌曰：“神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣！”（《史記·伯夷叔齊列傳》）商山四皓隱居時(shí)作歌曰：“唐虞世遠(yuǎn)，吾將安歸？”（皇甫謐《高士傳》）安歸，歸往何處。即無(wú)歸處。
17.三閭：指屈原。屈原曾任三閭大夫之職。“己矣”之哀：屈原《離騷》結(jié)尾說(shuō)：“已矣哉！國(guó)人莫我知兮，又何懷乎故都！”已矣，算了吧。即無(wú)可奈何之意。
18.夫（fú）：表感嘆語(yǔ)氣。
19.寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形體。
20.瞬息：一轉(zhuǎn)眼一呼吸之間，謂時(shí)間短促。盡：指生命結(jié)束。
21.立行：指建立功業(yè)。
22.一城莫賞：得不到賜爵封地。
23.染翰：浸濕毛筆，指寫(xiě)作。
24.伸：伸述，表白。已：止。
25.導(dǎo)達(dá)意氣：抒發(fā)性情意志。其：語(yǔ)助詞，表示推測(cè)，猶“大概”。
26.惟：只有。
27.卷：書(shū)卷。指董仲舒的《士不遇賦》和司馬遷的《悲士不遇賦》。躊躇：原指猶豫不定，這里指反復(fù)思考。
28.遂：于是。感：有所感觸。賦：抒寫(xiě)，用作動(dòng)詞。
29.咨（zī）：嗟嘆聲。大塊：大自然。受氣：意思是稟承天地自然之氣而萬(wàn)物生。王充《論衡·自然》：“天地合氣，萬(wàn)物自生。”斯：此，這。獨(dú)靈：最靈智，最尊貴、杰出。《禮記·禮運(yùn)篇）：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”許慎《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也。”陶淵明《形影神·形贈(zèng)影》：“謂人最靈智。”這兩句是說(shuō)，承天地自然之氣而萬(wàn)物生，為什么唯獨(dú)人最為靈智呢？
30.稟：承受。藏照：懷揣光明，即擁有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：指天、地、人。《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。”五常：仁、義、禮、智、信，是儒家所說(shuō)常行不變的五項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。垂名：留名。垂：流傳下去。
31.擊壤：古代的一種游戲，這里指隱居。晉代皇甫謐《高士傳》：“壤父者，堯時(shí)人也。帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事。壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十七引《藝經(jīng)》云：“壤以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)尺四寸，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遠(yuǎn)三四十步，以手中壤擊之，中者為上。”濟(jì)：救助。蒼生：指黎民，百姓。
32.靡（mǐ）：無(wú)。潛：潛藏，指隱居。躍：顯達(dá)，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足的樣子。稱(chēng)情：符合心意。這兩句是說(shuō)，無(wú)論隱居還是做官，都隨順自然，各安本分，人們高傲自足，無(wú)拘無(wú)束。
33.流浪：漂蕩不定，這里指運(yùn)行變化，猶“流轉(zhuǎn)”。徂（cú）：往，過(guò)去。物：這里指人。群分：指分為善惡不同的人群。相形：各自區(qū)別，互為對(duì)應(yīng)。
34.密網(wǎng)裁：捕魚(yú)的網(wǎng)織得很密。宏羅制：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)羅張得很大。這兩句比喻統(tǒng)治者的專(zhuān)制制度和好之徒陷害忠良的陰謀詭計(jì)。
35.達(dá)人：通達(dá)有見(jiàn)識(shí)的人。善覺(jué)：善于觀察形勢(shì)，容易覺(jué)悟。逃祿：逃避爵祿，指不做官。
36.嶷（nì）嶷：高峻的樣子。影：指隱士的身影。汪汪：水面寬廣的樣子。聲：指隱士的聲音。這兩句是說(shuō)，達(dá)人隱居于山水之間。
37.軒唐：指黃帝與唐堯，相傳為上古治世之君。永嘆：長(zhǎng)嘆。辭榮：辭去榮華富貴。
38.淳源：清澈的水源。這里比喻淳樸的道德風(fēng)尚。汩（gǔ）：水流動(dòng)的樣子。長(zhǎng)分：指水源流到遠(yuǎn)處就分支了。美惡：美善與邪惡。作：出現(xiàn)，產(chǎn)生。
39.原：探原，推究。百行：各種行為。攸貴：所貴。莫為善：莫若行善。
40.奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。這里指命運(yùn)的安排或自然的規(guī)律。師：師法，效法。
41.發(fā)：顯現(xiàn)，指行為表現(xiàn)。生：這里有“樹(shù)立”的意思。鄉(xiāng)閭：鄉(xiāng)里。
42.推：以，憑借。顯：顯達(dá)。矯然：虛偽做作。祈譽(yù)：祈求榮譽(yù)。
43.嗟乎：感嘆之聲。
44.雷同：人云亦云；相同。《禮記·曲禮上》：“毋剿說(shuō)，毋雷同。”鄭玄注：“雷之發(fā)生，物無(wú)不同時(shí)應(yīng)者，人之言當(dāng)各由己，不當(dāng)然也。”《楚辭·九辯》：“世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧！”毀異：誹謗異己，即詆毀不同于己見(jiàn)之人。物惡（wù）其上：世人憎恨那些才能超過(guò)自己的人。物，指人。《晉書(shū)·袁宏傳》：“物惡其上，世不容哲。”
45.妙算者：能預(yù)見(jiàn)先機(jī)之人。謂迷：被認(rèn)為是糊涂。云妄：被說(shuō)成是狂妄。
46.坦：坦誠(chéng)，坦蕩。至公：最公正無(wú)私。無(wú)猜：對(duì)人沒(méi)有猜忌。卒：最終，結(jié)果。以：因。
47.瓊：美玉，比喻貞潔。蘭：建蘭，比喻芳香。亮：明白，了解。
48.炎帝帝魁之世：指?jìng)髡f(shuō)中上古太平的時(shí)代。炎帝即神農(nóng)氏，帝魁為黃帝子孫，皆為上古治世之君。張衡《東京賦》：“仰不睹炎帝帝魁之美。”
49.祗（zhī）：恭敬。三省（xǐng）：每天多次自我反省。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”
50.庶：希望。進(jìn)德以及時(shí)：修治德行，等待施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。不惠：不順利。
51.爰生：指袁盎（《史記》作袁盎，此本《漢書(shū)》），字絲。劉恒時(shí)任中郎將。晤言：當(dāng)面說(shuō)話。指爰盎向漢文帝當(dāng)面推薦張釋之。（事見(jiàn)《漢書(shū)·愛(ài)盎列傳》）張季：名釋之，字季。據(jù)《漢書(shū)·張釋之列傳》載，張釋之擔(dān)任騎郎（管理宮廷馬匹的小官），十年不得提升，經(jīng)愛(ài)盎向漢文帝當(dāng)面推薦，文帝任釋之為者仆射（當(dāng)皇帝掌管傳達(dá)的長(zhǎng)官），后任廷尉，處事多得當(dāng)。蔽：指被埋沒(méi)。
52.愍（mìn）：哀憐，憂病。馮叟：指馮唐。叟是對(duì)老者的稱(chēng)呼。據(jù)《史記·馮唐列傳）載，漢文帝時(shí)，魏尚為大同市（漢時(shí)地名，今內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托縣一帶，包括山西省西北一部分地區(qū)）太守。他愛(ài)惜士卒，優(yōu)待軍吏，匈奴遠(yuǎn)避。一度匈奴進(jìn)犯，魏尚親卒車(chē)騎阻擊，大勝。因報(bào)功的文書(shū)上所載殺敵數(shù)字與實(shí)際不符（相差六人）而被削職。一次曹丕過(guò)郎署，同郎中署長(zhǎng)的小官馮唐談起此事，經(jīng)馮唐朝為辯白，文帝即派馮唐前往赦免魏尚之罪，仍令擔(dān)任云中知府。而馮唐也因此被進(jìn)封為車(chē)騎都尉。賴(lài)魏守以納計(jì)：是說(shuō)馮唐憑借魏尚的事，文帝采納了他的建議，才得以升遷。
53.僅然：幾乎，將近。這里是“勉強(qiáng)”的意思。知：知遇，指受到重用。曠歲：耽擱、荒廢了很長(zhǎng)時(shí)間。
54.審夫：確乎。夫：語(yǔ)中助詞。眩：迷惑。三夫之獻(xiàn)說(shuō)：意為三人都說(shuō)有虎。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上）：龐恭“謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之。’龐恭曰：‘夫市之無(wú)虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意謂人們常被謠言迷惑，信以為真。
55.賈傅：指西漢賈誼。曾作長(zhǎng)沙王大傅。劉揖太傅。秀朗：才華出眾。纖：曲。遠(yuǎn)轡：代指千里馬。轡：馬韁繩。促界：狹窄的范圍。
56.董相：指董仲舒。曾先后任江都王相、膠西王相。淵致：學(xué)識(shí)淵博。屢乘危而幸濟(jì)：多次遇險(xiǎn)而幸免于難。《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d、江都王、膠西王皆驕縱，董仲舒為人正派，多次上疏諫凈匡正，忤逆王意而險(xiǎn)遭死罪，后幸免。雖得重用，后來(lái)他怕久后獲罪，稱(chēng)病辭歸。
57.哲人：才智超眾之人。無(wú)偶：無(wú)雙。淋浪：淚流不止的樣子。袂（mèi）：衣袖。
58.前王：指素王，即古代圣哲。《莊子·天道》：“玄圣素王之首。”疏曰：“夫有其道而無(wú)其爵者，所謂玄圣紊王，自貴者也，即老君、孔子是也。”清海：猶明教。《后漢書(shū)·趙壹傳》：“冀承清海，以釋遙悚。”曰：同“幸”，乃，語(yǔ)助詞。天道之無(wú)親：用“天道無(wú)親，常與善人”（《道德經(jīng)》七十二章、《史記·伯夷列傳》）之意，是說(shuō)天道對(duì)任何人都無(wú)親疏之分，但總將好運(yùn)賜給行善之人。
59.澄：清。一：指天道。《老子》三十九章：“天得一以清，地得一以寧。”鑒：鏡，明察。恒：常常。輔善：幫助行善之人。佑仁：保佑為仁之人。
60.夷：伯夷。投老：到老。回：顏回，字子淵，簡(jiǎn)稱(chēng)淵。早夭：未成年而亡。
61.請(qǐng)車(chē)以備槨（guǒ）：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為槨。”顏淵死后，家里無(wú)錢(qián)買(mǎi)棺材，他的父親顏路請(qǐng)求孔子把車(chē)子賣(mài)掉以籌辦。意思說(shuō)雖然對(duì)老師不恭敬，卻迫不得己。槨：外棺，泛指棺。茹蔽而殞?zhuān)▂ǔn）身：《史記·伯夷列傳》：“采薇而食之，及餓且死。”伯夷。叔齊隱于首陽(yáng)山，采薇（食用野菜）而食，最后餓死。茹：吃。殞?zhuān)核劳觥?/p>
62.好學(xué)：指顏回好學(xué)。《論語(yǔ)·雍也》：“鄭哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。”行義：指伯夷、叔齊行義。
63.若茲：像這樣。指顏回家貧早夭，伯夷叔齊餓死。斯言：此言。指“天道無(wú)親，常與善人”之語(yǔ)。虛陳：空言，徒說(shuō)。《飲酒二十首》其二：“積善云有”報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言？”與此處意同。
64.曠世：猶曠代。絕代，世所未有。澀：阻滯，艱難。
65.伊：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。病：憂慮。
66.廣：指李廣。西漢名將。結(jié)發(fā)：猶“束發(fā)”，指年輕的時(shí)候。從政：指從軍征伐匈奴。《史記·李將軍列傳》：“拓跋宏十四年，匈奴大入蕭關(guān)，而廠“以良家子從軍擊胡。”“廣結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)。”不愧賞于萬(wàn)邑：是說(shuō)李廣戰(zhàn)功卓著，封賞萬(wàn)戶(hù)侯也不為過(guò)。李廣少時(shí)為武騎常侍，劉恒曾說(shuō)：“借乎，子不遇時(shí)！如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬(wàn)戶(hù)侯豈足道哉！”后李廣屢立戰(zhàn)功，匈奴畏避，呼為“飛將軍”。
67.戚豎：外戚小人，指衛(wèi)青（劉徹衛(wèi)子夫之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出擊匈奴的戰(zhàn)役中，李廣軍因失道誤期，衛(wèi)青乘機(jī)責(zé)罰他，李廣悲憤自殺。竟尺土之莫及：竟然連尺寸土地也未得封賞。武帝時(shí)，征匈奴者多封侯，而李廣不得封。廣弟“蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠(yuǎn)；然廣不得爵邑，官不過(guò)九卿，而蔡為列侯，位至三公。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與望氣王朔燕語(yǔ)曰：‘自漢擊匈奴，而廣未嘗不在其中。而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人；而廣不為后人，然無(wú)尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？”（《史記·李將軍列傳》）
68.身后：死后。動(dòng)：感動(dòng)。《史記·李將軍列傳》：“司馬遷曰：傳曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’（孔子語(yǔ)，見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》）其李將軍之謂也！余睹李將軍，悛悛（xún，通“恂恂”，誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎的樣子）如鄙人（鄉(xiāng)野之人），口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也。”又：李廣“遂引刀自到。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕。”
69.商：指王商，字子威，西漢時(shí)人。盡規(guī)：盡力謀劃。拯弊：拯救弊端，改革弊政。言：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。始順而患入：開(kāi)始順處，而后遭禍患。《漢書(shū)·王商傳》載，劉驁時(shí)，王商任左將軍，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王鳳、張匡等人以讒言相害，被罷相后，發(fā)病吐血而死。
70.奚：何。良辰：指施展才能的良好時(shí)機(jī)。易傾：容易用盡，意謂很快就結(jié)束了。胡：為什么。害勝：陷害才能超過(guò)自己的人。
71.蒼遐緬：蒼天遙遠(yuǎn)。旻：天。已：止。
72.有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧：暗。疇：通“誰(shuí)”。《尚書(shū)·堯典》：“帝曰：疇若予工？”
73.濟(jì)意：成就意愿，使本心得以滿(mǎn)足。累已：損害自己。
74.軒冕：指高官厚祿。軒：達(dá)官貴人所乘的輕車(chē)。冕：官冕，官吏戴的帽子。《莊子·繕性》：“古之所謂得志者，非軒之謂也。”《晉書(shū)·應(yīng)貞傳》：“軒冕相襲，為郡盛族。”缊（yù）袍：在亂麻為絮的袍子，窮人所穿。《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其蘇轍也與？”孔子贊美仲由，說(shuō)他穿著破棉袍與穿輕裘的人站在一起而并不以為恥。
75.謬會(huì)：錯(cuò)誤的領(lǐng)會(huì)。指領(lǐng)會(huì)以上四句的內(nèi)容。謬，謙詞。取拙：守拙，指隱而不止。歸止：解職歸鄉(xiāng)。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
76.擁：抱著。孤襟：孤介的情懷。畢歲：終此一生。謝良價(jià)于朝市：拒絕以高價(jià)在市場(chǎng)上出賣(mài)。即不愿應(yīng)詔出仕。《論語(yǔ)·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝（yùn dú，藏在柜子里）而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’”這里反用其意。謝，辭，拒絕。
白話譯文
昔日董仲舒寫(xiě)過(guò)一篇《士不遇賦》，后來(lái)司馬遷也寫(xiě)了一篇《悲士不遇賦》。我曾經(jīng)利用冬閑、夜晚和陰雨天等閑暇之時(shí)，以及在討論學(xué)習(xí)的空隙中，閱讀了他們的作品，深為感慨而哀傷不已。遵守信義，不忘忠孝，是人類(lèi)的美好品德；胸懷淳樸，心地清靜，是君子恪守的素志。自從淳樸的風(fēng)尚消失，于是虛偽之風(fēng)盛行，廉潔謙讓的操行在民間漸被淡忘，追逐高官厚祿的僥幸之心在官場(chǎng)上日益泛濫。一些胸懷正直、立志治世之士，正當(dāng)壯年而隱居不仕；一些潔身自好、節(jié)操清廉之人，卻徒勞終生。所以伯夷、叔齊和商山四皓都有“歸往何處”的悲嘆，三閭大夫屈原發(fā)出“算了吧”的哀怨。可悲啊！人生百年，轉(zhuǎn)眼即逝，建立功業(yè)十分艱難，卻得不到應(yīng)得的賜爵封地。這就是古人慷慨揮筆，一再抒發(fā)而難盡其情的緣故。能夠抒發(fā)性情意志的，大概只有文章吧？撫著古人的書(shū)卷反復(fù)思考，于是深有感觸而寫(xiě)下這篇文章。
可嘆承天地之氣萬(wàn)物生育，為何這人類(lèi)獨(dú)為萬(wàn)物之靈！稟受神情意志而擁有智慧，憑三才五常之道而得留名。或居鄉(xiāng)野擊壤游戲以自樂(lè)，或出仕途拯救天下之百姓。無(wú)論隱居還是出仕，都合乎本分，各適其情。時(shí)光流逝往古之世成為過(guò)去，好人壞人漸有分別群體自成。捕魚(yú)之網(wǎng)密織而魚(yú)恐懼，捕烏之羅大張而鳥(niǎo)心驚。那通達(dá)明智之人善覺(jué)悟，于是逃避官祿隱居躬耕。高峻的山嶺中有隱士的身影，廣闊的河流上有隱士的歌聲。遙想遠(yuǎn)古治世深深嘆息，甘居貧賤辭卻榮華虛名。清澈源頭長(zhǎng)流分支，善惡區(qū)分不同路途。椎究各種行為中可貴者，莫若施行善事最可歡娛。遵從上天既定之命，效法圣人留傳之書(shū)。忠于君主孝敬雙親，鄉(xiāng)里再把信義建樹(shù)。憑真誠(chéng)之心獲得顯達(dá)，不虛偽做作祈求名譽(yù)。可嘆哪！人云亦云誹謗異己，憎恨別人在己之上；把聰明之人說(shuō)成湖涂，將正直之士視為狂妄。坦誠(chéng)公正無(wú)猜忌，最終受辱遭誹謗。雖懷美玉握佩蘭，徒然芳潔誰(shuí)稱(chēng)揚(yáng)！悲哀呀！賢才不被重用，那是沒(méi)趕上炎帝、帝魁時(shí)的太平之世。恭敬修身獨(dú)自勤勉，反復(fù)自省哪能廢棄；愿修治德行等待良機(jī)，但良機(jī)既至卻不順利。若非愛(ài)盎向皇帝面薦，想那張季將永被遮蔽；可憐馮唐年老官職卑微，憑諫魏尚之事才把官提。雖勉強(qiáng)可稱(chēng)終遇知己，卻愁苦煎熬荒廢年歲。明知市上確實(shí)無(wú)虎，三人說(shuō)有便受蒙蔽。可哀賈誼才華出眾，委屈駿馬局促狹界。可悲董仲舒學(xué)識(shí)淵博，屢遭危難而幸免一死。感慨哲人孤獨(dú)無(wú)依，淚流縱橫沾濕我衣。恭承前代圣王明明教誨，說(shuō)是天道無(wú)私善者受恩；天道清澄可以明察，幫助善者保佑仁人。伯夷叔齊到老挨餓，顏回早逝家境甚貧；可傷請(qǐng)求孔子賣(mài)車(chē)以葬顏回，可悲伯夷叔齊食蔽終喪其身；雖然顏回好學(xué)伯夷叔齊行仁義，為何無(wú)論生死總是艱難長(zhǎng)苦辛！如此報(bào)答恩德令人疑心，恐天道無(wú)私之說(shuō)為空論。哪里是世世代代沒(méi)有賢才，只是因條條道路皆被阻塞。古人所以感慨悲嘆，憂慮功名不得建立。李廣年少即從軍疆場(chǎng)殺敵，蓋世之功封萬(wàn)戶(hù)侯也不愧；雄心壯心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得賞賜；真誠(chéng)信義留在身后，感動(dòng)眾人為之悲泣。王商竭力謀劃拯救弊端，開(kāi)始順利而后禍患殃及。為何施展才能的良機(jī)易盡，為何陷害忠良的邪心焦急！蒼天遙遠(yuǎn)，人事不止；有些明白有些迷惑，誰(shuí)能探究其中道理！寧愿守窮滿(mǎn)足心意，不想委曲損害自己。既然仕途艱險(xiǎn)難得榮耀，難道破袍在身就算羞恥？領(lǐng)會(huì)實(shí)謬采取守拙，姑且欣然隱居避世。懷抱孤介之情安度此生，絕不出賣(mài)靈魂損我心志。
創(chuàng)作背景
這篇賦約作于東晉司馬德宗義熙十一二年（公元415至416年）間，是陶淵明仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作的。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
這篇賦表達(dá)了一個(gè)中國(guó)古已有之的社會(huì)問(wèn)題，就是由于國(guó)家社會(huì)黑暗，君王昏庸，臣子奸佞，使得國(guó)君親小人而遠(yuǎn)賢臣，許多正道直行之士雖欲濟(jì)蒼生安社稷，卻日漸被遠(yuǎn)棄朝堂，不為重用。同時(shí)，詩(shī)人又從另外一個(gè)角度肯定了正確的人生道路，即固窮守節(jié)、歸隱自適。
開(kāi)篇“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈。稟神智以藏照，秉三五而垂名”，詩(shī)人以人稟受天地之氣而生且獨(dú)秀于萬(wàn)物起句，表現(xiàn)出入生并無(wú)二致的思想，但是由于人們的志趣不同，處世追求也各異，他們“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生”，但不管采取何種方式，生活都以“常傲然以稱(chēng)情”為準(zhǔn)則，稱(chēng)情適性的生活才是自己最好的生活方式。這也是詩(shī)人一生所堅(jiān)持的法則。但是時(shí)代的發(fā)展又總是超乎人的想象，上古“抱樸守靜”的真淳廉潔退讓的節(jié)操漸逝，代之而來(lái)的是大偽斯興、世俗趨進(jìn)的風(fēng)氣。上古的淳樸之風(fēng)就此不復(fù)。人們也因驅(qū)馳不同而區(qū)分為各不相同的群體。那些熱衷功名之士，甚至不惜一切代價(jià)博得君王歡心，由此奸邪讒佞之徒輩出，“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”所呈現(xiàn)出的順我者昌、逆我者亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得社會(huì)人人自危，才智之士避政治而遠(yuǎn)之，紛紛“逃祿而歸耕”。
詩(shī)人所言既是歷史的真實(shí)，又是自己的現(xiàn)實(shí)。或許詩(shī)人看慣了現(xiàn)世的虛偽狡詐之風(fēng)，更或是自己內(nèi)心的向往，慨然獨(dú)倡“原百行之攸貴，莫為善之可娛”的生存準(zhǔn)則，而且要做一個(gè)“發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)間。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”的真實(shí)的人。而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨(dú)前行者，抱窮守節(jié)、矢志不渝者，他們的不遇局面完全是由于“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗”的混濁世風(fēng)，還有“審夫市之無(wú)虎，眩三夫之獻(xiàn)說(shuō)”的昏聵皇帝造成的，文章對(duì)這種不正常的風(fēng)氣給予最嚴(yán)厲的批評(píng)和譴責(zé)。
在這種混濁的環(huán)境中，詩(shī)人提出自己“莫為善之可娛”的處世原則，也表達(dá)了自己面對(duì)虛偽狡詐的社會(huì)而不屑“逐其流而揚(yáng)其波”，甘愿做一個(gè)孤獨(dú)向善的真隱者的意愿。這是第一層。從“哀哉！士之不遇”進(jìn)入第二層，在這一層中，詩(shī)人歷數(shù)了圣賢不遇于時(shí)的事實(shí)，同時(shí)也說(shuō)出了自己的人生觀點(diǎn)。張釋之、馮唐雖然賴(lài)知己而終得升遷，顏回、伯夷好學(xué)行義而全其節(jié)，但卻付出了“苦心而曠歲”、“何死生之苦辛”的慘重代價(jià)，他們?cè)谌松煌非蟮牡缆飞匣臈壛颂嗝篮玫臅r(shí)光，而沒(méi)有給短促的生命找到快樂(lè)的注腳。這也就間接地肯定了詩(shī)人自己一貫堅(jiān)持的人生短促、稱(chēng)性而活、及時(shí)行樂(lè)的生存價(jià)值觀，表現(xiàn)出生命是第一位的，一切的功名利祿只是外在的點(diǎn)綴而已的強(qiáng)烈的主體覺(jué)醒意識(shí)。
結(jié)尾自然是基于上述認(rèn)識(shí)的自我心志的陳說(shuō)，“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，指出了自己寧肯固窮，也不會(huì)為了虛幻的名利而委屈自己的主張，同時(shí)也表達(dá)了“謝良價(jià)于朝市”的歸隱志向。
名家點(diǎn)評(píng)
清代孫人龍《陶公詩(shī)評(píng)注初學(xué)讀本》卷二：“公一生貞志不休，安道苦節(jié)，其本領(lǐng)見(jiàn)于此數(shù)語(yǔ)。雖感士不遇，而歸于固窮篤志。讀其文，真可使馳竟情遣，鄙吝意祛，所謂有助于風(fēng)教，豈不信哉！”
現(xiàn)代龔?fù)?/a>《陶淵明集評(píng)議》：“意精語(yǔ)粹，文藻麗，覺(jué)泉石煙霞之情纚纚于篇間。”
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖父陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^(guò)知府，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從司馬曜太元十八年（393年）他29歲到司馬德宗義熙元年（405年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從義熙二年（406年）至劉義隆元嘉四年（427年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐朝開(kāi)始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
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