《二程遺書》又稱《河南程氏遺書》，是北宋理學家程、程頤的語錄合集，由其門人所記，后南宋理學家朱熹根據各家收藏的二程語錄綜合編訂而成。
當時從游之士十分喜愛二程學說，在二程生前及其身后便有大量的二程語錄本子問世。但這些不同版本的二程語錄之間，無論是卷數還是文字都存在較大差異，且搜羅不全，訛誤之處較多，不利于二程思想的傳播。在這種情況下，朱熹便決定在前人的基礎上重新編訂一部較為完善的二程語錄，以維護二程思想和學術的純正性。全書共二十五卷，又根據其他書中記載的二程經歷、年譜及大家所寫的悼詞并成一卷，附在書后。一至十卷，語下有“明”字的為程顥的話，有“正”字的是程頤的話，大多數沒有說明是何人的言行。十一至十四卷標明是程顥語錄，十五至二十五卷標明是程頤語錄。
在該著作中提出了以“理”為最高實體的天理論，強調理先氣后。在認識論上，認為人生來就有良知，主張在心上反省內求，就可以認識一切真理。人性論上，《二程遺書》提出了“天命之性”與“氣稟”之性的二元劃分，主張性即理，本來至善，人性之惡為氣稟所成。在人性論的基礎上，《二程遺書》則提出了用“存天理，去人欲”與“主敬”的方法進行道德修養。這些哲學思想為宋明理學哲學體系奠定了理論基礎?！抖踢z書》的編撰極大地方便了人們對二程思想和學術的研習，助力洛學發展成為一種占主導地位的社會思潮。同時也為朱熹控制住了二程思想詮釋的話語權，成為宋代道學的正宗傳人起到了助力作用。
書名釋義
《二程遺書》是北宋理學家程顥、程頤的語錄合集，由其門人所記，后南宋理學家朱熹根據各家收藏的二程語錄綜合編訂而成。因二程講學活動主要在河南伊川進行，后來又葬于河南，故又稱為《河南程氏遺書》。
內容概要
《二程遺書》是朱熹根據各家收藏的二程語錄編輯成一本書，共二十五卷。又根據其他書中記載的二程經歷、年譜及大家所寫的悼詞并成一卷，附在書后。一至十卷是《二程語錄》，語下有“明”字的為程顥的話，有“正”字的是程頤的話，大多數沒有說明是何人的言行。十一至十四卷是程顥語錄，十五至二十五卷是程頤語錄。其中，卷一《端伯傳師說》曾獲程頤首肯，列于首篇。卷十《洛陽議論》是熙寧十年（1077）張載途經洛陽時與二程的談話記錄，在諸錄中時間最早，因雜有張載語，故列于“二先生語”之篇末。卷十一《師訓》等四篇，系程顥早期門人劉絢所錄，最能反映程顥的思想與風格。卷十五《入關語錄》系程頤于元豐三年（1080）赴渭河平原與學者論學的記錄，其余諸錄為程頤門人劉安節、張繹等所記，均在元祐元年（1086）之后。
相關人物
程頤
程頤（1033年一1107年），北宋思想家、哲學家、易學家和教育家，理學創立人之一。字正叔，又字正道、正伊，洛陽市人，因居臨伊川縣，世稱“伊川先生”，官至崇政殿說書。因反對王安石新政，趙煦時被列為奸黨貶至四川涪州，從事講學和著述活動達三十余年，與兄題學于周敦頤，同為理學奠基人，世稱“二程”。
趙禎明道二年（1033年），程頤出生于黃州黃陂區縣草廟巷（今湖北武漢黃陂區前川街道），家中世代為官，自幼聰慧，十四五歲時與兄長程顥拜師周敦頤，十八歲時上書宋仁宗欲面陳國事利弊，未受召見。嘉祐元年（1056年），受主管太學的胡瑗賞識，被授予學職。嘉四年（1059年）廷試落第后，長期在外講學。趙煦即位后，得司馬光舉薦，入仕擔任侍講，高調宣揚洛學。和蘇軾為首的蜀黨發生洛蜀黨爭。最終接連被貶至涪州（治涪陵縣，今重慶市涪陵區），又在鉤深堂講學著述，完成《周易程氏傳》四卷。趙佶即位后，曾短暫恢復其官位。但崇寧元年（1102年），宋徽宗將其判為元祐奸黨，焚毀其著作。大觀元年（1107年）九月十七日，程頤病逝于洛陽伊川，葬于府店鎮（今河南省伊川縣）西郊，卒年七十五歲。
程頤在哲學上主張天地亦物，萬物皆被“理”主宰，而作為人要遵從道德層面上的“理”即三綱五常等封建倫理道德，提倡去私欲、明天理，并認為仁是最高的道德修養。在教育上主張對學生因材施教，讓他們以儒學經典為基礎，格物明理；以孔孟為師，志存高遠、循序漸進地去抵達仁的境界；提倡國家重視教育。在政治上主張王道和以人為主的法治。在經濟上主張輕徭薄賦，重農抑商。程頤和哥哥程顥一起開創的洛學被朱熹繼承發展后形成了“程朱理學”，成為中原地區后期封建社會的統治思想。他一生從教治學，著述頗豐。著有《周易程氏傳》《二程文集·伊川文集》《經說》八卷等，教授出謝良佐、呂大臨、楊時、盧焞、朱光庭等學生。
程頤與其兄程顥的學說，后為南宋朱熹所繼承和發展，世稱“程朱學派”。有《易傳》《顏子所好何學論》等，后人將他與程顆的著作合編為《二程全書》。1981年中華書局校勘出版《二程集》。
程顥
程顥（1032年—1085年），字伯淳，后人稱其為“明道先生”，俗稱“大程”。其先祖世居河北中山，后遷居河南省。北宋思想家、哲學家、教育家。與其弟程頤共創洛學，二人并稱為“二程”。程顥是宋明理學的重要奠基者，與周敦頤、邵雍、張載、程頤并稱為“北宋五子”，
趙禎明道元年（1032年），程顥出生于黃陂縣，青年時與其弟程頤師從周敦頤。嘉祐二年（1057年），程顥考中進士。先后出任京兆府縣主薄，江寧府上元縣主簿，澤州晉城縣令，政績顯著。趙頊時，王安石變法，程顥任太子中允、監察御史里行，后改任簽書鎮寧軍節度判官、太常丞、知扶溝縣縣、監汝州市酒稅等職。在此期間，因反對王安石變法，數次辭官，后居住在洛陽市，與程頤一起講授孔孟之道。元豐八年（1085年），趙煦任命程顥為宗正丞。可是程顥還未上任就病逝了，終年五十四歲。程顥死后葬于伊河，時潞園公太師文彥博題其墓表，稱“明道先生”，后來學者皆尊為“明道先生”。趙擴嘉定十三年（1220年），賜謚號“純公”；趙昀淳祐元年（1241年），追封為河南省伯，可入孔子廟祭祀；孛兒只斤·圖帖睦爾至順元年（1330年），追封為豫國公。
程顥與程頤的哲學思想都是以“理”為最高范疇。其中程顥更為注重內向的體驗，具有主觀的心本論傾向，而程頤則更傾向于客觀的理本論。他們各自成為以后陸王心學和程朱理學兩大學派的先驅。程顥是理學初期最主要的奠基者，確立了“理”的哲學概念，提出并闡述了“仁”“定性”“誠敬林語堂”“與物同體”等重要哲學命題。二程創立的洛學被朱熹繼承發展后形成了“程朱理學”，成為中原地區后期封建社會的主流意識形態。程顥與程頤的講學語錄合編為《二程遺書》《二程全書》等，二程的學生有謝良佐、游酢、呂大臨、楊時等人。
朱熹
朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字朱熹，齋號劉健、考亭，晚稱趙冷月，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、云谷老人，行五十二，小名郎，小字季延，謚文，又稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于福建省路南劍州尤溪縣（今尤溪縣）。南宋理學家，思想家、利奧六世、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，學者尊稱朱子。
朱熹幼時，父親去世，朱熹隨母親生活在崇安區（今武夷山文廟），19歲中進士，22歲被任命為泉州同安區縣主簿。卸任后，專心于儒學。30歲至50歲，朱熹掛職宮觀（有薪而無事的閑官），主要進行講學和著書工作。朱熹任地方官期間，積極發展地方教育。如整頓同安區學，重修廬山白鹿洞書院。所訂《白鹿洞書院學規》，成為南宋以后各地方學校和書院共同遵守的學規。在漳州市，首次刊刻《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》。“四書”名稱，由此形成，并作為一套經書，流傳社會。在潭州，修復湖南大學岳麓書院。 朱熹從政之余，親自執教，從事教育達50年。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔子廟的學者，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任南康區、漳州市知府、浙東地區巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜魏元曠閣侍制兼侍講，為趙擴皇帝講學。
朱熹著述甚多，涉及哲學、經學、歷史學、文學、樂律以至自然科學等各個領域。在教育方面發生重大影響的，有《童蒙須知》《小學》《近思錄》《論語集注》《孟子集注》《大學章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。 后人輯有《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷等。
成書背景
二程語錄是程顥、程頤兄弟一生傳道講學言論的結集它們都出自二程弟子們的記錄，在二程思想和學術體系中仍占有重要的地位。當時從游之士十分喜愛二程學說，所以在二程生前及其身后便有大量的二程語錄本子問世，僅朱熹所編《二程遺書》和《二程外書》中提到的就有時氏本、胡姓本、胡氏別本、陳氏本、羅氏本、馮氏本、游氏本、吳本、昭遠本、趙本、莆田本等。而在這些眾多的二程語錄本子中，除吳本、昭遠本、趙本、莆田本等編者不詳、內容無法確知外，其余各家皆可考見。但這些不同版本的二程語錄之間，無論是卷數還是文字都存在較大差異，且搜羅不全，訛誤之處較多，不利于二程思想的傳播。在這種情況下，朱熹便決定在前人的基礎上重新編輯一部較為完善的二程語錄，以維護二程思想和學術的純正性。
成書過程
《二程遺書》于南宋乾道四年朱熹編訂成書，宋元明多次單行刊印。宋原刻書今已不存完本，中國國家圖書館珍藏宋代原刻殘本2種，一是《二程遺書》宋刻殘本三卷（卷一、卷二十二和附錄一卷），二是宋刻《二程遺書》附錄一卷均已收入國家珍貴古籍名錄。此書于明成化十二年收入段堅刻本《二程全書》，以后各種版本均從之。
初稿
乾道二年（1166年）秋天，《二程遺書》初稿編成，隨后即付梓，即《諸儒鳴道集》中所收錄的《二程語錄》。朱熹在編輯《二程遺書》初稿時，首先是以家藏舊本為基礎把自己所搜集的一些篇目按照時間先后、記錄者、語錄內容等相互之間的關系，附在舊本的后面。其次是調整了一些篇目的順序，如把記錄時間最早的《洛陽議論》放到后面，而把李吁記錄的《端伯傳師說》移到最前面。另外是對一些文字的異同初步進行了?？保⒏恼似渲械囊恍┯炚`。但由于時間緊迫，?？辈粔蚓珜?，舊稿中存在的諸多問題在這次刊印時并沒有得到徹底改正。
第二版 校訂本
由于《二程遺書》初稿還存有諸多問題，朱熹決定對其重新進行校訂。但由于自己事務繁忙，一時難以獨立完成，朱熹又委托許順之、柯國材、徐元聘、陳汝器、王近思等人對其進行一次全面而細致的?？薄＿@次重新校訂活動主要做了以下工作：第一，調整了卷數及部分語錄條目的順序，校書者對初稿的卷數重新進行了分合，他們或把初稿中的數卷合為一卷，或把一卷分為數卷。第二，增刪了部分內容。第三，把初稿中明顯的錯誤直接改正過來。第四，指出某些文字的異同，但不進行改正。第五，根據“疑者傳疑”的原則，對那些一時考證不清無法斷定孰是孰非的問題，只提出疑問，不作處理。乾道四年（1168年）《二程遺書》初稿校訂完畢，隨即就在泉州市刊行。
第三版 刪節本
《二程遺書》初稿校訂刊行之后，朱熹感到《二程遺書》卷浩繁，不便于一般讀者閱讀學習。于是他又動手編輯二程語錄的刪節本，并就此事寫信與呂祖謙進行了討論。該刪節本沒有流傳下來，當代學者趙振認為很可能是由于《近思錄》的刊行或其他原因所致。但趙振推測，《宋史·藝文志》“子部儒家類”所著錄的《語錄》二卷即此書，因為該書緊隨《程頤遺書》（即朱熹編《二程遺書》）二十五卷之后，并注云“程頤與弟子問答”，與前者當為同一編者所編的二程語錄本子，而卷數只有兩卷也似乎與節本的篇幅相吻合。
主要思想
以“理”為最高實體的天理論
在《二程遺書》中，程顥提出“天者理也”的命題。所謂“天”，指最高實體，認為“天即是理”，就是認為“理”是最高實體。他認為，這個“理”是永恒的，是客觀存在的，不因為社會上有堯那樣的好人就存在，也不因為有桀那樣的壞人就滅亡，個人行為的好壞，不影響“天理”的變化?！袄怼庇肋h如此，不生不滅，不增不減。這“理”的一個重要涵義是指倫理綱常，是社會關系、人倫關系的倫理準則。程顥的“天即是理”的學說的意義之一就是把封建倫理關系神圣化，把維護封建君權和父權統治的道德法則看成是永恒的絕對的真理，看成世界的惟一根源。
程頤認為，“理”是萬事萬物所根據的法則，是物質世界的“所以然”。程頤肯定萬物都有各自的理，但在根本上，萬物之理只是一個“理”。他曾提出“理一分殊”的說法，認為萬物之理是一個，而每一物又彼此不同，互有分別。但他特別強調萬物一理，這個統一的理也就是物質世界的所以然。他認為天地萬物都有其所以然，其實也就是認為世界是以“理”為依據的，“理”是宇宙的最高實體。這實際上構成了理一元論。
理先氣后的理氣論
二程強調形而上與形而下的區別。形而下的即是物質世界，他們認為這不是根本的；形而上的是“道”和“理”，他們認為這才是最根本的。當時張載提出氣一元論的學說，肯定氣是最根本的實在。二程從理一元論的觀點反對張載的氣一元論學說。
張載認為，太虛是氣的原始狀態，是物質世界的最初根源。張載的氣一元論肯定物質是永恒的、不滅的。當時張載認為氣只有聚散，但永遠存在。在《二程遺書》中程頤則認為氣有生有滅，氣不斷地產生，不斷地消滅，而“理”則是永恒的，氣被產生出來是由于理的作用。理是第一性的，氣是從屬于理的。
窮理盡性、格物致知的認識論
二程的認識論是一種理性主義，他們認為人的心中本來是有知的，在心上反省內求，就可以認識一切真理。在《二程遺書》中程顥指出真理的來源在于內心，內求于心，就可以認識一切真理。二程認為“窮理”和“盡性”是一回事，程顥更認為人生來就有良知，所謂良知即天賦的先驗認識。
程頤把認識過程講得比較曲折。他認為心中有知，心中本來具有完備的知識，但心卻又不能直接認識自己，必須用格物的工夫，然后才能達到心的自己認識。在他看來，格物所得之知乃是心中本來固有之知。在《二程遺書》中程頤提出對于《大學》所謂“格物”的新解釋。他以為“格”是“至”的意思，“格物”即是“至物”，即是就物而窮其理。窮理的途徑主要是讀書討論和應接事物。雖然他有時也講研究自然界，但他更注重內省工夫。他還認為，窮理須先一件一件進行研究，積得多了，就能豁然貫通，認識最根本的理了。
在《二程遺書》中，程頤還討論了知行問題，提出知先行后的學說。他認為，知是行的根本必須先有認識，有了認識，自然會照著所知去做，如沒有認識，就無法行動。他認為，人不吃有毒的東西，因為深知它有毒；人不向水火里走，因為深知水火能致人于死。由于強調“知”的作用，程頤還提出行難知亦難的觀點。程頤宣揚認識就在于體認“天理”，在他看來，只要認識了“天理”就無往不合于道。
理氣二分的人性論
二程為了把封建的道德標準說成是人的本性，同時又要對于人在實際上何以有不符合這些道德標準的行為作出理論的說明，提出人性二元論的說法他們認為，人性有二，一是“天命之謂性”的性，一是“生之謂性”的性。“天命之謂性”的性，是在人未生以前就已存在的性，程顥又稱之為“人生而靜以上”之性，程頤又稱之為“極本窮源源之性”。這性是最根本的，也就是作為宇宙根源的理在人心中的體現，是絕對的善?！吧^性”的性，程顥又稱之為“氣稟”之性，程頤又稱之為“才”，這性是有善惡的，是從“氣”來的。
在《二程遺書》中程頤提出“性即理也”的命題，認為“天命之謂性”的性就是“理”，也就是“五?！保^性的內容就是“仁、義、禮、智、信”。這實際上認為“五?！笔且磺腥斯逃械南忍斓谋拘?，是人內在的固有的東西。而由于氣有清濁之分，于是人的思想感情就有善有惡。人們“惡”的行為是從先天稟受的氣質中帶來的。
“存天理，去人欲”“主敬”的修養論
二程根據他們的人性論，提出“存天理，去人欲”。他們宣稱，天理人欲是勢不兩立的，應該克服“人欲”，保持以“天理”為內容的本性。二程注重修養，認為存天理，去人欲，就是修養之道。程顥認為，修養的最高境界是仁。他所謂仁就是“萬物一體”的體驗境界，在這個境界中覺得自己和萬物合而為一，覺得對萬物無有不愛。他強調要以天地為大我，要泛愛萬物，認為這是“至仁”的境界。
程頤還強調“敬”，在《二程遺書》中他強調“涵養須用敬”，反對道家和佛教屏去思慮的說法，主張以“敬”為基本的修養工夫。他認為人常常有很多思念，無思無慮是不可能的，惟一的方法是經常集中注意力，時時警惕自己，集中注意力，嚴格遵守道德的規定，克服一切不符合道德原則的思想，這就是所謂“敬”。
相關著作
《二程遺書》在宋代曾單獨刊行，又與作為其補編或續編的《河南程氏外書》《河南程氏文集》《河南程氏經說》合刊，稱為《二程四書》；明、清兩弋，又將《二程四書》與《河南程氏粹言》《河南程氏易傳》（又稱《伊川易傳》）合并刊行，稱《二程全書》。近人王孝魚校點、中華書局1981年出版的《二程集》亦收有《二程遺書》。
《二程全書》
《二程全書》 是北宋程顥、程頤兄弟著作的合編。包括《遺書》二十五卷，附錄一卷（行狀），《外書》十二卷，《明道先生文集》五卷，《伊川先生文集》八卷，《伊川易傳》四卷《經說》八卷，《粹言》（楊時訂定，張栻編次）二卷。以清末金陵書局涂刻本為佳。1982年中華書局以此為底本，校勘標點，題為《二程集》。
《二程外書》
《二程外書》又稱為《河南程氏外書》，十二卷，成書于南宋乾道九年。朱熹在編輯《二程遺書》時搜集了許多有關二程語錄的資料，除一部分收入《二程遺書》外，尚余部分魚龍混雜、一時難以考稽之作，于是他便用這些資料編輯了一本《二程外書》，以補《二程遺書》之疏漏?！抖掏鈺肪硪?、卷二出自宋刊本朱光庭編《程氏雜說》?！冻淌想s說》，十卷。明成化十二年，二程外書》收人段堅刻本《二程全書》。現宋刻本《程氏雜說》《二程外書》已無留存。
《程氏經說》
北宋程頤解釋儒學經典的著作匯編。包括《易說》《書解》《詩解》《春秋傳》《禮記》《孟子解》《中庸解》，共8卷。其中，《易說·系辭》非程頤所作，《書解》《詩解》《論語解》是二程的雜論合集，不是專著?！抖Y記》則包括了程顥的《大學》改本?！洞呵飩鳌废祵Ｖ闯??！睹献咏狻匪洝敖院笕舜奂哆z書》《外書》之有解者”，故不復載，只存其目?！吨杏菇狻?a href="/hebeideji/7239138569012707389.html">朱熹已辨明其為呂大臨“講堂之初本、改本”，非程頤原著。程頤的經說，借解經發揮了理學思想，反映出以義理解經的特點。《經說》版本卷次不一，《書錄解題》稱宋刊本為7卷，即《系辭》1卷、《書》1卷、《詩》 2卷、《春秋》1卷、《論語》1卷、改定《大學》 1卷?！?a href="/hebeideji/7176095215131508791.html">四庫全書》收錄本與之相同。明徐必達編《二程全書》，并《詩解》為1卷，增《孟子解》1卷、《中庸解》1卷，而為8卷。1981年中華書局據《二程全書》本校點出版的《二程集》亦收錄8卷本《經說》。
《程氏易傳》
《程氏易傳》又稱《易程傳》《伊川易傳》，共四卷，是程頤理學的代表作。該書是程頤對《易》的經和傳所作的注釋。元符二年，程頤 67歲，著成《程氏易傳》。程頤晚年病危之際，將《易傳》傳授給了學生尹焞、張繹。靖康之變年間尹惇在從河南逃到蜀地的路途中，將所傳《程氏易傳》稿本遺失，后又為尹焞找到后為呂祖謙所得。此本也成為后來流傳的祖本之一。宋《程氏易傳》六卷上下篇義一卷為宋人刊行于學官，史稱學官本。史志目錄以及陳振孫《直齋書錄解題》等私人目錄都有著錄?，F在此書宋刻六卷已失，唯存上下篇義一卷，藏中國國家圖書館。之后，學官本在元代至正年間被覆刻，國圖藏《伊川程先生周易經傳》十卷，元刻本一套，復旦大學藏《晦庵先生校正伊川易傳》元刻殘本一至四卷，就是這種覆刻本。
另外，《程氏易傳》除了單刻流傳之外，還有一個重要的流傳形式，便是從南宋開始出現了程頤《易傳》和朱熹《周易本義》的合刻本，此本始于宋咸淳年間董楷合刻的《程朱二先生周易傳義》元代多次覆刻。此宋刻本現已經遺失，元代覆刻本尚存全本七套，不全本三套分藏于國家圖書館北大圖書館和北京市文物局。
《二程粹言》
《二程粹言》是程門高足楊時用文言文改編的二程語錄，該書并未見諸宋元書目，程門后學亦無一人提及此書，元代至治年間譚善心搜集和?？讨骷?a href="/hebeideji/1467409518375996931.html">成化，弘治本《二程全書》也未收錄該書，直到明萬歷年間徐必達刊印《二程全書》時始收錄該書。最早著錄《粹言》的是明代楊士奇等人編著的《文淵閣書目》，題為《程子粹言》，且不著編者和卷數。宋濂《諸子辨》對該書有較詳細的辨析，其曰：“《子程子》十卷，一名《程子粹言》，乃程頤叔子書，后張重新編次。”相對于朱熹所編二程語錄來說《粹言》一書取材比較廣泛，除大部分內容與《遺書》和《外書》相同外，還有一部分內容源自《二程文集》《河南程氏經說》和《周易程氏傳》，實際是二程語錄的改寫本，所以不少學者認為《粹言》只能算是一種了解二程思想和學術的參考性讀物，不能作為研究二程的原始文獻。
影響
促進洛學廣泛傳播
在朱熹編撰《二程遺書》前，社會上流傳有眾多不同版本的二程語錄，但這些版本的語錄無論是卷數還是文字都存在較大差異，且搜羅不全，訛誤之處較多，不利于二程思想的傳播。朱熹所編《二程遺書》和《二程外書》刊行后，以其搜羅完備、編寫周全、校勘精審等特點而得到世人的承認，極大地方便了人們對二程思想和學術的研習，并迅速在社會上傳播開來，助力洛學發展成為一種占主導地位的社會思潮，并取得官方哲學的地位。
提升朱熹學界地位
朱熹通過對二程語錄及二程其他作品的整理和編輯活動，不僅為人們學習和研究二程的思想與學術提供了一個較為完善的讀本，更重要的是通過文本的統一實現了思想的統一，從而奠定了他在二程思想詮釋方面的權威地位。因為朱熹在整理和編輯二程的著作時，雖然也參閱了其他學者所編的文本，但他卻通過自己的整理和編輯活動，巧妙地削弱甚至是消除了其他學者的聲音，特別是胡安國家族的影響。這樣，朱熹就牢牢地控制住了二程思想詮釋的話語權，并毫無爭議地成為宋代道學的正宗傳人。
名言章句
參考資料 >
《河南程氏遺書》.中國孔子網.2024-04-22
《河南程氏經說》.中國孔子網.2024-04-22