黃老思想是一種思想學(xué)說，主要流行于西漢初期。是西漢官方的意識形態(tài)。漢初的黃老思想，依托黃帝之名，行老子之學(xué)，以道家的思想為主體，兼收并蓄儒家、法家等各家的思想所長。而陰陽刑德、刑名法術(shù)、清靜無為等是黃老思想的主要內(nèi)容。馬王堆漢墓帛書老子的出土，進(jìn)一步展示其內(nèi)容充滿道，法家唯物色彩。黃老思想的主要論題有：由天道以論治道，以氣釋道，以刑名釋無為，明法尊君，轉(zhuǎn)化《道德經(jīng)》的雌柔哲學(xué)為靜因的君術(shù)，兼采儒、墨之說，也論形、神修養(yǎng)問題。
在戰(zhàn)國諸子中，《管子》《內(nèi)業(yè)》《白心》《心術(shù)上，下》等篇，和申不害（田駢）、慎到、韓非等人的學(xué)說中，也明顯著有這些論題，和司馬談所說黃老之學(xué)道家的思想特質(zhì)相當(dāng)吻合。秦朝滅亡后，過秦思想高漲，漢初統(tǒng)治者為了緩解國家內(nèi)的動蕩，選擇了黃老思想。黃老思想中的無為、尚簡的主張弱化了秦朝極端法家思想，符合漢朝的社會需要。黃老思想主張積極“入世”“無為而治”，受到漢初統(tǒng)治者的重視和運(yùn)用。劉徹獨尊儒術(shù)后，黃老思想日漸式微，東漢時黃老思想與神仙家結(jié)合宗教化。唐朝時黃老思想與道家的思想一起融入于國家治理當(dāng)中。在宋朝，黃老思想再一次得到了統(tǒng)治者的重視。宋朝提高了對黃老治道思想的運(yùn)用，黃老思想的“無為而治”融入了儒家、道家、法家等各家的思想。黃老思想倡導(dǎo)“兼容并蓄”主動吸收各家思想，用以豐富和完善自己的思想。黃老思想在與各家思想的斗爭中取長補(bǔ)短，也促進(jìn)了黃老思想的發(fā)展和完善。
漢初的統(tǒng)治者通過黃老思想緩解了秦朝滅亡時的過秦思潮，讓漢朝初期的政治社會秩序更加穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，并為漢朝以后的發(fā)展大業(yè)奠定了思想基礎(chǔ)。而且黃老思想還對漢族思想的形成和完善產(chǎn)生了影響。黃老思想在宋朝的運(yùn)用和推行也為促進(jìn)宋朝的經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展提供了思想指引。
誕生背景
歷史背景
在春秋戰(zhàn)國時期當(dāng)時的社會五行學(xué)說的流行，與托古自重的心理，對黃帝治道的推崇等都是黃老思想誕生的重要歷史背景。而且黃帝在古史傳說中本就己經(jīng)取得了相當(dāng)高的地位，其孔武有力的戰(zhàn)神形象又十分符合戰(zhàn)國時代各國君主的需要。這也是黃老思想誕生的一個重要背景。在春秋戰(zhàn)國時期，各家學(xué)派思想涌流，而黃老道家學(xué)說也得到了發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期是諸侯爭霸割據(jù)的時期，當(dāng)時的社會動蕩不安，社會秩序混亂，百姓生活疾苦。黃老思想的產(chǎn)生就出現(xiàn)了歷史的需要。黃老思想的產(chǎn)生還與吳越之爭的戰(zhàn)役有關(guān)。在越國中越王在誓師大會上宣誓說：“吾欲士卒進(jìn)則思賞，退則避刑。”強(qiáng)調(diào)要賞罰分明，這與黃老思想中“刑”“德”相結(jié)合的思想有關(guān)。而且“無為而治”等思想在吳越之爭中已有體現(xiàn)。吳越之爭也是黃老思想產(chǎn)生的原因之一。
哲學(xué)背景
春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，儒家、道家、法家等各家思想的發(fā)展流行。各家各派競相抬出堯、舜、禹，甚至更高遠(yuǎn)于堯、舜、禹的重要人物，如儒家‘‘祖述亮舜”，墨家稱墨學(xué)乃“禹之道”，道家則依托黃帝而論道等，各家思想在爭鳴中依托重要人物發(fā)展。而且黃帝的垂拱而治和老子清靜無為的政治理念十分的契合。在戰(zhàn)國中后期，道家學(xué)派逐步分化為隱逸派和用世派兩派。他們秉承積極處世的精神，上托黃帝的思想，下兼百家的學(xué)說，將老子形而上之道落實成為形而下的實際操作之術(shù)，在百家爭鳴的戰(zhàn)國中晚期成為顯學(xué)，引領(lǐng)了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流，這一學(xué)派即后世所稱的黃老學(xué)派。
定義
黃老思想是黃老道家中的一種思想。這一思想以道家的思想為主體，兼收并蓄儒家、法家等各家的思想所長。而陰陽刑德，刑名法術(shù)，清靜無為等是黃老思想的主要內(nèi)容。
發(fā)展流變
戰(zhàn)國中期
依據(jù)早期道家理論，同時又吸收了陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)等諸家之學(xué)。黃老思想站在道家的立場上，成了道家的左派。這主要是由于田氏作為代替姜氏建立起來的新政權(quán)，為了鞏固自己的統(tǒng)治，必須要有合理的理由來證明自己的合法性。這個學(xué)說的建立是由于，田氏一族的先祖公子完，正是齊桓公時，為了躲避戰(zhàn)亂，從陳國逃亡，去到齊國的。田氏政權(quán)選擇了來自陳國的老子學(xué)說，并引出了在堯，舜，大禹，神農(nóng)之前就已經(jīng)存在的黃帝。田姓是黃帝的后裔，黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據(jù)。另一面也為了壓倒儒家，墨家，農(nóng)家等家學(xué)說。
根據(jù)古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"意思是，齊威王想繼承其父田齊桓公的榮耀，既要追崇黃帝，又要繼齊桓公和晉文公的霸業(yè)。齊威王在碑銘中宣傳田姓始祖為“黃帝”，并將“黃帝”和“老子”的理論融為一體，構(gòu)成了我們現(xiàn)在獲悉的“黃老之學(xué)”。在這種政治環(huán)境中，齊國稷下學(xué)宮的“黃老之學(xué)”得以建立。而在稷下學(xué)宮中慎到，田駢，接予等人對黃老思想進(jìn)行教授傳播，也對黃老思想進(jìn)行了自己的發(fā)展。慎到是以道家的無為而無不為的基本立場出發(fā)論述了法治的必要性、重要性、可行性。對于慎到“勢”的思想中，慎到主張尊君隆勢。他強(qiáng)調(diào)君主權(quán)勢的重要性，他認(rèn)為權(quán)勢應(yīng)該集中在君主的手里。這是慎到的思想對于黃老思想的繼承和發(fā)展。
西漢盛行
在漢初因為秦朝的殘暴統(tǒng)治，當(dāng)時的百姓民不聊生，過秦思緒高漲。漢朝急需一種能緩和當(dāng)時社會秩序的治國思想和政策。而黃老思想因其緩和的思想得到了漢朝統(tǒng)治者的重視。黃老思想中清靜無為的思想弱化了秦朝奉行的極端法家思想，符合了漢初社會現(xiàn)實的需要。黃老思想符合漢初人民要求停戰(zhàn)休養(yǎng)、安定生息的普遍社會心理需求。黃老思想清靜無為、尚儉節(jié)約的主張有利于漢初恢復(fù)凋敝衰敗的社會經(jīng)濟(jì)。而黃老思想中主張積極“入世”“無為而治”的思想也符合漢初統(tǒng)治者治國思想的需要。黃老思想在漢初得到了統(tǒng)治者的重視和推崇，黃老思想在西漢這一時期也得到了更好的發(fā)展。
而在劉徹之后，漢朝的發(fā)展更加的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到恢復(fù)了，而黃老思想運(yùn)用在治國的弊端開始展現(xiàn)。漢初中央對地方缺乏控制力，過多地犧牲了中央利益，地方諸侯豪強(qiáng)勢力在不斷的擴(kuò)大，威脅中央統(tǒng)治。而黃老思想強(qiáng)調(diào)的休養(yǎng)生息的政策讓漢朝實行了相對靜態(tài)化管理則不能滿足發(fā)展后的社會對流動性的要求，士人階層缺乏上升機(jī)會，黃老思想的統(tǒng)治地位慢慢衰退。取而代之的是儒家思想在漢朝開始盛行，在后來漢武帝提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。
宋朝再次發(fā)展
唐末的戰(zhàn)亂使得百姓死傷相枕，經(jīng)濟(jì)衰敗凋敝。宋朝的統(tǒng)治者需要解決唐朝遺留下來的問題。黃老思想再一次得到了統(tǒng)治者的重視。黃老思想以及由此演化而來的道教文化，因而受到了統(tǒng)治者的重視和推崇把這一思想融入北宋朝廷的治國安邦實踐之中，并對北宋政治產(chǎn)生了深刻影響。宋朝提高了對黃老治道思想的運(yùn)用，黃老思想的“無為而治”融入了儒家、道家、法家等各家的思想，符合宋朝對于國家治理的思想需要。而黃老思想所強(qiáng)調(diào)的“無為而治”，體恤民情等的思想促進(jìn)了宋初國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定了社會的秩序。宋初歷任統(tǒng)治者對黃老思想的重視，使黃老思想得以在朝野流行開來并發(fā)揮作用。黃老思想倡導(dǎo)“兼容并蓄”主動吸收各家思想，用以豐富和完善自己的思想。黃老思想在于各家思想的斗爭中取長補(bǔ)短，也促進(jìn)了黃老思想的發(fā)展和完善。
哲學(xué)主張
思想邏輯
黃老思想中的“道”的思想告訴君主要遵循客觀規(guī)律，而思想的“靜”要求君主要遵循“虛靜”治理國家形成君王循道守靜，黃老思想的“刑名相應(yīng)”和“因循為用”理論是對于臣下官員的要求形成臣民因形循名、遵守法度，而黃老思想中的“道生法”“和無為而治”的思想形成君王最終得以垂拱而治，無為而無不為的思想邏輯。
循道守靜
漢初黃老思想的“道”是包含有陰和陽兩種精氣的，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，黃老思想還把“道”出發(fā)關(guān)注社會治理和統(tǒng)治之術(shù)上，把“道”的思想融入于國家的治理當(dāng)中，讓國家治理融入哲學(xué)思想內(nèi)容。且漢初黃老政治思想的“道”是從萬事萬物運(yùn)動變化的出發(fā)，黃老思想認(rèn)為人不僅應(yīng)當(dāng)尊重客觀規(guī)律，而且還要讓思想和行為都應(yīng)該受到規(guī)律的制約。黃老思想認(rèn)為如果人能按照客觀規(guī)律辦事，才能“論天下而無遺策”。
作為黃老思想的集大成《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》一書所提出的“道”是君主關(guān)系的“道”。而這一“道”的思想是君主的“體道”，告訴君主要效仿圣人，無私無欲，能夠包容萬物，輔助萬物，而又不被欲望羈絆，做到清靜自定，守住本性，論述了守“靜”對于君主體“道”的重要性，這也是漢初統(tǒng)治者所追求的政治品格。君主要遵從“虛靜”的本性治理國家，這是也對于君主守住內(nèi)在生活的自主性，保持精神獨立性的要求。黃老思想中的“道”是君主應(yīng)當(dāng)循道守靜。
因形循名
黃老思想所強(qiáng)調(diào)的“名”并不是人主觀而定的，它是根據(jù)世間萬物自身所具備的形態(tài)、特性形成的。“凡事無小大，物自 為舍。順逆死生，物自為名。名刑形已定，物自為正。”“勿物自正也，名自 命也，事自定也。”“有物將來，其刑法形先之。建以其刑形，名以其名。”而且“名”必須與世間萬物“形”的實際情況相一致、相匹配這就是黃老思想的“刑名相應(yīng)”。而“因循為用”理論對于臣下官員的要求，即應(yīng)當(dāng)因法守職。作為大臣應(yīng)當(dāng)遵循君王之意各盡其責(zé)，從而使國家實現(xiàn)安定、平穩(wěn)。
遵守法度
在黃老思想中，“以法治國”是其法思想的重要內(nèi)容。“以法治國”中的“法”代表的不僅是管理國家與社會各方面的法律法規(guī)，它還包含著不成文的風(fēng)俗習(xí)慣和各種潛在的為大眾所默認(rèn)通行的規(guī)則。“以法治國”要求統(tǒng)治者要根據(jù)客觀的規(guī)律來制定法律法規(guī)，而法律一經(jīng)制定，就不可輕易修改和廢除。法律法規(guī)對統(tǒng)治者和各官員同樣具有約束力，不能徇私枉法。
“道生法”
在春秋戰(zhàn)國時代，人們的社會競爭日趨激烈。針對這一情況，黃老思想第一次提出了“法”“術(shù)”“勢”“利”“力”等概念，將先秦學(xué)術(shù)從唯心主義走向現(xiàn)實。漢初黃老政治思想吸納兼容法家思想，提出“道生法”的思想，不僅解決了“法”自身的正當(dāng)性問題，也開啟了“道”的普世之路。“道生法”的思想是通過哲學(xué)邏輯生成的方式，從本體論的角度 闡述“道生法”的，并借由道生法命題演變出德刑、形名等治理思想。“道生法”的“道”是對老子道家思想的繼承和發(fā)展。“法”是用來衡量世間萬物是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，對社會行為具有約束力。“道生法”的哲學(xué)概念中的“法”便是判斷形名是否相應(yīng)的標(biāo)尺， 以“法”為尺度，通過黃老思想的“道生法”的思想，漢初黃老思想也發(fā)展出了“以法治國”“形名相應(yīng)”等的思想。
“無為而治”
黃老思想的中的“無為”實際上不是沒有條件的，而是在一定的社會規(guī)則下每個人各司其職，每個人都能做到實與名相符合。“無為”也并非“不為”而是要做到“不先物為” 避免“亂 為”。而且在“無為而治”的思想之下還延申出“無為無不為”的思想和“君無為而臣有為”的思想，重視“無為則無為”，尊重自然法則，反對“等君之妄為”，還提倡充分發(fā)揮民眾的主觀能動性，提倡“待時而動”“因時而動”，是一種“積極無為”哲學(xué)思想。“所謂無為者，不先 物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”
代表人物
老子
老子：老子是春秋時期的陳國苦縣人（今河南省鹿邑縣），春秋末期人，生卒年不詳，是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。但是老子的身份在歷史學(xué)的研究上存在著較大的爭議，所以老子的姓名，字和謚號等內(nèi)容存在著爭議。
在周朝衰落之際，老子辭官后寫下了名垂千古的《道德經(jīng)》一書。《道德經(jīng)》一書的核心思想就是“道”《道德經(jīng)》成為了中國源遠(yuǎn)流長的一部文化寶典，也是世界文化遺產(chǎn)中不可或缺的以部分。老子道家的思想也是中國百家思想中的重要組成部分之一。老子的思想在當(dāng)時各國紛爭的狀況下，給各國的統(tǒng)治者提供思想上的指導(dǎo)。老子是中國歷史上至關(guān)重要的一個人物。在老子中有云：“為無為，則無不治”；“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定”。黃老思想中“無為而治”是思想的重要思想內(nèi)容，而老子的“無為”思想及是“無為而治”的重要的依據(jù)。
慎到
慎到：慎到名到，是戰(zhàn)國時期趙國人（約公元前350年-約公元前283年）。是先秦時期重要的思想家，也是戰(zhàn)國中期稷下學(xué)宮黃老學(xué)派重要思想家，是法家學(xué)派的代表人物。慎子曾游歷齊稷下學(xué)宮，活躍在齊宣王時期，他與鄒衍、 田驕、接子、環(huán)淵、宋妍、尹文等人同為稷下先生。慎到一生的主要活動就是在講學(xué)護(hù)額，教授知識。他的思想也通過了他的學(xué)生傳播。
慎到著有《慎子》一書，在《漢書·藝文志》中著錄《慎子》四十二篇。慎到的思想核心是“趣物”。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)要順應(yīng)自然發(fā)展之勢。慎到認(rèn)為要用“法”來治理國家，一個國家的治理通過規(guī)范的運(yùn)用法律法規(guī)，實行法律法規(guī)，國家的秩序才得以穩(wěn)定。所以他認(rèn)為君主在治理國家中也要重視法。慎到是以道家的無為而無不為的基本立場出發(fā)論述了法治的必要性、重要性、可行性。對于慎到“勢”的思想中，慎到主張尊君隆勢。他強(qiáng)調(diào)君主權(quán)勢的重要性，他認(rèn)為權(quán)勢應(yīng)該集中在君主的手里。慎到的思想推動了黃老思想的繼承和發(fā)展，慎到提出的“法”，“勢”等的思想為國家的治理的各方面提供了思想論。慎到的思想為韓非子的思想提供了思想的參考，促進(jìn)了法家思想的發(fā)展完善。慎到的思想源自于黃老的思想，通過對黃老思想的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)百家爭鳴中各派的思想而產(chǎn)生出他自己的思想。
田駢
田駢：姓田名駢（約為公元前350年——約公元前284年）。先秦學(xué)術(shù)史上重要思想家之一。田駢和慎到等人一樣都是稷下學(xué)宮先生。稷下學(xué)宮人才濟(jì)濟(jì)，而田駢尤以能言善辯著稱。田駢是受稷下學(xué)風(fēng)的影響，一邊著書立說，一邊又授徒講學(xué)，開展教育教學(xué)活動，而田駢學(xué)識淵博、學(xué)徒眾多，這都在一定程度上促進(jìn)了齊國的強(qiáng)盛和稷下學(xué)術(shù)的繁榮。
在稷下學(xué)宮田駢吸納了當(dāng)時儒、墨、道、法、刑名、 陰陽等各家各派的學(xué)者的思想。在《史記·孟子荀卿列傳》有云：“慎到、田駢、接子、環(huán)淵皆學(xué)黃老道德之術(shù)， 因發(fā)明序其指意。” 明確指出田駢等人都秉承黃老學(xué)說。田駢主張“齊萬物以為首”的“貴均”、“貴齊” 思想，這一思想揭示了事物之間共性與個性、一般與個別的對立統(tǒng)一關(guān)系，推動著當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的繁榮與發(fā)展。田駢主張“因性任物”的“道術(shù)”思想，這一思想遵循規(guī)律的基礎(chǔ)之上來處理人與物、人與世界的關(guān)系，為解決社會矛盾、治理國家政事，促進(jìn)社會發(fā)展提供了方向。田駢受黃老思想的影響，其思想主張中也有許多與黃老思想相關(guān)的內(nèi)容。
劉安
劉安：（公元前179-公元前122）主持編寫淮南子一書。在劉安的思想中包含著極其濃厚的道家“無為”思想，而劉安的“無為”是因循社會自然規(guī)律，積極發(fā)揮主觀能動性，不是“無所作為”，也推廣成君主要“君道無為”，要求君主“事猶自然，莫出于己”。劉安的施政思想明確指出民眾是國家和君主存在的根本，這一思想也是建立在其民本思想基礎(chǔ)上的。在《淮南子》一書中提到：“君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也” ，確認(rèn)了“君本臣末”的君臣關(guān)系，他還主張君主應(yīng)虛心聽取臣下的正確主張。漢朝對黃老思想的重視與運(yùn)用，劉安的思想也深受黃老思想的影響。而他編撰的《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》一書就是劉安對黃老思想的學(xué)習(xí)接收后的成果的集中體現(xiàn)。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
與黃老道家的關(guān)聯(lián)
黃老道家對各家學(xué)說兼收并蓄。黃老道家的“道”的概念源于《道德經(jīng)》，但是又與《老子》的“道”有所區(qū)別，黃老思想中的“道”是吸收了法家關(guān)于“法”的思想的“道”。黃老道家把“道” 看作是天地萬物的本源，世界的本體。“道”不僅具有自然性，同時還具有社會性，人類社會的產(chǎn)生就是因為“道”。在黃老道家的思想中“道”是有規(guī)律的，與宇宙發(fā)展的萬事萬物的規(guī)律相關(guān)。
黃老道家強(qiáng)調(diào)法律對治理國家具有重要作用，黃老道家認(rèn)為法律是治理國家的一種工具，但他們并不認(rèn)為法律是治理國家的根本。黃老道家認(rèn)為最終國家治理還是要依靠“以道生法”的道治思想作為指導(dǎo)。黃老道家的道法體系的核心是“道生法”，“道生法”作為黃老道家的一個核心命題，同時也是黃老道家政治治理思想的一個根本來源，體現(xiàn)了黃老之學(xué)中道家與法家思想的結(jié)合。在黃老道家中還提出了“無為而治”的思想。而這一“無為而治”的思想是強(qiáng)調(diào)在遵循自然的情況下而進(jìn)行簡單的治理。而黃老思想中的思想概念也是來源于黃老道家的思想，如黃老思想中的因形循名、遵守法度，無為而無不為等的思想與黃老道家思想息息相關(guān)。
與法家的關(guān)聯(lián)
法家是先秦百家思想學(xué)派的其中之一，這一思想學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時期社會變革的產(chǎn)物。法家學(xué)派的代表人物有李悝，管仲，申不害，韓非子等人。從學(xué)術(shù)淵源上來說，法家是由黃老道家衍生而來。法家學(xué)派明晰闡述了“道”與“理”的關(guān)系，是對黃老思想的繼承和發(fā)展。很多人都以為，黃老道家與法家都是“君王之道”。黃老道家堅持“道法自然，為而不爭”的原則，與法家堅持的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”有著本質(zhì)區(qū)別。
法家的思想。法家強(qiáng)調(diào)法的作用，主張以法治國，法家認(rèn)為要通過法度來規(guī)范人的行為。法家認(rèn)為國家要實施法治，就必須制定法律，法律制定后應(yīng)當(dāng)遵循。法家認(rèn)為要治理好國家就要實行以賞罰為后盾的法治。在執(zhí)法時，有功則賞，有罪則罰，不徇私情； 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。法家主張推行君主專制，提出將國家的行政、立法、司法等大權(quán)集中于君主一人手中。在法家的思想中還注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于國家社會發(fā)展的意義。
與儒家的關(guān)聯(lián)
儒家學(xué)派也是諸子百家中的一個重要的學(xué)派之一。其代表人物有孔子，曾子，孔伋，孟子，荀子。孔子強(qiáng)調(diào)“德政、仁政”，孟子強(qiáng)調(diào)“民貴 君輕”，而荀子則強(qiáng)調(diào)“禮法并用”。在漢朝通過休養(yǎng)生息的政策和運(yùn)用黃老思想等治國政策促進(jìn)了漢朝社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的恢復(fù)和穩(wěn)定。而黃老思想的弊端開始出現(xiàn)，而漢朝的統(tǒng)治者慢慢的更加重視儒家思想。在劉徹時期出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。
儒家的主要思想。“王道”是實現(xiàn)儒家行政倫理的核心要義。意思是說，國君只有實行王道 （仁政），才能獲得民眾的擁護(hù)和支持，才能以德服人。所以一個國家的君主應(yīng)當(dāng)為政以德，實行仁政。在論語·為政中記載“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。強(qiáng)調(diào)君主處理政事應(yīng)該從德出發(fā)，君主個人要修身養(yǎng)性，運(yùn)用德治，反對濫用刑罰刑殺。儒家道德思想認(rèn)為，通過個體的修身養(yǎng)德，才能有心力齊家、治國、平天下。在先秦儒家道德思想具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，主張君子要胸懷天下，要以天下為己任。先秦儒家道德思想還主張“克己復(fù)禮為仁”。而黃老思想中的治國思想與儒家的思想也有聯(lián)系。
與雜家的關(guān)聯(lián)
清人江瑔言：“惟其學(xué)雖本于道家，而亦旁通博綜，更兼采儒墨名法之說:故世名之曰雜家。”而黃老道家思想也對雜家思想的形成發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。先秦雜家是以“王治”為主旨平等地吸取百家的思想;雜家以“王治”為思想的主。在雜家的作品《鵑冠子》書中就有黃老道家，黃老思想的氣與法、萬物生成的宇宙論，施政要因循、效法天道，君主保形養(yǎng)神、君逸臣勞、兼重刑德等治術(shù)思想。黃老道家包容了諸子百家，如皂絲麻線般紛擾，在史書中被歸為“雜學(xué)”。但實際上，黃老道家對于諸子百家的看法，都是以道家為主基調(diào)。這一點在呂氏春秋《淮南子》中都有所體現(xiàn)，都是以道家為基礎(chǔ)，將其他的東西，都融入到自己的理論之中的。
相關(guān)著作
《黃帝四經(jīng)》
簡介
《黃帝四經(jīng)》 是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書《老子乙本》前，當(dāng)時稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》。《漢書·藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了。《黃帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過今人唐蘭先生考證后，確認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》。
內(nèi)容
《黃帝四經(jīng)》這一書繼承了道德經(jīng)的道的思想，還把道作為哲學(xué)思想的最高范疇，在《黃帝四經(jīng)》內(nèi)就體現(xiàn)了黃老思想中“道生法”的思想。《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》中云：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。”《黃帝四經(jīng)》在遵循《老子》了自然哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，同樣將現(xiàn)實世界劃分為人世界和自然界，而將“天”作為溝通形上形下的媒介，提出了“天道”之說。《黃帝四經(jīng)》繼承了老子的思想，認(rèn)為道無形無名，并且還提出了“法”是宇宙間的最高法則——把“道”落實在政治生活當(dāng)中。《黃帝四經(jīng)》將無形無名之“道”視為生萬物成百事之終極原因，意指“道” 乃宇宙本源或根本。
《黃帝四經(jīng)》中的“無為”思想重點的關(guān)注點是統(tǒng)治者要不妄為，統(tǒng)治者治國理政應(yīng)當(dāng)合理而為，注重對于刑名法思想中“術(shù)”的運(yùn)用，體現(xiàn)著《黃帝四經(jīng)》這一書籍吸收了黃老思想和各家思想學(xué)派的影響。《黃帝四經(jīng)》中有云：“案法而治則不亂”，在此書中認(rèn)為“法”國家長治久安，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面的重要因素。所以一個國家的君主要運(yùn)用正確的“法”來治理國家。在政治上以“道”為法，依“法”而行，使天下治理得當(dāng)。這也是黃老思想的重要特點。而且在《黃帝四經(jīng)》提倡的將法治與德治相結(jié)合治理國家，也是國家治理的重要內(nèi)容。
影響
《黃帝四經(jīng)》一書的編撰為國家治理，教育百姓等各方面提供了方向，這也促進(jìn)了國家的治理，穩(wěn)定社會秩序。而對于思想領(lǐng)域而言，《黃帝四經(jīng)》也促進(jìn)了黃老思想的發(fā)展和完善。
《淮南子》
簡介
《淮南子》原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內(nèi)篇》、《淮南王書》、《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》。《淮南子》被認(rèn)為是劉安所作，但一般被看作是集眾人之力而成的著作。成書于公元前139年以前，書名“鴻烈”，意思是大而明亮。
內(nèi)容
在《淮南子》這一作品中，其認(rèn)為是先是“道生氣”然后“氣生萬物”，在《原道訓(xùn)》篇中有言: “道者，一立而萬物生”。《淮南子》一書基于對人性的省思提出“性合于道” 的主張，“性”與“道”相合首先源于由道而德而性的延伸，《淮南子》提出“善”的價值引領(lǐng)“為善”的踐履，《淮南子》將“道德”之大和“仁義”之小的分辨作為立論前提，得出“自然”含容“仁義”的結(jié)論，推衍至人性層面，提出“自然之性”涵括“仁義之資”的主張。
在書中也記載著治國思想，書中強(qiáng)調(diào)要主觀上愛民。要做到治國為民，首先在主觀上要有重民、愛民的意識，才能有積極主動 為民服務(wù)的態(tài)度。政治上安民，君主要正確的處理國家的政事，解決好國內(nèi)所處在的問題和矛盾，從良好的政治方面安撫好百姓，穩(wěn)定社會的秩序。而民眾能否有安定的生活環(huán)境和 社會環(huán)境，是可以直接判斷統(tǒng)治集團(tuán)地位是否穩(wěn)固的，君主的權(quán)力是否得到了鞏固。在經(jīng)濟(jì)上利民，經(jīng)濟(jì)與國家和百姓的各方面都息息相關(guān)，百姓的經(jīng)濟(jì)情況好了以后，百姓生活富足，國家內(nèi)部的秩序?qū)臃€(wěn)定，在《淮南子》的《主術(shù)訓(xùn)》中說，“人主覆之以德，不行其智， 而因萬人之利”。在道德上教民，思想道德對于一個人的性格和素質(zhì)等各方面息息相關(guān)，從道德上教育人們，可以在精神上培養(yǎng)他們的思想，有利于國家的治理。而《淮南子》的這些治國的思想為當(dāng)時君主治理國家提供了思想方向，促進(jìn)國家的治理。
影響
而《淮南子》一書產(chǎn)生的時代就處于漢朝黃老思想流行的時代，《淮南子》一書受黃老思想的影響也較大。在黃老思想中“道生法”“道”“無為而治”等思想對《淮南子》一書形成編撰也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《淮南子》一書的編撰為黃老思想的研究提供一個參考的書籍，《淮南子》一書也為統(tǒng)治者治理國家提供了思想方向。
歷史影響
對漢朝的影響
政治
政治清明節(jié)社會穩(wěn)定。黃老思想的指導(dǎo)下，漢朝的統(tǒng)治者以“靜默”修身，修正法律，與民休養(yǎng)生息，糾正秦朝法制之弊端。把黃老思想中的君道無為、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛民養(yǎng)民的觀念就很快轉(zhuǎn)化成一系列切實可行的統(tǒng)治政策。在漢朝刑法的量度稍有減輕，這也增強(qiáng)了百姓守法的自覺性，漢朝所實行的政策讓社會相對安定，政治形勢趨向良性發(fā)展。在黃老思想的影響下漢朝的統(tǒng)治者治國開明，文景時期的政治統(tǒng)治以禮法為標(biāo)準(zhǔn)， 注重德治教化，統(tǒng)治者上層又注意以自我行為約束樹立良好的道德模范，有利于社會發(fā)展的制度的建立。
經(jīng)濟(jì)
衰頹的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)漢初通過黃老思緩解了秦朝滅亡時的過秦思潮，統(tǒng)治者們鑒于秦亡的教訓(xùn)和漢初社會經(jīng)濟(jì)的衰頹，于是便將黃老思想中的無為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念轉(zhuǎn)化成許多有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。漢初通過黃老思想的影響促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的恢復(fù)發(fā)展，同時促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢朝的人口數(shù)量呈現(xiàn)增長趨勢。漢初農(nóng)業(yè)的恢復(fù)發(fā)展促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)和民間生活質(zhì)量的提高和物質(zhì)生產(chǎn)的豐富。而這也表明了漢朝的經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。如《漢書·雜貨志》中所描述的文景之治時期的經(jīng)濟(jì)形勢：從漢初到劉徹即位的七十年間，國泰民安，糧食充足，而馬匹也不再昂貴，百姓生活悠閑自在。因此可見黃老思想促進(jìn)了漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。
文化
漢朝受黃老思想的影響國家的政策相對的緩和，與秦始皇的“焚書坑儒”不同，漢朝對于人文學(xué)士的政策相對寬松。許多學(xué)者的思想與言論的梏在漢初得以解除，而且他們的個體意識和思想得到了體現(xiàn)。漢初在思想領(lǐng)域也相當(dāng)活躍。在漢初，江淮平原聚集了許多的文人志士，他們討論的內(nèi)容從天下興亡探討到學(xué)術(shù)方技的交流，從而形成了重要的文化學(xué)術(shù)中心，也促進(jìn)了文化的交流。而文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)等各種學(xué)術(shù)在這一時期都得到了發(fā)展，許多學(xué)術(shù)的領(lǐng)域也取得了豐碩的成果。
漢族
漢族這個詞，不是自古就有的，而是在漢初建立以后，才逐漸形成的。漢初黃老治國思想中要求做人做事衡虛無私，平靜而處，黃老思想也告訴統(tǒng)治者要修身養(yǎng)性，注重內(nèi)心精神的修養(yǎng)建設(shè)，學(xué)習(xí)黃老思想中的遵循自然規(guī)律適應(yīng)外物變化的規(guī)律，內(nèi)心保持無私的狀態(tài)，從而才能達(dá)到無為而無不為。而漢族為主的普遍中國人性格受到黃老思想中清靜的本性，少欲望，追求內(nèi)心的平靜，知足自得等思想的影響，漢族人民的性格也受到黃老思想的影響。
對宋朝的影響
政治
宋朝積極推行黃老思想， 踐行黃老治道，推行清靜無為之治道，宋朝的統(tǒng)治者受到黃老思想的影響他們體恤民情。在黃老思想的影響下統(tǒng)治者們在治國理政方面更加理智，他們學(xué)習(xí)黃老思想中修身養(yǎng)德的思想，促進(jìn)了個人德行修養(yǎng)的提高，也在學(xué)習(xí)了黃老思想中治國的思想后提出了更加適合宋初國家治理的政治政策。學(xué)習(xí)“無為而治”的思想，讓統(tǒng)治者對于國家治理有了更深刻的認(rèn)識，促進(jìn)了宋朝的政治發(fā)展，為宋朝營造了一個和諧穩(wěn)定的社會秩序，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定。
經(jīng)濟(jì)
宋朝建立之初，太祖實施休養(yǎng)生息的政策，這為社會經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展?fàn)I造了寬松的環(huán)境，宋朝的統(tǒng)治者體恤民情，重視減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦。趙匡胤還十分重視水患的治理和水利工程的興修，使得在宋朝自然災(zāi)害造成的損失極大的減輕，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年獲得豐收，而且統(tǒng)治者的減免各地賦稅政策也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)，而鼓勵擴(kuò)大耕種面積，積極推動改良作物品種的政策促進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高。而且水陸交通和商貿(mào)活動也得到了快速的發(fā)展，這不僅緩解了多年以來戰(zhàn)爭所造成的創(chuàng)傷，而且還在較短時間內(nèi)就把國家的經(jīng)濟(jì)推向空前繁榮的局面。而手工業(yè)在輕徭薄賦等的政策之下也得到了發(fā)展。所以在黃老思想的影響下宋朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也在加快。
文化
在宋朝統(tǒng)治者尊重知識與人才的尚文政策，推動了宋代文化的發(fā)展與繁榮。宋初統(tǒng)治者不但禮遇、重用知識分子，而且使科舉選士成為常制，其擴(kuò)大錄取名額之舉則為更多士人打開了入仕門徑，促進(jìn)了宋朝文人志士的增加。統(tǒng)治者們重視知識的人才，實行“重文輕武”的政策，這也促進(jìn)了宋朝文化的發(fā)展。在宋朝也產(chǎn)生了許多的志士。宋朝的賦也成為了名垂千古的著作名篇。而且宋初實行的崇文政策和相對寬容的文化環(huán)境，也促進(jìn)了三教思想的交流與融合，所以在宋朝形成了文化繁榮的景象。
對現(xiàn)代中國的影響
黃老思想中的“無為而治”的思想為國家治理方面提供了管理方面的方針政策，在“無為而治”的社會規(guī)則下讓每個人各司其職，每個人都能做到實與名相符合。促進(jìn)了促進(jìn)了國家的和諧穩(wěn)定。黃老思想所蘊(yùn)含的思想更加的溫和，有利于社會的和諧。“無為”的目的是為了“無不為”，黃老思想中的“無為而無不為”的思想為現(xiàn)代的管理提供了方法。
評價
在史記卷五十四《曹相國世家》中記載道：“其治要用黃老術(shù)，相齊九年，齊國安集，大稱賢相。”以此來稱贊黃老思想能夠幫助國家的治理
在《史記》卷一百二十《汲鄭列傳》中記載道：“黯學(xué)黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而任之。其治，責(zé)大指而已，不苛小。黯多病，臥閨閣內(nèi)不出。歲馀，東海大治，稱之。上聞，召以為主爵都尉，列于九卿。治務(wù)在無為而已，弘大體，不拘文法。”以此來稱贊黃老思想可以幫助國家治官理民，可以促進(jìn)國家政治的發(fā)展。
漢代官員、史學(xué)家司馬談在《論六家之要指》中說黃老思想是“因陰陽之大 順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化”的學(xué)說。
在《論衡·自然篇》中有講到“黃者, 黃帝也,老者,老子也。黃老之操,身臨其境恬淡,其 治無為”
在西漢宗室、文學(xué)家劉問的《列子新書目錄》中也言：“其學(xué)本于黃帝老子,號曰道家。 道家者,秉要執(zhí)本,清虛無為,及其治身接物,務(wù)崇不競”
產(chǎn)生地分歧
南方說
對于黃老思想，黃老之學(xué)的產(chǎn)生地有北方稷下學(xué)宮和南方說。在二十世紀(jì)的八十年代李學(xué)勤先生在《再論楚漢文化的流傳》一書中提到“漢初風(fēng)行一時的黃老道家，過去的學(xué)者多以為源于齊學(xué)，有人認(rèn)為與齊稷下一些學(xué)者有關(guān)。現(xiàn)在由于馬王堆帛書的發(fā)現(xiàn)，知道齊的道家并非這一流派的主流，黃老道家的淵源實在楚地”后來許多認(rèn)為黃老思想，黃老之學(xué)是南方說的大多數(shù)學(xué)者根據(jù)《黃老帛書》進(jìn)行研究的。
北方稷下
但是從許多的史料上來看黃老思想，黃老之學(xué)的產(chǎn)生地在北方稷下有更多人認(rèn)同。黃老產(chǎn)生于齊地?fù)碛刑厥獾臅r代需要，田氏代齊之后，其政權(quán)的合理性一度受到質(zhì)疑，田齊政權(quán)召集稷下學(xué)宮學(xué)宮來樹立自己禮賢下士的形象和召集一批學(xué)者附庸黃老之風(fēng)來尋求田齊政權(quán)的合理性。有學(xué)者認(rèn)為《國語·越語》中記錄的范蠡思想中具有黃老之學(xué)的意味，范蠡去越入齊并將其黃老思想傳播進(jìn)齊地。而學(xué)者們研究黃老思想，黃老之學(xué)產(chǎn)生地在北方的稷下是從《管子》中的《心術(shù)上》 《心術(shù)下》 《內(nèi)業(yè)》和《白心》四篇，還有把《黃老帛書》和管子四篇聯(lián)系在一起研究。但是對于黃老思想，黃老之學(xué)的產(chǎn)生地到底是北方的稷下還是南方說仍是一個學(xué)者們正在研究討論的問題。
參考資料 >