《百家姓》是一部中國古代關于姓氏的著作，為中國古代傳統蒙學三大讀物之一，與《三字經》和《千字文》被合稱為“三百千”。根據清人王相在《百家姓考略》序中記載，《百家姓》最早成書于北宋初年，為杭州市（杭州）一儒生所作。南宋時，《百家姓》已經成為民間啟蒙教育的重要讀物。
《百家姓》成書之初，主要收錄了411個姓氏。后傳至元、明、清時，歷朝歷代均對此書有所增改，現今流傳的《百家姓》補到504個，其中單姓444個，復姓60個。宋本《百家姓》以難覓蹤跡；元本《百家姓》當前也沒有見到，在《事林廣記》中，有蒙漢雙語的八思巴文《百家姓》，得以流傳下來?！栋偌倚铡钒姹痉倍?，清代版本較多，如《七字百家姓》《繪圖淺說百家姓》等。
《百家姓》與《三字經》《千字文》是中國古代蒙學中的固定教材。《百家姓》是一種特殊的歷史文獻，詳細記錄了中國姓氏的演變歷程，它與姓氏家譜、方志、正史構成完整的中國姓氏歷史，是中國寶貴文化遺產的重要組成部分?！栋偌倚铡吩诰幾臅r候選擇的漢族姓氏占主體。其實《百家姓》中沒有純粹的漢族姓氏，《百家姓》把各民族姓氏融合在一起，增減了民族的凝聚力。很多文學作品選材《百家姓》，《百家姓》成了俗文學的材料庫。
2009年，中國世界紀錄協會將《百家姓》收錄為最早的中國姓氏書籍。
成書背景
時代背景
據歷史文獻的記載，姓氏可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期。據考古及基因研究顯示，中國人的姓氏起源并非只有一個地區，而是存在多地區多起源的趨勢。母系氏族是氏族社會的主要階段，大約產生于舊石器時代晚期，姓起“明血緣”“別婚姻”的作用。在母系社會，子女只知其母，不知其父，母姓為后代惟一能確定的尊親。姓作為氏族的標志，也就等于是母系或女性血緣關系的象征。許慎《說文解字》有：“姓，人所生也，從女從生?！币馑际钦f姓是人出生時的標記，故而從女從生，即姓起于女系，并從（傳承）女姓。這一點從很多古姓亦能看出端倪，不少古姓多從女旁，如姬、姞、姚、姜、姑、妊、妃等。母系氏族到新石器時代達到繁盛，并開始逐步為父系氏族取代，這一時期，男性取代女性占據主導地位。氏是從父系始祖那里繼承來的，且只有男子才稱氏。故而這個時代又出現了氏。氏是姓的延伸分支，到父系氏族社會，姓氏成為父系氏族或部落的標志。到了奴隸社會，“氏族以別貴賤”，只有貴族男子才能稱氏。
姓氏文化在中國可謂源遠流長。中國人非常重視自己的姓氏，古代還以此來區分尊卑貴賤。豐富的姓氏文化造就了中國姓氏文獻的繁榮，從有文字記載時可能就有了對姓氏的記錄，幾乎每個朝代都有相應的姓氏書籍面世。早在商代時期，就已經有甲骨文記述姓氏相關內容。戰國時期，有史官編著《世本》一書，是中國歷史上最早的一本姓氏譜牒學經典。主要記載上起中華始祖黃帝、下迄春秋時期諸侯大夫的氏姓、世系以及諸侯大夫的居邑和發明制作情況?？上У剿未瓡饾u損毀。公元1世紀東漢初年，班固（32~92年）等編撰的《白虎通義》中，論及姓名問題，但對姓氏記載不全面，不系統。東漢中期的王荷所編撰的《潛夫論·志氏姓》和東漢末年的應劭所編撰的《風俗通·姓氏篇》收錄姓氏較多，可惜《風俗通·姓氏篇》于宋代又不知所蹤。
中國古代以家庭式自然經濟為主體，宗法觀念很重，對姓氏十分重視。在古代中國，建立或查考族譜、家譜成為重要的維系族姓的社會活動內容，對立家譜、族譜相當普遍，這需要了解本族、本姓的譜系，也需要了解其他族姓的譜系。
作者介紹
關于《百家姓》的具體作者，學界一直存在爭議。南宋文人王明清在《玉照新志》提到：“兩浙錢氏有國時小民所著”，他認為《百家姓》是五代時期吳越一位沒有什么名氣地位的書生（即“小民”）所著，而針對《百家姓》首句“趙錢孫李”的排序，他的理由是錢是作者的本姓，趙乃本朝國姓，所以錢排在后面。吳越國主錢俶王妃出自孫氏家族，因此孫姓排在了第三位。排在第四位的李姓，則指南唐皇族李氏。清人王相在《百家姓考略》序中對王明清的說法表示認可，表示《百家姓》最早成書于北宋初年，為錢塘（杭州）一儒生所作。學者錢征在前人基礎上又進行了多年考據，認為《百家姓》可能是吳越國宗室錢儼所作。
版本流變
《百家姓》成書于宋代，后傳至元、明、清時，歷朝歷代均對此書有所增改。
宋本《百家姓》現在很難見到了，在 2011 年10月21日《中國民族報》第 1080 期報道上稱，在重慶秀山發現了宋版《百家姓》，但經過考證，其版本應該為清代。雖然宋本《百家姓》難覓蹤跡，但是在一些文獻中可窺其原貌。南林劉氏的《通義堂文集》中有一篇《宋本百家姓考》，南宋的一部綜合性類書《古今合璧事類備要》的《自序》也有百家姓內容，兩書提到的內容均是以“趙錢孫李”開頭。《宋本百家姓考》一文以“蓋（益桓）公”結尾，共四百零八字。從資料中可知，宋時已存在《百家姓》及《續編百家姓》不同形式的版本了。
元本《百家姓》當前也沒有見到，但是在成書于宋末元初的《事林廣記》中，有蒙漢雙語的八思巴文《百家姓》，得以流傳下來。
明崇禎 14 年（1641），鄭大郁編的《篆林肆考》，第十五卷有《百家姓》。版心題百家姓篆法。劉榮吾光堂刊本。以“百家姓終”結尾。
清代《百家姓》版本流變較多，主要有以下版本：
《百家姓考略》，是較早對《百家姓》進行注釋的書籍，由清代王晉升纂寫，徐士業校注。流傳下來的本子很多。
《百家姓》，在流傳過程中產生了很多增加相關趣味內容的版本。比如說《七字百家姓》《十字百家姓》等。
《同音百家姓》，是《百家姓》中的比較特別的一個版本，它的正文內容與《百家姓》相同，但用字卻差別很大。
《正音再華》，藏中國國家圖書館，清同治 6 年（1867），莎彝尊輯。
《百家姓法帖》，藏于國家圖書館。民國間桂林全文書局刻本。四周單邊，單魚尾，無欄，每半頁四行，每行四字。書中每個姓氏旁都標注出主要的郡望名。
《繪圖淺說百家姓》，中國國家圖書館藏。以“百家姓續”結束。后有增補姓氏。養蒙學堂編譯，藍谷慎言堂發行的。
《百千音義》是一部對《百家姓》和《千字文》進行音義注釋的書籍，民國十七年出版，上海昌文書局印行。
《毗陵左氏識字書》光緒十年秋七月重刊，書影。收錄于大學數字圖書館國際合作計劃（CADAL：china academic digital associative library）。
《四體百家姓》，內蒙古自治區圖書館藏，上海昌文書局石印本。無書名頁。每頁由“真草隸篆”四種字體寫出。每半頁 9 行，每行 16 字，由4 個姓氏的4 種不同字體組成。
《百家姓新箋》，清抄本，紅格本。明上元（今南京）黃周星九煙撰。內蒙古師范大學特藏部藏。前有自序。每半頁 7 行，每行20 格。
《續百家姓印譜考略》（一卷），收在《殷禮在斯堂叢書》中，清代吳大澂撰寫。后有羅振玉得此書后寫的跋。
《歪講百家姓》鉛印本（書影），日本早稻田大學圖書館藏。內容主要是將部分姓氏融入到相聲這種藝術形式中。
《太平歌詞百家姓》，是一本以曲藝形式將《百家姓》部分姓氏串聯成篇的書籍。
《外百家姓·增補復姓》，中國國家圖書館藏?？瘫?。清咸豐11 年永興堂刊刻。每半頁 6 行，每行 8 字，白口四周單邊。主要特點是記錄的大都是些難寫難讀的姓氏。個別姓旁標有常用字注音。
主要內容
作品影響
《百家姓》蘊藏著深厚的中華姓氏文化，以及由此衍生出來的重要價值。
啟蒙教育
《百家姓》是一部記錄姓氏的文集，里面匯集了作姓用的漢字?！栋偌倚铡放c《三字經》《千字文》相配合，成為中國古代蒙學中的固定教材。幼童入學堂讀書時，首先學習千字文、百家姓等，稍長之后方學習史書典籍。押韻是《百家姓》一個鮮明的特點,通過相應位置上同韻字的有規律反復,使不同語意的各節前后呼應,形成和諧回環的旋律,讀來聲韻連綿,回環縈繞,具有傳統詩歌的音樂美感。使其讀來抑揚頓挫,音韻和諧,易記易誦。對于幼兒來說，學習《百家姓》只需記憶，不需要理解，這也符合幼兒的學習特點。選擇《百家姓》正是為了從小對孩了進行傳統價值觀的教育?；谶@些因素，《百家姓》作為蒙學教材得以流傳久遠。
姓氏文獻
姓氏在中國古代是一種宗族區別的標志，姓氏代表了一種血緣紐帶。中國有尋根問祖的傳統，認為每個人與祖先都是血脈相連的，祖先曾經的苦難與輝煌，一定會通過血脈，流傳到自己身上。有祀祖尊宗習俗，認為這樣能夠求得祖先佑護，同時也是在傳承祖德、光宗耀祖。因為有著這種傳統，通過《百家姓》這篇啟蒙文學，人們能夠了解姓氏的傳承，明代理學家呂坤認為“讀《百家姓》以便日用”。在姓氏文化中，《百家姓》是一種特殊的歷史文獻，記載了中國姓氏的發展，它與姓氏家譜、方志、正史構成完整的中國姓氏歷史，是中國珍貴文化遺產的一部分。它是中國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本。2009年，《百家姓》被中國世界紀錄協會收錄為中國最早的姓氏書。
民族融合的縮影
《百家姓》是一部中華姓氏文化的索引，里面的姓氏雖然只占了中華民族兩萬多個姓氏極少的部分，卻是引領中華子孫走向姓氏文化的路徑。中華民族中漢族人口最多，《百家姓》雖然存在帶有少數民族風格的姓氏，如鮮于姓、長孫、慕容姓、拓跋姓、赫連、尉遲等，但是《百家姓》在編撰的時候選擇的漢族姓氏占主體。其實《百家姓》中沒有純粹的漢族姓氏，在其誕生的宋朝，就不存在一個“純粹”的漢族姓氏，各個民族之間早已在文化上聲氣相通，在血緣上血脈交融。例如魏晉南北朝期間，鮮卑姓氏轉變成漢族姓氏，拓跋鮮卑的拓跋姓改元氏。錢姓，里面也有其他姓氏改入的，比如駱賓王的后代就有改姓錢的，滿族在入關后，漢軍八旗大量吸納中原漢人，錢姓也在其中。可以說，《百家姓》濃縮了中國各個民族的情感歸屬，是中華民族融合的一個縮影，增強了各民族間的凝聚力。
俗文學的材料庫
《太平歌詞百家姓》《歪講百家姓》等將《百家姓》的內容融入到了日常說唱小品的唱詞中，成為了俗文學中的一部分?！栋偌倚铡返难苌贰镀咦职偌倚铡贰妒职偌倚铡分斜４媪舜罅啃≌f戲劇中的民間故事人物。20世紀50年代初，終雨田作相聲《新百家姓》等。
音韻學
《百家姓》保留了很多音韻學的知識。在《百家姓》眾多版本中，標有姓氏發音的有很多，這既體現當時語音學的發展，也讓后來讀者了解到不同版本編寫時和其成書地點語音的發音情況。在清代和民國初年，《百家姓》等蒙學教材成為編音文獻的基礎，如《新鐫增補音義音韻百家姓》(莆田市鄭珍校梓，清同治六年抄本；清李光明莊刻本)、《分類通行廣州話·附百家姓同音字表》(番禺區譚季強著，民國初年刊行)、《會字同音百家姓》(民國北京潤田書局出版)等。
海外交流
隋唐之際，史籍中便有朝鮮半島與中國交往移民的記載。在朝鮮半島本土文字產生前，韓國曾廣泛使用漢語，并保留了大量漢文作品，包括史書、佛經、詩文等。隨著《百家姓》流傳至海外，對當時與中國交往密切的韓國等東亞各國產生了深遠影響，韓國學者李善固受中國的《千字文》作《姓名千字》一書，對韓國姓氏文化影響深遠。如韓國的張、孔、閔、印，杜等姓，很多都是由中國傳入，對研究當時的社會風俗、姓氏文化、學術創作有著重要意義。
后世評價
南宋詩人陸游，在給詩作《秋日郊居》做注時稱：“農家十月乃遣子入學，謂之冬學。所讀《雜字》《百家姓》類，謂之‘村書’”。
明代理學家呂坤曾說：“初入社學八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！?/p>
歷史學家、教育家、社會活動家周谷城，“傳授基本知識、進行道德教育、采取易于上口易于記憶的形式等方面，（《百家姓》）確實有其長處和優勢。”
其他姓氏書籍
百家姓版本繁多，其中以《皇明千字姓》《御制百家姓》等最具代表性?！栋偌倚铡芬灿猩贁得褡逭Z言的版本，如《蒙古字母百家姓》《女真字母百家姓》《蒙漢對照百家姓》等。
近現代以來，尤其是隨著科學技術的進步和調查的深入，依據姓氏人數的多少出現了1987年新版《百家姓》和2006年新版《百家姓》。
雖然版本眾多，但最廣為人知的“百家姓”，依然還是以“趙錢孫李，周吳鄭王”開頭的《百家姓》?，F今流傳的《百家姓》補到504個，其中單姓444個，復姓60個。
《八思文字百家姓》
《八思巴文百家姓》是很典型的語音學教材，用漢語八思巴文編寫，屬于雙語教材。孛兒只斤·忽必烈統一元朝后，為穩定政權提高蒙古貴族文化素養，下令以蒙古新字編著成《八思文字百家姓》，后將此書推廣至全國范圍內?！栋怂嘉淖职偌倚铡分饕形鍌€版本，主要分為椿莊書院本、積誠堂本、元祿刻本、清袁抄本、宋樓版。此五版姓氏排序、數量多有不同，姓氏總體趨勢不斷增加，而復姓數量則不斷下降?！栋怂及臀陌偌倚铡肥钱敃r漢族學習八思巴文很好教材。對當時民族之間相互交流起到了很重要的作用。
《皇明千家姓》
《皇明千家姓》為明朝吳沉、劉仲質編寫，收集單姓1768個，復姓200個，共1968個姓，2168個字。因為明朝皇帝姓“朱”，改“朱”為第一姓，以“朱奉天運”作為開頭。仍舊用四言韻語。末尾有若干歌功頌德、喜慶吉利的句子。有洪武十四年（1381)喬山劉龍田刊本。此書已經失傳。
《御制百家姓》
清康熙編，共有一卷。用“孔”字列首，繼以“孟”字，以“孔師閥里，孟席齊梁”開頭。然后為孔門弟子之姓。收集姓氏439個，計462字，是《百家姓》的另一種姓氏匯編。雖然冠以“御制”頭銜推行了一陣子，但影響也不及《百家姓》。
《中華姓氏大辭典》
《中華姓氏大辭典》，1996年10月由教學科學出版社出版，是一部信息量高度密集而又檢索方便的姓氏辭書。由中國科學院遺傳研究所副研究員袁義達、博士杜若甫歷時四年編纂而成的。共收集古今中國人姓氏11969個，其中單字姓5327個，復姓4329個，三字姓1615個，四字姓569個，五字姓96個，六字姓22個，七字姓7個，生辰八字姓3個，九字姓1個。
衍生作品
書法
《百家姓》中蘊含著豐富的姓氏文化起源和內涵，它對人們尋根溯源和傳承傳統文化有著重要意義。人們在《百家姓》的基礎上，采取書法藝術形式再次創作，譬如在保持字體框架大體不變的基礎上，采取多一筆或者少一筆以凸顯書法殘缺之美。流傳后世的《百家姓》書法作品數量較為豐富，包含篆書、楷書、行書等多種書體，其中以后人仿王羲之所作的《右軍正草百家姓》、清代成親王愛新覺羅·永瑆（1752-1823）所寫《百家姓》最具代表性。
剪紙
中國河南省新鄭市非物質文化遺產“剪紙項目”傳承人趙霞，用傳統技藝剪紙把《百家姓》做成了長卷。長卷上排列的一個個姓氏文字，各種文化符號賦予筆劃，其間點綴日、月、星、龍、虎、鳳、蛙、丹頂鶴、蝙蝠、江河、祥云、松柏、珍珠、仙桃、牡丹、石榴、葡萄、南極仙翁、兒童、少女等。
姓氏圖騰
中國姓氏圖騰可分為無姓氏時代和有姓氏時代。在母系社會無姓氏時代，雖然有姓，但沒有文字，但是在母系氏族出現以動植物等崇拜物的“氏族圖騰”。在當時到底自己的氏族姓氏怎么選取，受當時歷史文化條件的限制，許多部族在氏名選擇上，大多以自己氏族的“圖騰”為姓氏。有的以植物作為自己的氏，有的以動物作為自己的氏。中國古姓中保存了許多圖騰的痕跡。如古風姓，即以不死鳥為圖騰，甲骨文“風”字即“鳳”。中國人以龍為最大的神物，龍即圖騰化、神秘化的蛇。因此，中國的龍姓，無疑地出自蛇圖騰。西北的羌族，在原始社會里以羊為圖騰，其族名之羌，與族姓之姜，都源于羊圖騰。
后世研究
《三字經》根據淵源出處的不同或其特征，主要分為以下這幾種類型：
第一種，以祖先的圖騰崇拜物為姓氏，如熊姓、龍姓等。上古時期，為爭霸中原，黃帝率領“熊、黑、貅、貔[pí]、虎”等與蚩尤大戰于逐鹿。這些“熊、羆[pí]、貅、貔、虎”等可能就是圖騰氏族的名號。但這些氏族的名號究竟有哪些傳遞下來，成為其后裔的姓氏，也已難尋蛛絲。
第二種，則以祖先名字中的字為姓氏，如巫姓等。商王太戊在位時期，任用能臣巫咸輔佐他處理全國政務，他的后代以他名字中的“巫”字為姓，稱巫氏。
第三種，將封地名或國名為姓氏。如舜帝后來封丹朱的兒子陵于房國，陵的子孫便以地名為姓；葉公沈諸梁在平定白公勝之亂時立有大功，獲封葉邑尹，其后多以葉為姓。如西周時期的戎國，作為齊國的附庸，滅亡后其公族便以國名“戎”作為姓氏。
第四種，以職業或官職為姓氏。如司馬，是上古時代官名，傳說堯、舜時設立，為當時最高的軍事長官，主要負責領兵作戰及訓練軍隊等。任此官職的后代便以官職名稱為姓。另外還包括司徒（司土）等也屬于這種情況。
第五種，以山名、河名為姓氏。姜姓，出于炎帝，炎帝神農氏居住在姜水，其后代有人以河名為姓。
第六種，以住地的方位為姓氏。魯莊公有后代叫東門襄仲，字襄仲，家住曲阜城東門旁，人稱東門襄仲，其后人便以東門為姓
第七種，以部落的名稱為姓氏。如古代游牧民族鮮卑慕容氏、北魏拓跋姓都是以部落為姓。
第八種．以出生時的異象為姓氏。姬宜臼之子出生時掌紋呈篆文“武”，由此，周平王賜其姓為武。
第九種，以謚號為姓氏。所謂“謚”為帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所給予的稱號。比如丁姓，周朝時姜子牙的兒子伋死后謚號為丁公，他的子孫便以謚號為姓，稱丁氏；宣姓也出自于謚號。此外還有穆姓、文姓等，齊威王之孫田文，號孟嘗君。孟嘗君避亂到魏國，死后謚號為文，其后人以其謚號“文”為姓氏。
第十種，因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏。譬如帥姓，在春秋時期，擔任晉國尚書的師禺，為避晉景公的名諱、將自己姓氏筆畫去一橫，改為帥姓。自此之后，其子孫后代以帥姓作為自己姓氏。
第十一種，帝王賜姓氏。明代太監馬三寶有功，被朱棣賜姓為鄭，馬三寶因此改姓換名為“鄭和”。
第十二種，以數量詞、排行次序及天干地支為姓氏。如萬姓、丙姓等
第十三種，少數民族文化上漢改姓氏。如拓跋宏在太和二十年（公元496年），拓跋宏下令將姓氏“拓跋”改為“元”姓。
第十四種，漢族人改為少數民族姓氏。楊堅本為楊姓，其父楊忠在西魏任官時，因功勛卓著被賜鮮卑姓蒲六如氏。
第十五種，部分少數民族的姓氏。滿族有穆昆組織，是構成滿族社會的基層血緣組織。穆昆由一個或數個家庭組成。同一個穆昆中，只有一個姓氏；同宗的幾個穆昆，則冠以幾個漢姓。如烏雅氏的五個穆昆，分別以吳、穆、包、黃、邵為姓氏；寧古塔氏的四個穆昆，以劉、寧為姓；喜塔喇氏的一支穆昆（居今新賓滿族自治縣永陵鎮）以圖為姓，居沈陽市的穆昆以祝為姓。
第十六種，容易讀錯的的姓氏。萬俟姓，音為Moqi（莫其），常有人誤讀為“萬壽”。
參考資料 >
《百家姓》蘊含的文化與文明-文摘報-光明網.光明網.2023-12-28
世本 / (漢)宋衷注.index.lnlib.2023-12-21
為什么古人對《百家姓》倍加推崇?.微信公眾平臺.2024-01-07
北史.魏本紀第三.識典古籍.2023-11-16