石鼓文，指的是先秦時(shí)期在石鼓上所篆刻的銘文。因其刻石外形似鼓而得名，是中國(guó)最早的石碣上的石刻文字，今存有多種拓片。原石現(xiàn)藏于故宮博物院石鼓館，善本則被分散在多地收藏。
石鼓出土于唐貞觀年間陜西鳳翔，共十塊，高約90厘米，直徑約60厘米，花崗石材質(zhì)。石刻內(nèi)容最早被認(rèn)為是記敘秦王出獵的場(chǎng)面，故也稱(chēng)《獵碣》。每塊刻石上有一篇四言詩(shī)，涉及田獵、捕魚(yú)、祭祀等情景。其詞匯、章法、句式、韻律、修辭與《詩(shī)經(jīng)》之《大雅》《小雅》完全相同。其產(chǎn)生前提有秦國(guó)的壯大、文化的交融和冶鐵技術(shù)的發(fā)展。石鼓文分汧[qiān]、靈雨、而師、作原、吾水、車(chē)工、田車(chē)、鑾車(chē)、馬薦、吳人十篇，其中馬薦鼓文字全無(wú)，其他篇章涉及田獵、捕魚(yú)、出征等事，具有歷史學(xué)、文字學(xué)與文學(xué)價(jià)值。石鼓文用筆挺拔勻圓，書(shū)法上承秦系金文之法則，下開(kāi)秦代小篆之先河。取勢(shì)逐漸趨于勻稱(chēng)方整，全篇?dú)庀尺_(dá)，開(kāi)闊雄強(qiáng)。其受秦文化的實(shí)用主義影響，具有古樸疏朗的和諧、勁健之美。關(guān)于《石鼓文》的刻制年代，歷史上曾有西周、戰(zhàn)國(guó)、秦代、漢代、晉代、北魏、西魏、北周等多種說(shuō)法，后經(jīng)金石學(xué)家從其內(nèi)容、字體和書(shū)法風(fēng)格等多方面考證研究，認(rèn)定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)遺物。出土具體地點(diǎn)也有渭河南岸石鼓山、渭河北岸石鼓寺等說(shuō)法，其中雍縣三畤[zhì]原說(shuō)多為學(xué)者接受。五代十國(guó)至兩宋期間，石鼓屢遭變遷，戰(zhàn)亂時(shí)散失，和平時(shí)又被找回，置于鳳翔學(xué)府。宋徽宗時(shí)，石鼓入藏汴京國(guó)學(xué)。金朝破汴后，石鼓被金軍運(yùn)至燕京。元代以后，石鼓一直安置于國(guó)子學(xué)大成門(mén)內(nèi)?？箲?zhàn)時(shí)期，為保護(hù)這一國(guó)寶，石鼓先后遷徙到上海市、南京、四川省等地，解放后運(yùn)回北京故宮。
通過(guò)石鼓文中的內(nèi)容可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，了解其時(shí)代背景。其刻文承前啟后，連接商周文言文和大篆，具有很高的文字學(xué)價(jià)值。其文字樸實(shí)，是“‘畋[tián]獵文學(xué)”的代表，具有較高的文學(xué)價(jià)值。石鼓文對(duì)清代篆書(shū)的發(fā)展影響頗深。清代篆書(shū)書(shū)法家鄧石如等皆對(duì)石鼓文推崇備至。清代康有為稱(chēng)之為“中國(guó)碑帖之第一文物”。較為系統(tǒng)的研究石鼓文的書(shū)籍為徐寶貴的《石鼓文整理研究》。
名稱(chēng)由來(lái)
載體命名
唐貞觀年間，在今陜西鳳翔區(qū)東南二十里之石落務(wù)村，出土十枚大小不一的先秦石刻。因出土之地為秦朝雍縣，又稱(chēng)“雍邑刻石”。唐宋以來(lái)的學(xué)者從不同角度對(duì)其命名，其中“石鼓”較為常見(jiàn)。目前學(xué)界認(rèn)為唐代徐浩《古跡記》、張懷瓘《書(shū)斷》、李吉甫《元和郡縣圖志》、韓愈《石鼓歌》等詩(shī)文綜合質(zhì)地、形制、銘文等多方面命名的“石鼓”最為合理。
文字命名
石鼓文，因文字刻在鼓形石上而得名，是唐人在寶雞市（今陜西鳳翔）發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的石刻文字，世稱(chēng)“石刻之祖”。其內(nèi)容多為描寫(xiě)田獵場(chǎng)景，唐人竇蒙將其稱(chēng)為亦稱(chēng)“陳倉(cāng)十碣”。唐人蘇勖、李嗣真、張懷瓘依據(jù)石上所識(shí)之字，結(jié)合發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)并考證這片周秦故土上的歷史典故，認(rèn)為是姬靜時(shí)代的史籀所書(shū)，遂稱(chēng)其為“史之跡”。
詩(shī)名命名
現(xiàn)存石鼓十枚上各有一篇刻詩(shī)。學(xué)者戴君仁與郭沫若的命名為《車(chē)工》《汧沔》《田車(chē)》《鑾車(chē)》《靈雨》《作原》《而師》《馬薦》《吾水》《吳人》。
產(chǎn)生背景
內(nèi)容取材
秦惠文王統(tǒng)治時(shí)期，商鞅變法之后國(guó)力大增，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)取得了一系列決定性的勝利，戰(zhàn)功豐碩。秦國(guó)向東收復(fù)河西之地，向北攻取上郡諸縣，滅巴蜀，取楚漢中、召陵，由“君”稱(chēng)“王”，連橫諸國(guó)，成為霸主，連周天子也派人祝賀，表示重視。這段時(shí)期的歷史為產(chǎn)生銘功紀(jì)事的石鼓文提供現(xiàn)實(shí)客觀內(nèi)容取材。
文化交融
秦國(guó)建立于西周曾經(jīng)的統(tǒng)治中心雍城遺址，汲取著周文化的遺產(chǎn)，在某種程度上受到了周文化的很大影響。同時(shí)，地處西邊的秦國(guó)為了迅速鞏固國(guó)家政權(quán)，迫切需要打破封閉的狀態(tài)，盡可能吸收一切外來(lái)的文化。秦國(guó)不僅吸收東方先進(jìn)的文化，而且對(duì)于周?chē)?、狄的文化也抱有兼收并蓄的態(tài)度。在秦國(guó)商鞅變法之后，渭河平原本身具有的周文化、隴東的秦文化與商鞅等人帶來(lái)的中原文化進(jìn)一步融合，形成了新的秦文化。相互交融的文化，使得具有剛?cè)岵?jì)特點(diǎn)的石鼓文在此產(chǎn)生。
冶鐵技術(shù)提高
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)冶鐵技術(shù)，掌握生鐵柔化、生鐵冶鑄、制鋼技術(shù)，使鐵制的生產(chǎn)工具逐漸普遍地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面，促進(jìn)社會(huì)多方面的發(fā)展。秦穆公時(shí)期冶鐵技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，鐵器得到更為廣泛地使用，技藝越發(fā)精湛。原先的青銅刀被更為鋒利的鐵刃代替，鐵刃刻字可避免鐘鼎銘文多有弧度、參差不齊、字形不一等問(wèn)題。
石刻內(nèi)容
內(nèi)容分類(lèi)
根據(jù)學(xué)者郭沫若的考證，十個(gè)石鼓刻辭的大致情況是：
一、汧沔石，該石鼓文保留情況較為完整，其內(nèi)容歌頌秦公在水捕魚(yú)作樂(lè)的情景。
二、靈雨石，該石鼓文脫落嚴(yán)重，殘存部分字體，其內(nèi)容為歌頌秦公率領(lǐng)將士駕舟出征。
三、而師石，該石鼓文脫落嚴(yán)重，殘存部分字體，其內(nèi)容為歌頌秦國(guó)師旅強(qiáng)勁善戰(zhàn)。
四、作原石，該石鼓文脫落嚴(yán)重，殘存部分字體，其內(nèi)容詩(shī)歌可能與農(nóng)業(yè)有關(guān)。
五、吾水石，該石鼓文脫落嚴(yán)重，殘存部分字體，其內(nèi)容為歌頌秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)的景象。
六、車(chē)工石，該石鼓文保留情況較為完整，歌頌秦公策馬狩獵追逐麋鹿的情趣。
七、田車(chē)石，該石鼓文脫落嚴(yán)重，殘存部分字體，其內(nèi)容為歌頌秦公率眾狩獵。
八、鑾車(chē)石，該石鼓文脫落嚴(yán)重，殘存部分字體，其內(nèi)容為歌頌狩獵規(guī)模宏偉，捕獲怪獸大犀牛。
九、馬薦石，該石鼓文字體已全部脫落，詩(shī)意難知，但有秦公獲雞血寶石之說(shuō)。
十、吳人石，該石鼓文脫落嚴(yán)重，殘存部分字體，其詩(shī)意是用獵物祭祀祖先。
具體內(nèi)容
第一鼓 獻(xiàn)獲受嗣
戎車(chē)輯輯，右而師氏。矛伐其樹(shù)，弓矢孔庶。命以左，右驂滔滔。是噫獻(xiàn)禽，不具獲倍。徒具來(lái)，輶車(chē)其寫(xiě)。小大具奉來(lái)，燕樂(lè)天子，來(lái)嗣王始，振振復(fù)古，我來(lái)受之。
第二鼓 巡察邊戎
吾隮于，零雨奔流。迄涌涌盈，渫濟(jì)。君子即涉，涉馬流。汧洎，凄凄其。舫舟西逮，吾來(lái)自，徒馭湯湯，惟舟以行。或陰或陽(yáng)，極深以戶(hù)。出于水一方。勿勿止。其奔其，其急其事。
第三鼓 視察墾區(qū)
吾水既清，吾道既平。吾行既止，嘉樹(shù)則里。天子永寧，日佳丙申。曀昕昕，吾其道。四馬既陳，受夏康康。駕累媮橫，左驂?mèng)?。右驂騃騃，乘其奕。汝不執(zhí)藝，幡翰黎黎。飆游施施，公謂大孰，余及如茲有，害不余友。
第四鼓 宣作原
宣猷作原，作周道遄。我司除，帥彼坂田。草為世里，希微域域。悠漆栗，柞其芾。棕灪，鳴柚亞，其華可為。所游優(yōu)阿，導(dǎo)二日，樹(shù)茲五日。
第五鼓 安置虞人
吳人憐急，朝夕敬惕。載西載北，勿奄勿代。若而出奇，用獻(xiàn)用祀。其陳于，告于太祝。歆嘗受，其享于祖藝。寓逢中，孔庶鹿。唯吾畜其衍，憂(yōu)憂(yōu)坦坦。大田不搜，君子可求。有謀有周始，我之豐是。
第六鼓 汧水觀魚(yú)
汧殹沔沔，彼淖淵。鯉處之，君子漁之。有小魚(yú)，其游散散。帛魚(yú)皪皪，其筵氐鮮。黃帛其，有鯆有鰁。其麗孔庶。之毚，汗汗博博。其魚(yú)唯何，唯鰱唯鯉。何以苞之，唯楊及柳。
第七鼓 苑囿圍獵
吾車(chē)既工，吾馬既同。吾車(chē)既好，吾馬既阜。君子員獵，員獵員游。麀鹿速速，君子之求。骍角弓，弓以寺。吾驅(qū)其特，其來(lái)趩趩。憲憲炱，即御即時(shí)。麀鹿趚，其來(lái)大次。吾驅(qū)其樸，其來(lái)都都，射其肩蜀。
第八鼓 丘陵騎射
駕彼鑾車(chē)，賁刺真如。秀弓孔碩，彤矢簇簇。四馬其寫(xiě)，六驁驁。徒御孔庶，鄜騎喧搏。省車(chē)載行，其徒如章。原陰陽(yáng)，趨趨入馬。射之吱吱，迂驅(qū)如虎，獸鹿如。怡爾多賢，陳禽如坻，吾獲允異。
第九鼓 高原持射
田車(chē)孔安，勒顫顫。四介既簡(jiǎn)，左驂幡幡，右驂騝。吾以于原，吾戎止。宮車(chē)其寫(xiě)，秀工持射。麋豕孔庶，麀鹿雉兔。其有紳，其戎奔夜。越出各堊，悉率昊。執(zhí)而勿射。多庶轢，君子攸樂(lè)。
第十鼓 草原珍禽
鳶翔于天，霓虹現(xiàn)彼。或佇或走，濟(jì)濟(jì)馬。微微雉立，匪心其一。奇禽多庶，唯我?guī)熓?。獻(xiàn)獻(xiàn)文武，各珍之。
文字特點(diǎn)
用筆
石鼓文用筆挺拔勻圓，以中鋒用筆為基本筆法，改金文粗細(xì)不均的圖畫(huà)式用筆為圓轉(zhuǎn)如一、勻稱(chēng)等粗的線(xiàn)條。行筆過(guò)程為藏鋒逆入，中鋒行筆，回鋒收筆，線(xiàn)條遒勁質(zhì)樸，橫平豎直，轉(zhuǎn)折處或交接處呈圓狀，筆畫(huà)粗細(xì)均勻。
結(jié)體
取勢(shì)逐漸趨于勻稱(chēng)方整。石鼓文上下左右對(duì)稱(chēng)，左長(zhǎng)右短、左低右高，上緊下松，在對(duì)稱(chēng)中有大小、高低和松緊的變化。字的外形輪廓呈方圓形或者是橢圓形，呈現(xiàn)出形方勢(shì)圓的勢(shì)態(tài)。體勢(shì)豐富，端莊凝重。
章法
疏朗均衡，開(kāi)合有度，雖字字獨(dú)立，但注意到上下左右之間的偃仰向背關(guān)系，使全篇?dú)庀尺_(dá)，開(kāi)闊雄強(qiáng)。
審美
石鼓文受秦文化影響深遠(yuǎn)，秦文化的特征為重現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義，文字造型在既大又多的字體章法中顯示出簡(jiǎn)便、實(shí)用、無(wú)需裝飾的特點(diǎn)。相較于其他地域產(chǎn)生的龍書(shū)、鳥(niǎo)書(shū)、穗書(shū)、鸞鳳書(shū)等純粹描繪的字體更具有書(shū)法美。秦人石鼓文中博大雄渾的意境，是秦地文化的產(chǎn)物。石鼓文作為當(dāng)時(shí)的正式書(shū)寫(xiě)文字，具有廟堂正大氣象的壯美、古樸疏朗的和諧之美、中鋒勁健的婉轉(zhuǎn)之美、金石氣韻的樸實(shí)之美。
載體信息
出土?xí)r間地點(diǎn)
石鼓出土于唐貞觀初年。關(guān)于石鼓的具體發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)，說(shuō)法頗多，記載較為詳細(xì)的有李吉甫《元和郡縣圖志》的記載：“天興縣，本秦雍縣，秦國(guó)都也。……石鼓文在縣南二十里許，石形如鼓，其數(shù)有十。”關(guān)于石鼓的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)，寶雞的當(dāng)?shù)貙W(xué)者討論較多，他們從唐宋史料入手，結(jié)合眾多學(xué)者的研究成果，先后提出了渭河南岸石鼓山、渭河北岸魏家崖石鼓寺、岐山縣“岐陽(yáng)”和“雍縣三畤原”的說(shuō)法。唐代文人李吉甫在《元和郡縣圖志》表示石鼓文在天興縣（秦朝雍縣）南二十里出土。近代學(xué)者郭沫若等人依據(jù)這一說(shuō)法，進(jìn)行細(xì)致的考證，確定該地為石鼓文出土地。
石鼓形制
唐竇蒙為其弟《述書(shū)賦》作注云：“傳史籀，姬靜時(shí)史官。著大篆，教學(xué)童。岐州雍城遺址南，有周宣王獵碣十枚，并作鼓形，上有篆文，今見(jiàn)打本”。竇蒙表示在雍城遺址以南，有十個(gè)周宣王時(shí)期的石鼓，上面刻有篆文，唐時(shí)還能見(jiàn)到相應(yīng)的拓本。韋應(yīng)物《石鼓歌》有“石如鼓形數(shù)止十”。至于石鼓為何是如此形制，郭沫若認(rèn)為，“石鼓呈饅頭形，這是古代石刻中僅見(jiàn)的一例。在這以前無(wú)此形狀，在這以后也無(wú)此形狀。秦始皇的各種有名的刻石都是沒(méi)有遵守秦人的這個(gè)傳統(tǒng)的。中央美術(shù)學(xué)院博士后白銳認(rèn)為這是游牧生活的一種反應(yīng)。石鼓象征天幕，如北方游牧民族的穹廬，今人所謂蒙古包。秦襄公時(shí)的生產(chǎn)狀況離游牧階段不遠(yuǎn)，故在刻石上采取了這種形象。”故宮博物院現(xiàn)存石鼓共有十塊，為花崗石質(zhì)，高約90厘米，直徑約60厘米，形狀上細(xì)下粗頂微圓，與石碑形狀接近。
根據(jù)楊宗兵《石鼓文新鑒》中的考證結(jié)果，十石鼓的尺寸如下：
“車(chē)工”石：高1.7尺，圍6.6尺，字徑0.1尺。文11行，行6字
“濟(jì)毆”石：高2.1尺，圍6.3尺。文9行，行7字，末行5字。
目前，10枚石鼓中只有此石完好無(wú)缺，“濟(jì)毆”石第5行下2寸左右有一贊文，一般釋為“奠”字。
“田車(chē)”石：高1.8尺，圍6.4尺。文10行，行7字，末行6字。
“鑾車(chē)”石；高2尺，圍7.3尺。文10行，行7字，末行6字。
“需雨”石：高2.1尺，圍6.8尺。文11行，行6字。
“原”石；高1.5尺，圍6.8尺。文 11 行，行7字，末行4字。
流傳經(jīng)過(guò)
流傳情況
五代十國(guó)時(shí)期，因戰(zhàn)亂，石鼓文先后散失于民間。北宋天圣四年（1026），司馬池找回九鼓，用車(chē)運(yùn)回鳳翔并安置于府門(mén)門(mén)廡下。北宋皇祐四年（1052），金石收藏家向傳師在一位屠夫家找到被做成磨刀石的“作原鼓”，運(yùn)到鳳翔府學(xué)。十鼓同置于門(mén)廡之下。北宋大觀二年（1108），宋徽宗將石鼓由鳳翔府調(diào)運(yùn)至東京汴梁（今河南省開(kāi)封市），將石鼓置于講堂，石鼓文由此被視為國(guó)寶。十枚石鼓放置在稽古閣后，徽宗命金匠高手給石鼓填注黃金，以減緩自然風(fēng)化。此舉對(duì)減少人為磨損和自然氧化起到了一定的保護(hù)作用。北宋宣和元年（1119），宋宋徽宗命人將石鼓送往皇宮內(nèi)府，置于保和殿稽古閣內(nèi)。北宋靖康元年（1126），金兵入侵中原，攻破宋都開(kāi)封市，將石鼓擄掠一空，金朝北渡黃河運(yùn)往燕京（今北京市），將涂金剔出后又把石鼓拋于廢墟中。元代初年，石鼓才又重新找回。元明清三朝石鼓都被置于北京國(guó)子監(jiān)孔子廟，元初時(shí)鳳翔府人王將石鼓遷入孔廟。元皇慶元年，虞集遷石鼓入國(guó)子學(xué)孔廟大成門(mén)下置之國(guó)子學(xué)；后置孔廟大成殿門(mén)內(nèi)左右石壁下，如此一放六百余年，平安歷經(jīng)元明清三代。清愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷在石鼓原地建設(shè)木柵欄遮蔽風(fēng)雨，并在乾隆十四年御制《石鼓歌》和石鼓詩(shī)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期故宮博物院文物南遷，石鼓先后遷往上海市、南京、四川峨眉等地。后西遷文物東歸南京，國(guó)民政府當(dāng)局將部分南遷文物遷往臺(tái)灣，由于石鼓特重而且易損，所以沒(méi)運(yùn)走。解放初，南遷的文物尚未啟運(yùn)北返之前，首先將石鼓全部運(yùn)回北京故宮。
損毀情況
從問(wèn)世至今，石鼓文十鼓均在，但因年代久遠(yuǎn)，特別是唐初發(fā)現(xiàn)之前，一直暴露于荒原之中，受自然風(fēng)化侵蝕嚴(yán)重，其中“馬薦鼓”因摹拓?fù)p，已一字無(wú)存。據(jù)北宋歐陽(yáng)修記載，他所見(jiàn)的石鼓文有465字，已有一半文字辨認(rèn)不出。到元代虞集時(shí)，石鼓上只有386字。清代乾隆五十五年(公元1790年)，王杰等人在《重排石鼓文釋文音訓(xùn)序》中記載，石鼓文“現(xiàn)存字凡三百十，重文二十有二”。宋代以來(lái)，有關(guān)著述所記字?jǐn)?shù)與實(shí)際所存數(shù)字有一定的差距，其關(guān)鍵在于對(duì)殘字的取舍沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)現(xiàn)存的石鼓文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，不計(jì)重文、合文應(yīng)有三百五十六字。
各年代拓本
唐代拓本
有關(guān)石鼓的記載，最早見(jiàn)于貞觀年間蘇勖(約590-約642)的《敘記》。石鼓是在唐朝初年被發(fā)現(xiàn)的，《石鼓文》拓本在此年代均有記載，“唐竇蒙《述書(shū)賦注》（775年）：南岐州城南有姬靜獵碣十枚，并作鼓形，上有篆文，今見(jiàn)打本?！苯褚?jiàn)打本，是今見(jiàn)拓本的意思，可見(jiàn)，竇蒙見(jiàn)過(guò)《石鼓文》拓本。韋應(yīng)物《石鼓歌》云：“今人儒紙脫其文，既擊既掃白黑分”。韓愈《石鼓歌》云：“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌”。這些詩(shī)句反映出其二人都見(jiàn)到了《石鼓文》的拓本，由于目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)唐拓實(shí)物，故其存在真實(shí)性仍有待考證。迄今為止，在傳世文獻(xiàn)中尚未見(jiàn)到石鼓文在唐代所存字?jǐn)?shù)的記載。從《李潮八分小篆歌》“陳倉(cāng)石鼓久己訛”、《石鼓歌》“風(fēng)雨缺訛苔醉澀”、《石鼓歌》“年深豈免有缺畫(huà)，快劍研斷生蛟籠”等詩(shī)句看，石鼓上的文字在唐代就已存在殘缺。
宋代拓本
“最舊本”—天一閣本
天一閣本是由張燕昌所摹，經(jīng)趙孟頫收藏過(guò)的北宋拓本，也是當(dāng)時(shí)唯一的傳世北宋拓本，僅有四百六十二字，該拓本是后來(lái)翻刻本的范本，后世稱(chēng)為“范氏天一閣本”或“天一閣本”。北宋范氏天一閣本較為著名，該本自全祖望、張燕昌、阮元等人著錄、摹刻后，成為《石鼓文》研究不可或缺的重要參照。天一閣本《石鼓文》首次見(jiàn)諸文獻(xiàn)是全祖望在其《亭集》中表達(dá)了初見(jiàn)此本的感受，由《鮚埼亭集》可知此本為北宋拓本。此本遞藏經(jīng)歷亦較為清晰，先經(jīng)沈仲說(shuō)收藏，后輾轉(zhuǎn)趙孟頫，明時(shí)歸豐坊，再至范氏天一閣。天一閣本的重要價(jià)值，首先體現(xiàn)在其數(shù)次摹刻。乾隆五十四年（1789），張燕昌首次以天一閣本《石鼓文》為底本雙鉤刻石，在當(dāng)時(shí)金石圈內(nèi)備受關(guān)注。嘉慶年間，阮元先后兩次將其分別摹刻于杭州市、揚(yáng)州兩地府學(xué)，使天一閣本的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。其他，諸如徐渭仁、盛昱、楊守敬、姚覲元、劉心源等金石文字愛(ài)好者以張、阮摹刻本再次進(jìn)行翻刻，使此本傳至大江南北。據(jù)任熹統(tǒng)計(jì)，天一閣本自乾隆五十四年（1789）至清末，前后翻刻共達(dá)七次之多。其中，盛昱翻刻更是將天一閣本傳至國(guó)學(xué)韓公祠，成為與石鼓原物相互映照的重要版本。
“最善本”—十鼓齋本
縱觀現(xiàn)有資料，迄今所能見(jiàn)到的《石鼓文》北宋拓本只有北宋先鋒、后勁、中權(quán)三本。明朝安國(guó)“十鼓齋”收藏的《石鼓文》（以下均稱(chēng)“十鼓齋石鼓文”）都是宋拓本，在民國(guó)初出現(xiàn)在市面上，為上海藝苑真賞社珂羅版印制出版。藝苑真賞社是無(wú)錫秦文錦、秦清曾父子二人，于民國(guó)四年（1915）在上海三馬路（漢口路）創(chuàng)辦開(kāi)設(shè)的一門(mén)以珂羅版和金屬版印制碑帖的店鋪。當(dāng)年（約民國(guó)七年1918）該社的“本社印行周鼓秦碑附告”中，對(duì)出版該拓作的艱辛過(guò)程作了一段說(shuō)明，表明因求取不得，才選用其他版本為底稿。并介紹“十鼓齋石鼓文”的刊印情況，是最早出現(xiàn)“十鼓齋石鼓文”的時(shí)間?！笆凝S石鼓文”大顯于世的時(shí)間是郭沫若在日本見(jiàn)到“十鼓齋”的北宋三本的照片，并發(fā)表了《石鼓文研究》一書(shū)之后。該“十鼓齋石鼓文”拓本，除一冊(cè)佚失，都已流往日本，而中國(guó)不論公私收藏都沒(méi)有一件《石鼓文》的宋拓本。所以近百年來(lái)“十鼓齋石鼓文”已被奉為存世《石鼓文》拓本中的圭。
明代拓本
自明代初期至清乾隆早期，《石鼓文》損稱(chēng)為“汧殹本”。二鼓（汧殹鼓）首行“汧殹”之“汧”字未損。明代初期至中期拓本，因破損而無(wú)法辨認(rèn)之處，多集中在第二鼓（汧殹鼓）上（此本原系項(xiàng)氏天籟閣舊藏，后歸日本中村不折）、戚書(shū)玉藏本。后期的“鑾車(chē)鼓石花未連本”在《石鼓文》善本新年大展展出兩件。
美國(guó)安思遠(yuǎn)舊藏本，有學(xué)者對(duì)其年代進(jìn)行了考證為南宋所拓。然而，金石學(xué)家唐蘭考證，石鼓文在南宋時(shí)期并無(wú)拓本流傳。所以安思遠(yuǎn)藏《石鼓文》拓本并非南宋所拓，而是明代拓本。馬成名的《善本碑帖錄海外所見(jiàn)》有記載，安思遠(yuǎn)藏明初拓《石鼓文》一冊(cè)。安思遠(yuǎn)舊藏《石鼓文》為元明間所拓至精善本，曾為江艮庭、楊壽門(mén)、潘奕雋、吳云、李啟嚴(yán)遞藏。因整紙而未剪裱，于石鼓早期拓本之中尤顯珍貴。
在上海圖書(shū)館展出的“墨彩斑斕石鼓齊鳴——石鼓文善本新春大展”是由上海圖書(shū)館、上海博物館、上海市書(shū)法家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的特展，在本次的展品中，明代中期“黃帛本”有3件，“黃帛本”是中國(guó)明拓《石鼓文》最早者，已知海內(nèi)外傳本只有5件，本次展出3件，明代后期善本“鑾車(chē)鼓石花未連本”2件。周大烈藏本明代后期拓本，鑾車(chē)鼓第三行“寫(xiě)六轡”與第六行“原隰陰”間石花呈上下兩塊，中間有黑塊分割，尚未泐連成一體，稱(chēng)“鑾車(chē)鼓石花未連本”。
清代拓本
清代拓本眾多，可分為“氐鮮未損本”“氐鮮五字已損本”“允字未通本”“囿字本”。其中，北京國(guó)子監(jiān)的三次監(jiān)拓，是《石鼓文》晚清拓本的代表之一。這一時(shí)期的翻刻本也居多：張燕昌摹刻“天一閣”本、清阮元重刻“天一閣本”、何紹業(yè)磚刻本、盛昱據(jù)阮元摹刻“天一閣本”再重刻。
明末至清初（下限為乾隆早期）間拓本最明顯的特征是第二鼓（汧殹鼓）第四行『氐鮮』、第五行『又』、第六行『之』這五個(gè)字未損，（圖七）稱(chēng)為『氐鮮本』，或稱(chēng)『氐鮮等五字未損』。
在張燕昌金石生涯中，《石鼓文》收藏、摹刻是重要部分。從記載來(lái)看，在其華刻天一閣本之前至少已華刻兩次：最早的一次，是在其為太學(xué)生時(shí)。錢(qián)維喬《張明經(jīng)堂摹刻石鼓文跋》中記載了此事：“張子芑堂篤志金石，游太學(xué)手榻石鼓文以歸，其家僮能為摹刻于齋中。琴書(shū)鼎彝儼然與三代法物相晤對(duì)，其風(fēng)雅有足傳矣?？淌稚n勁，可稱(chēng)善本。家辛楣詹事云，《石鼓文》今僅存二百五十四字，此字乃較多，芑堂當(dāng)自有考證。”
《天一閣書(shū)目》曾經(jīng)歷作者之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)為阮元是否為作者。劉錦藻《皇朝續(xù)文獻(xiàn)通考》、葉德輝《書(shū)林話(huà)》等題其編者為阮元，但此后有不少文章進(jìn)行了辯駁，否定了編者為阮元說(shuō)，認(rèn)為編者應(yīng)該題“范邦甸等”，比如鮑國(guó)強(qiáng)《阮氏文選樓刊〈天一閣書(shū)目〉的編者》、李世愉《清代編錄〈天一閣書(shū)目〉考》。阮元是編此目的發(fā)起者。阮元先后在浙江省歷官十余年，多次登上天一閣，對(duì)天一閣藏書(shū)十分關(guān)心，重視編目情況。阮元對(duì)此前所編的書(shū)目并不滿(mǎn)意，提議重新編纂。因此，阮元對(duì)此書(shū)的編纂有發(fā)起之功。其次，此目由阮元“手訂體例”。對(duì)于編撰書(shū)目來(lái)說(shuō)，“手訂體例”是其中非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，阮《目》體例完備，而這一體例正是阮元親自制定的。最后，從阮元的序中可見(jiàn)，嘉慶十三年（1808），阮元“以督水師復(fù)來(lái)寧波市，與寧紹道臺(tái)陳君廷杰言及之，陳君請(qǐng)觀其目，遂屬府學(xué)／王教授本校其書(shū)目、金石目并刻之”。可見(jiàn)阮元在此目編纂完成后還安排了刊刻工作，所以扉頁(yè)刻有阮元“文選樓”印，卷首所錄圣諭前亦有“浙江巡撫阮元敬刊”字樣。
《石鼓文》善本的存世情況
文字價(jià)值
史學(xué)價(jià)值
石鼓文具有極高的歷史學(xué)價(jià)值。郭沫若經(jīng)考證認(rèn)為，石鼓文記載的內(nèi)容雖直接反映的社會(huì)史料不多，但從它的質(zhì)地、形狀，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、生產(chǎn)狀況、生活習(xí)慣來(lái)看，可對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度得到一些間接的了解，從中可見(jiàn)春秋時(shí)期秦人在自然、政治、文化、生產(chǎn)等方面的基本情況。以描寫(xiě)田獵的詩(shī)篇《車(chē)工》為例。詩(shī)篇開(kāi)頭描繪狩獵前的情況，中段刻畫(huà)狩獵時(shí)的情景，最后在重重渲染下以獵人一箭射殺野獸而結(jié)束。通過(guò)刻畫(huà)獵人的高超射術(shù)和自信豪邁的精神品質(zhì)，體現(xiàn)出春秋時(shí)期秦人的尚武精神，也從側(cè)面體現(xiàn)出石鼓文所承載的史學(xué)價(jià)值。
文字學(xué)價(jià)值
石鼓文的詩(shī)文內(nèi)容反映春秋早期的生活狀況，但由于刻石較晚，文字于春秋中晚期形成，因此與同時(shí)期秦公、秦公磐的文字風(fēng)格極為相近，而與春秋早期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字存在明顯差異。學(xué)者裘錫圭在《文字學(xué)概要》中指出：“在春秋時(shí)代的各個(gè)主要國(guó)家中，建立在宗周故地的秦國(guó)，是最忠實(shí)地繼承了西周王朝所使用的文字的傳統(tǒng)的國(guó)家?！鼻厝酥苯永^承西周文字，并且后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)，所以秦系文字在中國(guó)文字發(fā)展史上占據(jù)正統(tǒng)地位。石鼓文作為承前啟后的秦系文字，一面連著商周以來(lái)的古文字，一面連著大篆，具有舉足輕重的文字學(xué)價(jià)值。
文學(xué)價(jià)值
學(xué)者饒宗頤在《秦出土文獻(xiàn)編年》的序言中寫(xiě)到，石鼓文是“‘畋獵文學(xué)”的代表。石鼓文內(nèi)容八、九、十句不等，但都為四言韻文詩(shī)。其開(kāi)端便引用詩(shī)經(jīng)中描寫(xiě)姬靜田獵的篇章《小雅·車(chē)攻》《小雅·吉日》成句，文中多用疊字來(lái)形容，其文風(fēng)可同詩(shī)經(jīng)中雅、頌相媲美。《汧沔》《靈雨》《吾水》等篇章，風(fēng)格一致，有一種悠然之意，給人以清新、活潑的感覺(jué)。石鼓文對(duì)后世文學(xué)有一定影響，漢代的《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》都是從此衍生而來(lái)。
歷代評(píng)價(jià)
唐代文人張懷瓘在《書(shū)斷》中夸贊石鼓文筆鋒剛健有力，形態(tài)飄逸婉轉(zhuǎn)。
唐代文人竇泉在《述書(shū)賦》中評(píng)價(jià)其形象生動(dòng)帶有神韻，同自然相通而沒(méi)有止境。
唐代文人韋應(yīng)物在《石鼓歌》當(dāng)中評(píng)價(jià)石鼓文字形雖難以辨識(shí)，但其筆勢(shì)卻十分有氣勢(shì)。
唐代文人韓愈在《石鼓歌》中評(píng)價(jià)年代久遠(yuǎn)難免有缺失，但仍同被斬?cái)嗟尿砸粯?，充滿(mǎn)生命力。
宋代文人蘇轍對(duì)石鼓文的造型予以評(píng)價(jià)，認(rèn)為石鼓文就如同老人一般，充滿(mǎn)歲月的痕跡。
清代文人康有為對(duì)石鼓文頗多贊譽(yù)，在《廣藝舟雙楫》稱(chēng)贊其如同芝草團(tuán)云一樣，不需要什么修整，就自帶特殊光彩。
相關(guān)爭(zhēng)議
鑿刻爭(zhēng)議
關(guān)于石鼓文鑿刻的年代，眾說(shuō)紛紜。宋代文人鄭樵從石鼓文的內(nèi)容推斷，認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于秦惠文王之后、秦始皇之前。清代學(xué)者震均參考《史記·秦本紀(jì)》內(nèi)容，推斷石鼓文應(yīng)當(dāng)是秦文公東獵時(shí)期所制。近代學(xué)者王國(guó)維、郭沫若、馬衡、唐蘭等考證為先秦所刻，但對(duì)于確切時(shí)間看法不同。唐蘭考證為秦獻(xiàn)公十一年（公元前374年）。除此以外，有主西周時(shí)期的周周文王說(shuō)、周姬誦說(shuō)、周姬靜說(shuō)，有主東周時(shí)期秦襄公說(shuō)、秦秦武公說(shuō)、秦德公說(shuō)、秦秦宣公說(shuō)、秦秦穆公說(shuō)、秦獻(xiàn)公說(shuō)、秦惠文王說(shuō)等，還有主漢代者、主北魏時(shí)者、主北周時(shí)者等。
真假爭(zhēng)議
1991年，漢中市人尹博靈自稱(chēng)破解石鼓文之謎，新聞界對(duì)此也大肆宣揚(yáng)，其家中所藏《石鼓文唐貞觀拓本》比北宋拓本多兩百字。學(xué)者高明在《石鼓新響·序》中考證認(rèn)為尹博靈家中是清人根據(jù)楊慎本增改而來(lái)。學(xué)者李鐵華在《石鼓文十議》認(rèn)為“楊慎并無(wú)作假”。近年《石鼓文新解》（趙經(jīng)都，2002）、《石鼓詩(shī)文復(fù)原》（劉星，2004）也仍然使用了《蘇東坡本》來(lái)參校、“補(bǔ)全鼓文”。
歷代研究成果
唐初到北宋
石鼓文研究的開(kāi)始是石鼓在唐朝初年被發(fā)現(xiàn)。唐初到北宋以著錄石鼓文為主：唐貞觀年間蘇勛“打本”石鼓《敘記》是關(guān)于石鼓文的最早文獻(xiàn)記錄；李吉甫《元和郡縣圖志》是石鼓入載地志的開(kāi)始；佚名著南宋章樵注的《古文苑》是現(xiàn)存最早的輯有石鼓全文的紙本文獻(xiàn)。
唐初到北宋時(shí)期人們對(duì)石鼓的年代與真?zhèn)螤?zhēng)議較多，年代爭(zhēng)議主要有姬靜說(shuō)、姬誦說(shuō)和北周說(shuō)三說(shuō)。
總體而言此時(shí)期的石鼓文研究并不重視石鼓文本身的考證而側(cè)重書(shū)法、圖錄方面；在研究方法上缺乏實(shí)據(jù)和考證，對(duì)問(wèn)題的分析推斷往往只有只言片語(yǔ)或依據(jù)史書(shū)中某一條記載便匆下定論，故有關(guān)石鼓文的年代學(xué)說(shuō)多難以成立。
但這一時(shí)期流傳下來(lái)大量可供后人研究的石鼓文善本，以范氏天一閣藏北宋拓本和安氏“十鼓齋”藏北宋拓本為代表。
南宋到明代
這一時(shí)期石鼓文研究側(cè)重從文字學(xué)角度來(lái)考證石鼓文。
南宋翟耆年和鄭樵正式對(duì)“姬靜說(shuō)”提出異議。鄭樵所著今已散佚的《石鼓文考》三卷首創(chuàng)"主秦說(shuō)"，認(rèn)為石鼓文是“惠文之后、始皇之前所作”并首次嘗試從純文字學(xué)角度，通過(guò)石鼓文與秦銘刻文字彼此印證來(lái)考證石鼓文。鄭樵首次據(jù)“丞、毆”二字確定石鼓為秦鼓，“此十篇皆是秦篆”，從此奠定了石鼓為秦刻石論點(diǎn)的基石。
南宋時(shí)期，石鼓由金人遷至燕京。王厚之《復(fù)齋碑錄》與《石鼓文集注》詳盡論述南宋以前石鼓的輾轉(zhuǎn)遷徙歷程；施宿《石鼓音》所定石鼓序次，為元人潘迪等所從，經(jīng)當(dāng)代學(xué)者宋鴻文等研究考證，認(rèn)為此次序與當(dāng)初原石鼓序次高度相似。
元代潘迪《石鼓文音訓(xùn)》集宋釋之大成，并將《音訓(xùn)》刻成二石附于石鼓旁，一直保存至今；另有元人吾丘衍據(jù)楊文《周秦刻石釋音》重新刪訂，寫(xiě)成同名著作《周秦刻石釋音》，是石鼓文研究中的力作。
楊慎《丹鉛續(xù)錄》肯定鄭樵"秦鼓說(shuō)"，但認(rèn)為“得唐人拓本，凡七百二字，蓋全文”，且刻“函海本”欺世，現(xiàn)已有清代朱彝尊《石鼓考》證其“補(bǔ)綴為奇”，不足為信。楊慎另著《石鼓文音釋》三卷，附錄一卷。明人著作還有：顧炎武《金石文字記》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正誤》等，皆對(duì)石鼓文字的點(diǎn)畫(huà)、訓(xùn)釋、地望等加以考證。
晚清到民國(guó)
晚清到民國(guó)石鼓文研究和討論空前繁榮，有關(guān)石鼓文字、音訓(xùn)、章句、考釋、通解等方面的研究均取得豐碩成果。現(xiàn)存石鼓文訓(xùn)釋著作75部中，清人著作27部，民國(guó)人著作19部，約占總數(shù)的61%。
清代研究石鼓的學(xué)者眾多且功力深厚，注重考據(jù)，著作頗豐。朱彝尊《石鼓考》三卷力辨楊慎“函海本”之偽；沈梧《石鼓文定本》集合各家年代之說(shuō)最為詳備；吳東發(fā)《石鼓讀》分《石鼓文考異》《石鼓文章句》《石鼓辨》《石鼓鑒》《石鼓釋文考異或同》《石鼓爾雅》《敘鼓》等七卷從不同側(cè)面綜合研究石鼓文；劉凝《周宣王石鼓文定本》二卷用“定本”之名，沈梧、鄭業(yè)教皆從之。愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷憑借皇威宣揚(yáng)“姬靜說(shuō)”，“周宣王說(shuō)”從此定于一尊。
晚清、民國(guó)時(shí)期石鼓文研究論定了“石鼓為秦物”。震鈞《石鼓文集注》改從鄭樵 “秦鼓說(shuō)”，并考證石鼓乃秦文公東獵時(shí)所刻；此說(shuō)后來(lái)經(jīng)二馬（馬衡《石鼓為秦刻石考》、馬敘倫《石鼓文疏記》)、三堂（郭鼎堂《石鼓文研究》、羅振玉《石鼓文考釋》、王觀堂《跋石鼓文》《與友人論石鼓書(shū)》《與馬叔平論石鼓書(shū)》等）的進(jìn)一步考證研究，“石鼓為秦物”說(shuō)終成不刊之論，從此為學(xué)術(shù)界廣泛接受，但各家學(xué)者在石鼓具體歸屬秦某公或某王上仍存在分歧。
當(dāng)代研究成果
中國(guó)研究
石鼓研究成果
從1949年到1980年，由于受到“文化大革命”的影響，大陸地區(qū)石鼓文研究基本停滯：僅有單篇論文4篇，石鼓文研究幾乎空白；而從1981年到2004年的20余年間，單篇研究論文達(dá)到了53篇、論著9部，標(biāo)志著石鼓文研究又重新復(fù)蘇并被學(xué)術(shù)界所重視。這一時(shí)期研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)是石鼓最初所在地和石鼓文年代。
當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)石鼓文刻年的斷代結(jié)論不再是具體的“某公某年”式，而是大致框定在春秋中晚期之際至春秋戰(zhàn)國(guó)之際這樣一個(gè)大致范圍。學(xué)術(shù)界現(xiàn)已基本認(rèn)同“石鼓制鼓與刻詩(shī)可能并非同一年代”。裘錫圭《關(guān)于石鼓文的時(shí)代問(wèn)題》一文持“石鼓之詩(shī)可能早于文字之刻”的觀點(diǎn)，徐寶貴《石鼓文年代考辨》一文進(jìn)而提出“見(jiàn)于石鼓的詩(shī)原為秦襄公時(shí)所作，石鼓上的文字則為秦景公所寫(xiě)所刻”。
徐寶貴《石鼓文整理研究》此書(shū)的“研究篇”、歸之春《石鼓文研究文集》、劉佳《話(huà)說(shuō)石鼓文》對(duì)石鼓文進(jìn)行全方位的考察和研究，對(duì)石鼓的發(fā)現(xiàn)、字?jǐn)?shù)、時(shí)代都進(jìn)行了深刻的研究。郭沫若《郭沫若全集·考古編·第九卷》收錄了郭沫若考古著作中的《石鼓文研究》。易越石《石鼓文通考》此書(shū)研究石鼓的發(fā)現(xiàn)地、保存、年代考證及相關(guān)問(wèn)題的考證。倪晉波《1923年以來(lái)的“石鼓文”研究述要》、王素《石鼓文研究述評(píng)》對(duì)石鼓文的資料作了整理，提供文獻(xiàn)參考。徐寶貴《石鼓文在歷代殘存字?jǐn)?shù)的最新考察》對(duì)石鼓文各個(gè)朝代的字?jǐn)?shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)梳理。徐寶貴《郭沫若〈石鼓文研究〉摹本及釋文辨正》對(duì)郭沫若的摹本及釋文中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行了辯證。楊宗兵《石鼓文及其時(shí)代研究評(píng)述》歷代石鼓文研究分期作了概述。
版本研究成果
天一閣博物館《石鼓墨影明清以來(lái)〈石鼓文〉善拓及名家臨作存》，收錄了明清以來(lái)《石鼓文》善本，及許多名家臨本，為筆者提供了大量的圖版資料。仲威《〈石鼓文〉善本舉要》，羅列了一些《石鼓文》善本，如：故宮博物院藏本、戚叔玉藏本等，提供了圖版資料。徐悅《石刻之祖：石鼓文善本》對(duì)黃帛本、氐鮮五字本進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。
吳昌碩取法《石鼓文》對(duì)后人的學(xué)書(shū)啟示2人《石鼓文歷代拓本考》對(duì)宋元明清拓本及影印本、翻刻本、臨寫(xiě)本進(jìn)行了介紹。伊藤滋（日）、王力軍《安思遠(yuǎn)藏〈南宋拓石鼓文〉考證》將安思遠(yuǎn)藏與十鼓齋拓本作對(duì)照，考證南宋拓為明拓所偽造。徐寶貴《石鼓文整理研究》中，羅列了歷代《石鼓文》拓本。馬成名《關(guān)于明朝安國(guó)“十鼓齋”收藏宋拓〈石鼓文〉之我見(jiàn)》中，對(duì)“先鋒本”“中權(quán)本”“后勁本”進(jìn)行對(duì)照，然后一一列舉質(zhì)疑，稱(chēng)該拓本為偽造。
歸之春《石鼓文研究文集》中收錄寶雞博物館的石鼓拓本。這些文獻(xiàn)研究對(duì)拓本的整理與考證提供了資料。馮磊《明清間〈石鼓文〉拓本?？庇洝妨信e了明清以來(lái)的《石鼓文》善本，通過(guò)圖版資料作了簡(jiǎn)要的對(duì)比。劉云峰《嘉興博物館藏石鼓文拓本考釋》論述了石鼓文的拓本的版本及詳細(xì)介紹了嘉興博物館所存的“張氏清儀閣所藏”本。
劉曉峰《趙宧光舊藏明拓〈石鼓文〉考論》對(duì)趙宧光藏本進(jìn)行考證，指出該藏本拆配為嘉慶博物館和故宮博物院兩本。閤成斌《清代石鼓文研究及其拓本選擇問(wèn)題探繹》中有一節(jié)論述了石鼓拓本的考察與選擇，強(qiáng)調(diào)石鼓拓本選擇的重要性并說(shuō)明了拓本的考察直接影響到了清代書(shū)家石鼓文書(shū)法的臨習(xí)與創(chuàng)作。
代表書(shū)法家
人物簡(jiǎn)介
吳昌碩（1844—1927），初名俊，又名俊卿，字昌碩，又署倉(cāng)石、蒼石，多別號(hào)，常見(jiàn)者有倉(cāng)碩、老蒼、吳昌碩、苦鐵、大聾、道人、石尊者等。浙江省孝豐縣鄣吳村(今湖州市安吉縣)人。國(guó)畫(huà)家、書(shū)法家、篆刻家，“后海派”代表人物，杭州西泠印社有限公司首任社長(zhǎng)，與厲良玉、趙之謙并稱(chēng)“新浙派”的三位代表人物，與任伯年、蒲華、虛谷合稱(chēng)為“清末海派四大家”。少年時(shí)他因受其父熏陶，即喜作書(shū)，印刻。篆學(xué)石鼓文，用筆之法初受鄧石如、趙之謙等人影響，后在臨寫(xiě)石鼓文中融會(huì)變通。
研究成果
針對(duì)吳昌碩臨石鼓進(jìn)行論述的有：日本小坂克子《論吳昌碩的藝術(shù)》第三章通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)對(duì)吳昌碩和石鼓文作了介紹，為《石鼓文》研究提供了數(shù)據(jù)、圖片和文字。鄒濤主編的《吳昌碩全集》中將文獻(xiàn)卷、繪畫(huà)卷、書(shū)法卷、篆刻卷進(jìn)行歸納整理，收錄了吳昌碩的書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等圖片并標(biāo)識(shí)內(nèi)容和款識(shí)，為研究創(chuàng)作提供了直觀的圖示資料和文獻(xiàn)資料。李含波《曾抱十石鼓——吳昌碩所藏所見(jiàn)〈石鼓拓〉本述論》中論述了吳昌碩所見(jiàn)拓本，與其風(fēng)格的形成和書(shū)寫(xiě)內(nèi)容有一定的聯(lián)系。
研究之最
唐、宋、元、明、清以來(lái)，中國(guó)最早記錄石鼓文的史書(shū)有南梁劉昭的《石鼓山說(shuō)》，唐代李吉甫的《元和郡縣圖志》，蘇勖的《石鼓文敘記》。
最早歌詠石鼓文的紀(jì)贊歌詠代表作品有唐代韓愈的《石鼓歌》，宋代蘇軾的《石鼓歌》。
最早的研究石鼓文的代表著作有唐代張懷瓘的《書(shū)斷》，宋代歐陽(yáng)修的《集古錄》，趙明誠(chéng)的《石鼓文》。
最早最有影響力介紹明安國(guó)所藏石鼓文拓本的著作是近代郭沫若的《石鼓文研究》。
最新最權(quán)威地展示“安國(guó)三拓”原拓的是2006年4月由日本三井紀(jì)念美術(shù)館送展的“安國(guó)三拓”原拓。
最有影響的爭(zhēng)論是前故宮博物院院長(zhǎng)唐蘭和童書(shū)業(yè)分別在《申報(bào)·文史周刊》和《中央日?qǐng)?bào)·文物周刊》，就石鼓文的年代問(wèn)題展開(kāi)的前后總共四輪的論辯。
近代較為系統(tǒng)的研究石鼓文的書(shū)籍則為徐寶貴的《石鼓文整理研究》，目前所存著論都主要是研究石鼓文的來(lái)歷，考證年代，鮮有從設(shè)計(jì)的角度分析石鼓文字中的視覺(jué)元素。
國(guó)際研究
境外研究石鼓文的學(xué)者其代表有，美國(guó)的馬幾道著有《秦石鼓》，日本的高田忠周著有《古籀篇》，福本雅一著有《石鼓文解說(shuō)暨釋文》，松井如流著有《周石鼓文解說(shuō)》，英國(guó)的威廉·喬治·蓋洛德·辛普森的文章《把經(jīng)典刻在石頭上——乍原石》，那志良著《石鼓通考》，戴君仁著《重論石鼓的時(shí)代》。
相關(guān)詩(shī)歌作品
石鼓歌
唐 韓愈
張珙手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無(wú)人仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開(kāi)明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
于岐陽(yáng)騁雄俊，萬(wàn)里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬(wàn)世，鑿石作鼓嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護(hù)煩撝呵。
公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無(wú)差訛。
辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類(lèi)隸與蝌。
年深豈免有缺畫(huà)，快劍斷生蛟鼉。
鸞翔鳳眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無(wú)委蛇。
嗟余好古生苦晚，對(duì)此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱(chēng)元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價(jià)豈止百倍過(guò)。
圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。
觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見(jiàn)舉國(guó)來(lái)奔波。
剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與蓋覆，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無(wú)佗。
中朝大官老于事，肯感激徒媕娿。
牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復(fù)著手為摩挲。
日銷(xiāo)月鑠就埋沒(méi)，六年西顧空吟哦。
羲之俗書(shū)趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。
繼周八代爭(zhēng)戰(zhàn)罷，無(wú)人收拾理則那。
方今太平日無(wú)事，柄任儒術(shù)崇丘軻。
安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉。
石鼓歌
周宣大獵兮岐之陽(yáng)，刻石表功兮煒煌煌。
石如鼓形數(shù)止十，風(fēng)雨缺訛青苔澀。
今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分。
忽開(kāi)滿(mǎn)卷不可識(shí)，驚潛動(dòng)蟄走云云。
喘逶迤，相糾錯(cuò)，乃是宣王之臣史籀作。
一書(shū)遺此天地間，精意長(zhǎng)存世冥寞。
秦家祖龍還刻石，碣石之李斯跡。
世人好古猶共傳，持來(lái)比此殊懸隔。
石鼓歌
宋 蘇軾
冬十二月歲辛丑，我初從政見(jiàn)魯叟。
舊聞石鼓今見(jiàn)之，文字郁律蛟蛇走。
細(xì)觀初以指畫(huà)肚，欲讀嗟如鉗在口。
韓公好古生已遲，我今況又百年后！
強(qiáng)尋偏旁推點(diǎn)畫(huà)，時(shí)得一二遺八九。
我車(chē)既攻馬亦同，其魚(yú)惟貫之柳。
古器縱橫猶識(shí)鼎，眾星錯(cuò)落僅名斗。
模糊半已隱，詰曲猶能辨跟肘。
娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀莠。
漂流百戰(zhàn)偶然存，獨(dú)立千載誰(shuí)與友？
上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同。
憶昔周宣歌《鴻雁》，當(dāng)時(shí)籀史變蝌蚪。
厭亂人方思圣賢，中興天為生耆。
東征徐虜闞虎，北伐犬戎族隨指。
象胥雜沓貢狼鹿，方召聯(lián)翩賜圭。
遂因鼓思將帥，豈為考擊煩蒙。
何人作頌比《嵩高》，萬(wàn)古斯文齊嶁。
勛勞至大不矜伐，文武未遠(yuǎn)猶忠厚。
欲尋年歲無(wú)甲乙，豈有文字誰(shuí)記某。
自從周衰更七國(guó)，竟使秦人有九有。
掃埽詩(shī)書(shū)誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。
當(dāng)年何人佐祖龍？上蔡公子牽黃犬。
登山刻石頌功烈，后者無(wú)繼前無(wú)偶。
皆云皇帝巡四國(guó)，烹滅強(qiáng)暴救黔首。
六經(jīng)既已委灰塵，此鼓亦當(dāng)隨擊掊。
傳聞九鼎淪泗上，欲使萬(wàn)夫沉水取。
暴君縱欲窮人力，神物義不污秦垢。
是時(shí)石鼓何處避？無(wú)乃天工令鬼守。
興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。
細(xì)思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。
參考資料 >
明拓戰(zhàn)國(guó)石鼓文冊(cè).故宮博物院.2023-11-28
秦石鼓.故宮博物院.2023-11-28