夏爾巴人（Sherpa）又稱雪巴人、謝爾巴人、舍爾巴人，藏語意為“來自東方的人”，一個屬于藏族文化系統的族群，生活在喜馬拉雅山脈南坡，處于中國、尼泊爾等國的交界地帶。1983年陳乃文考察時期，中國西藏境內的夏爾巴人約有1200人，主要聚居于后藏樟木口岸的立新、雪布崗村。境外的夏爾巴人主要居住在尼泊爾境內，約有4萬人。此外，在錫金的西部、北部和不丹境內，也有少數夏爾巴人居住，具體人數不詳。他們有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族，與藏語接近，但無文字，一般通用藏文字母。立新村夏爾巴人的語言，其語法結構與藏語基本相同；陳塘夏爾巴人的語言較雜，既有藏語、尼語、還有土語。
關于夏爾巴人的源流，大致有夏爾巴人的先祖源于藏族和夏爾巴人是黨項族一支兩種說法。夏爾巴人源于木雅巴，木雅源于黨項羌，黨項羌源于藏族祖先董氏。其“木雅”，根據藏文音譯又譯為“彌藥”。木雅巴是古代西藏六大氏族中的董氏族的格爾王后代，他們先遷至“多康六崗”的“塞莫崗”定居，因格爾王后裔世世代代多在塞莫崗的谷底——“木雅日芒”出生和延續，他們自稱“木雅巴”（木雅族），然后木雅巴又繁衍出“夏爾巴”。由于戰亂，這些董氏族人又西遷至索盧、昆布，對外自稱“夏爾巴人”。
夏爾巴人雖跨國而居，但他們通用藏語和藏文，普遍信仰藏傳佛教。除此以外，夏爾巴人的先民還以野牛作為圖騰。他們分布地域廣闊，多生活在高山林立的高海拔地區，受地理、氣候、環境等影響，夏爾巴人主要從事農牧，大多以養牛為主，其農業技術相對落后。長期的高山生活塑造了夏爾巴人獨特的體貌特征：由于空氣稀薄，他們的肺活量大得驚人，一位西方記者曾經開玩笑說，夏爾巴人長著專門用于登山的第三片肺葉；他們的血壓很低，這保證了大腦供血充足，肌肉伸縮有力；與腿部相比，他們的軀干偏長一些。他們好歌舞、重禮儀禮節，夏爾巴人沒有姓氏，只有名字，名字與藏族相似。但有種姓，同種姓不婚，一般也不與外族通婚，尤其是姨表婚絕對禁止，不同所謂的賤民絨巴（尼泊爾境內貧窮的山民）通婚。婚禮形式多樣，有說親成婚、“搶婚”、將女方藏起來直到女方父母同意結婚，還有一種兩兄弟同妻等。女性婚后先不落男子家，待生兒女后才從夫居。他們的結婚、喪葬風俗尤為獨特。夏爾巴人有五大姓，即格爾茲、色爾巴、撒拉嘎、茄巴、翁巴。
舊時，夏爾巴人的生活較困苦，男子主要以背運為業，女子大多在家耕作放牧。20世紀50年代末西藏民主改革后，中國境內的夏爾巴人主要從事農牧業。80年代受中國的改革開放政策支持，20世紀60年代樟木口岸建成并開通，中尼邊境的夏爾巴人的生活發生了翻天覆地的變化，社會環境安定，物質生活豐富。尼泊爾的夏爾巴人世代生長于高原山區，善于攀登，在外國登山隊攀登珠穆朗瑪峰和其他世界高峰的活動中，他們常常擔任背夫和向導的角色。
族稱由來
夏爾巴人的族稱從藏文的音譯（mi-nyag）衍生而來，他們自稱“木雅”，又譯為“彌藥”、“米涅”“等。木雅”藏漢文中的意思：一是區域名；二是中國古代黨項族的名稱。以區域名定義，包括青海省、甘肅省等地的木雅地區和多麥的木雅崗地區，這一區域藏語稱為“木雅熱崗”，而生活在這里的人自稱為“木雅巴”（木雅人），即夏爾巴人。
根據《夏爾巴先祖世系》記載，“夏爾巴”一詞早已有之，夏爾巴人的祖先出自古代藏族六氏族“塞、穆、董、冬、查、楚”中的董氏族，古時在西藏康區繁衍生息，后東遷居于多康六崗中的塞莫崗定居，即前藏以北、以東地區，由于他們世代居住在一個叫做木雅日芒的地方，故自稱木雅巴（木雅人）。經過發展，董氏族衍生出希查巴、多楚巴和夏爾巴三個支系，其“夏爾巴”一詞首次出現。至宋代，董氏族受到戰亂影響，被迫西遷至拉薩市、定日一帶，后又遷居至昆布，自此，夏爾巴人在昆布地區得以持續。
歷史沿革
學術界比較一致認為夏爾巴人的淵源與古代羌族有密切關系，但在具體問題上又存在不同說法。夏爾巴源于木雅巴，木雅巴源于黨項族，黨項羌又源于藏族祖先六大姓氏中的董氏。目前，根據當地政府意見，按藏族的一部分對待。
溯源
藏族論
西藏自治區古代有“塞、穆、董、冬、查、楚”六個氏族。其中董氏族早在西藏康區繁衍生息，后來東遷居前往康地的“多康六崗”（多康即今甘、青兩省和阿壩藏族羌族自治州北部地區）中的塞莫崗定居。塞莫崗（今甘孜藏族自治州自治區石渠、鄧柯、德格縣、白玉縣一帶）的谷底稱為“木雅日芒”，塞莫崗的上部稱為“擦莫絨”，因格杰后裔世世代代，絕大多數居住在木雅日芒，故他們自稱“木雅巴”（木雅人）。
宋代，久居塞莫崗的董氏族受到藏族格薩爾王進兵到霍爾、索波等地發動的戰爭，董氏族祖先“格杰”和臣、仆、家眷等被迫西遷，取道羌塘高原前往拉薩市、定日一帶居住，期間又衍生出“夏爾巴” “希查巴” “多楚巴”三個支系。在定日等地居住若干年后，受到土著人的影響，又重新尋找新的住地。在雪山背后的印度一側，他們發現一處無人區，就此住下，并將新的住處命名為昆貝乃（意為無人的住地），為紀念自己源于東方的康區，對外人便自稱“夏爾巴”，即東方來的人。
黨項羌的一支論
尼泊爾索盧、昆布的夏爾巴人祖先源于中國多康（今青海省東南部和四川省西北部）六崗中的塞莫崗的谷底的彌藥日芒。他們認為“彌藥日芒”是其民族的發祥地，故自稱“彌藥巴”。“彌藥”一詞是“木雅”的藏文音譯，源于黨項羌（西羌的一支），在公元7世紀下半葉，吐蕃強盛，黨項羌族一部分居民被迫遷至靈、銀、慶、鹽、綏、延、夏等州，留下的一部分黨項羌族居民被吐蕃人稱為“彌藥”。在11世紀黨項羌族的首領曾在銀川市一帶建立過西夏王國，蒙古族滅了西夏后，黨項羌族中的一支向南遷徙到西康木雅地區，后來孛兒只斤·忽必烈南征大理白族自治州時，他們又逃離木雅遷往西藏自治區，并翻越喜馬拉雅山脈的囊巴拉山口，到達珠峰腳下的昆布定居，而后繁衍生息，發展成尼泊爾的夏爾巴民族。
中國古代黨項族名稱源于《藏漢文辭典》中“木雅”一詞的解釋，與夏爾巴人關系密切相連。“木雅”亦可意為“木雅熱崗”從地域上包括了青海省、甘肅省等地的木雅地區和多麥的木雅崗地區，住在這里的木雅人認為“色巫絨”是其木雅地區的中心標志。而“色巫絨”曾是“西吳王”的駐地，他是西夏滅亡之后從北方南遷到康區而建立西吳絨的西夏王族的首領。西夏是黨項羌于11世紀時在今寧夏回族自治區一帶建立的西夏王朝，共延續了190年，在1227年被蒙古征服。西吳王是蒙古征服西夏過程中逃到木雅地區并居住下來的一支勢力，在藏語中西夏意為“木雅”，這些從西夏遷來的西夏遺民被當地人稱為”木雅人”，所居住的地稱為“色巫絨”。
變遷
夏爾巴人源于黨項族。宇文邕公元564年滅宕昌國后，黨項羌強大起來，一路向東發展到甘南藏族自治州、川西北一帶。在天授三年（692年），由于吐蕃強盛，黨項羌族黨項拓跋部的首領上表唐朝，請求內遷，唐朝將他們安置到慶州（今慶陽市、環縣、合水縣一帶），一部分黨項羌人與吐谷渾內遷部落混合居住。黨項羌于11世紀在今寧夏回族自治區一帶建立西夏，延續了190年，一直到1227年被蒙古征服。西夏王朝在1227年被蒙古滅亡后，西夏遺留下的一支勢力西吳王率部南下，來到康區。至元明，又遷至尼泊爾的索盧、昆布等地。定居索盧、昆布不久，又開始了東遷和西遷，東遷至到了尼泊爾的阿龍河流域、印度的大吉嶺、噶倫堡和錫金等地；西遷至了耶爾穆巴康、博克拉和中國樟木口岸等地。
索盧、昆布的夏爾巴人從中國多康六崗中的塞莫崗的谷底“木雅日芒”西遷的。董氏族祖先“格杰”和臣、仆、家眷等先前往康地的“多康六崗”中的塞莫崗居住下來，由于戰亂，開始西遷，其規模不大，從多康到西藏自治區他們采用了經德格縣、丁青縣、索縣至黑河（今那曲），折向西南到后藏的中道。從定日到索盧和昆布主要經過兩條路線，一是沿著羅韋林?希馬爾之西的絨轄河南下，而后轉向東到達索盧，而后再向北到達昆布；二是從西藏定日翻越蘭巴山口直接到達昆布，大約在14世紀中葉，木雅人完成到昆布定居。
后來，隨著人口發展，索盧、昆布地區的土地、牧場供不應求，夏爾巴人又開始向外擴展，他們沿著喜馬拉雅山脈向東到了印度大吉嶺、錫金等地，向西又遷移到尼泊爾東部的比貢地區和加德滿都附近，其中一支便來到中國境內的樟木口岸一帶。據樟木立新村原有寺廟“貢巴薩巴”始建年（1763年）和重建年（1918年）的記載，以及西藏檔案館兩份清代福康安將軍入藏時期的藏文文書記載“清乾隆五十八年”（1793年）得出結論，黃樟的夏爾巴人大約17世紀左右遷徙過來。在1980年人口統計時，樟木口岸立新村與雪布崗兩個村的夏爾巴人人數共有330人，比1966年的203人增加了127人。在1990年中國人口普查，樟木夏爾巴人有1819人。
人口分布
人口
據1991年尼泊爾人口普查統計，夏爾巴人的人口達114700人。尼泊爾2001年人口普查統計，尼泊爾的夏爾巴人共有15萬4622人，占全國人口0.68%。錫金的西部、北部約5000人（1975年）。
中國境內的夏爾巴人在1978年時，有1265人，占西藏總人口的7%。據西藏自治區統計局匯總，從1980年到1989年，人口從1130人增長到1627人，其中1987年人口負增長，下降到957人。1990年至1992年間，人口數量平緩。
從1989年到1995年，人口由1627人增長到2131人,1996年較1995年減少310人。1998年到2008年，夏爾巴人的人口數量起伏較大。1999年比1998年增加了212人，2001年比2000年減少581人，2002年至2004年，每年平穩增加40人左右，2004年至2008年間，新增約400人。詳見下表：
分布
中國境內的夏爾巴人主要聚居在聶拉木縣樟木鎮立新村、雪布崗村和定結縣陳塘鎮，或樟木溝和陳塘溝。
樟木一帶屬亞熱帶氣候，一年中的溫差不大，雨量充沛，氣候溫和濕潤，1、2月份下1、2次雪，夏季多霧多雨，11月到次年5月，多晴天，蔬果和農作物品種豐富。周圍到處是原始森林，動植物資源豐富，且產冬蟲夏草菌和川貝母等藥材。
樟木口岸藏文意為“鄰近口岸”，位于喜馬拉雅山脈中段南坡，海拔2400米，是西藏日喀則地區的新興邊境重地。解放前被貢巴桑巴所統治，民主改革時是一個區，后逐漸屬于聶拉木縣城關區的一部分，又在1972年與聶拉木縣分開，發展成縣一級城鎮。鎮里依山建造了商店、醫院、銀行和賓館等全新建筑，海拔1700米處的中尼友誼橋橫臥在谷底的河流上，成為了中國與尼泊爾經濟文化交流的重要通道。
立新坐落在長馬爾山的兩條山脊上，自東向西傾斜延伸，坡度大。西面山脊有“康巴吉巴”和“貢巴薩巴”兩片村寨。立新的北面是樟木，西南與中尼公路相連，與尼泊爾境內的曲古、科達里隔河相望；東北面是長爾馬雪山；東南方是群章河，群章河上有一個水磨，居住在的夏爾巴人在此磨面。
立新東面山脊上的村寨叫雪布崗，因一種名叫雪布的山果而得名，海拔約2700米，往南是尼瑪補，經過尼瑪補再往南是中尼界河，與尼泊爾境內的車當、博金等村落隔河相望。雪布崗在國家幫助下，又建立了新村，原來的房屋，變成了當地居民夏天上山放牧、種地時的住所。
境外夏爾巴人主要分布在尼泊爾的北部、東部山區一帶，喜馬拉雅山脈南側的索盧、昆布地區，首都加德滿都以東的尼泊爾東北角、帕拉克、印度大吉嶺，孫科西河流域等地，以及孔布、比貢、勞布吉、工巴雄、嘎里召、南崗里巴、東崗一帶。他們的傳統聚居地在尼泊爾東北部珠穆朗瑪峰腳下的幾條狹窄的河谷里，其中索盧、昆布、帕拉克三個地區相聯結，這三個地區位于現在的索盧、昆布縣境內。
索盧、昆布地處尼泊爾北部高山區，分四季。2到5月中為春季，天氣轉暖開始種植陽芋等農作物，5月中到8月為雨季，9到10月是秋季，11月到來年2月是冬季。冬季大雪封山，氣候偏嚴寒，這個季節一般老人留守村里，大部分健壯的人均到較為溫暖的地區從事貿易或其它工作。在昆布，夏爾巴人的村落多在海拔3000至4200米高地帶，有的夏爾巴人會在冬季全家外出，到南部特萊平原、東部的大吉嶺、西部的加德滿都避寒或工作，再到2月洛薩爾節（新年）返回家園。
昆布位于西藏自治區和尼泊爾的重要貿易路線上，通過囊巴拉山口向北，可到達位于海拔3300米的南切市場的小村，它是中尼地區交易的重要貿易集市。昆布的夏爾巴人吃苦耐勞，壟斷了從南切穿越囊巴拉山到西藏的邊村加布拉和直到定日縣的貨物運輸，早在19世紀和20世紀初期，尼泊爾一個小鎮生產的生鐵，便通過索盧、昆布在加布拉邊區和定日銷售。后續又有鹽、沒有加工的羊毛、糧食、酥油、粗糖、香粗紙、棉布、水牛皮等生活物品在西藏和尼泊爾邊境交易。1959年西藏叛亂后，物物交易的邊境貿易大大減少，中國政府允許夏爾巴人可以無護照自由通過國界，直到定日。隨著50年代對外開放后，索盧、昆布和其他北部高山地區旅游事業發展快速，過去翻山越嶺的貿易逐步減少，漸漸發展為登山隊的向導、搬運工。
宗教信仰
原始信仰崇拜
夏爾巴人的先民以野牛作為“圖騰”，并將野牛身軀的五個部分作為夏爾巴種姓的標志。分別叫“色爾巴”，代表野牛頭上的角；“嘎扎”，代表野牛頭頂中部的白毛；“莎拉卡”，是野牛的嘴唇；“賈巴”，是野牛的下巴；“翁巴”，表示野牛的尾巴。同時，五個種姓又依牛頭到牛尾順序劃分高低貴賤，以男子為傳承代代下傳，凡同姓為一族，視為同祖同源，同姓之間不能通婚。
宗教信仰
夏爾巴人是虔誠的佛教信仰者，他們認為一切吉兇禍福都有因果報應，一生的苦樂都是神意的安排，人應該多修福德，心善敬佛。他們尤以信奉薩迦派和噶舉派者多，少數人信奉格魯派、寧瑪派和苯教，尼泊爾的夏爾巴人還把夏爾巴僧尼視為上等人。和藏族一樣，喇嘛在夏爾巴人中享有特殊地位，受人尊敬，在蓋房、結婚、出遠門時都會請喇嘛到家中念經或占卜，家中有人去世，也會先請喇嘛念經，然后再舉行火葬和土葬。
在尼泊爾地區的一些夏爾巴人還非常膜拜舊時蓮先生、瑪爾巴、米拉日巴等著名大師靜修過的山洞，至今保留著藏傳佛教中寧瑪派和噶瑪派的寺院。中國西藏的夏爾巴人中，還有少許崇尚鬼怪、相信星算，有重大活動都先占卜再做決定。
語言文字
語言
由于夏爾巴人跨國式的遷居，其語言發展與演變都具有一定的獨特性。夏爾巴人的語言70%以上的詞匯與藏語相近或相同，語法結構也與藏語相同，屬于漢藏語系藏緬甸語族，有語言無文字。大都會說絨巴語（尼泊爾山地人的語言），通用藏文。中國境內的陳塘區夏爾巴人語言比較雜，他們講藏語、尼語和土語，立新村的夏爾巴人的語法結構與藏語基本相同，藏語單詞在夏爾巴語中占54%，而尼泊爾的夏爾巴人的語言與中國的夏爾巴人完全一致。
文字
夏爾巴人無文字。文化相對落后，計算時，用一些大小顏色不等的小石頭石塊或木塊代替數字，在地上逐一擺開，通過移動石子、木塊，從一計算得到數量。也有通過佛珠計算簡單加減。
民族文化
生產
農業
夏爾巴人的農業技術較落后，耕作方式采用刀耕火種，施肥用草木灰和牛羊糞便，主要種植玉米、陽芋，青稞、蕎麥。收割時剪穗留桿，玉蜀黍屬斷果實而留桿；蕎麥采用播種方式，產量很低；玉米點種，產量也不高。他們土地多屬梯田，土豆2月下種，7月收，收完種青稞和蕎麥；4、5月在避風的低地種玉米，5、6月又在風大的高地種玉米。耕作方法粗放，生產工具短缺，農具只有木犁和小鋤，木犁尖上只包一個鐵角。耕地時，一般用兩頭牛作為畜力，把一根木杠橫放在牛的脖頸上，用繩把杠系在牛脖上，然后一人扶犁柄，在轉彎時，一手扶犁一手又拉牛尾，操縱牛轉彎，要犁兩遍。一人跟隨沿溝撒種，然后平好。
其中，陳塘溝夏爾巴人春天上山種植莊稼、蔬菜，冬天從高山下來，使土地合理輪休。有種名叫“雞爪谷”的農作物，在藏區甚至整個中國都是獨一無二的，它形似雞爪，據說由尼泊爾傳入，每年5月育苗，6月插秧，9月收獲，谷粒成熟后成赭紅色。磨成粉面可做成與打糕差不多的主食。雞爪谷淘洗干凈，煮熟后發酵，也得到液汁叫雞爪谷酒，其工藝已被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
牧業
夏爾巴人以牧業為主，春夏秋三季把牲畜趕到高山牧場，秋末冬初再趕下山，吃田里的禾秸稈。大多以養牛為主，他們飼養野牦牛、綿羊、肉牛與牦牛的雜交品種，其中雜交牤牛力大又能吃苦耐勞，可馱載貨物也能耕地，雜交的母牛可為夏爾巴人提供奶汁，并制作成黃油、奶酪產生日常生活補給。受山高、林密、氣候等地理環境影響，養綿羊難度大，故綿羊在夏爾巴地區視為稀有動物，價值很高。
手工業
中國境內的樟木鎮包含樟木、幫村、立新和雪布崗4個行政村，這里的夏爾巴人傳統生計包含農牧業、背夫、向導和竹編業。傳統手藝以竹編為首，尤以幫村手藝著名，主要編制竹簍、竹筐、竹席、竹籃等，其編織考究，做工精致。原料大都就地取材，絕大多數的生產、生活用具，都由自己制作，一部分運到定日等地出售。夏爾巴人的婦女還善于織（用羊毛織的毛料），她們一般用手搬手穿梭和腳踏手穿梭來制作。
向導背夫
因靠近中尼公路，尼泊爾的夏爾巴人經常替雇主背運貨物、替各國攀登珠峰的登山隊做向導和背夫。由于長期生活在高原山區，養成了吃苦耐勞又善攀爬的先天身體條件，他們不用氧氣和登山器具，背著登山隊員的行李用品，一般不怎么費力就登上了高峰。
風俗習慣
飲食
夏爾巴人主食以玉米為主，也食用小麥餅、糌耙等，蔬菜多食白菜、蘿卜、陽芋，藿麻葉、野菜和蘑菇。他們喜辣，每餐幾乎必備辣椒和咖喱，用以蘸食或調味，炒菜佐料多用小茴香、洋蔥、蒜、辣椒、咖喱粉等。夏爾巴人忌食魚、狗和小牛，由于受印度教影響，雖不忌牛肉，但從不主動屠宰牛。所食牛肉大都是摔死或病死后的肉。進餐時，大都圍坐一起用右手抓食，他們不用左手，因為左手用來干臟活。
除此以外，他們喜愛喝酥油茶和甜茶，也會自己釀制青稞酒、白酒、“巴魯”（玉米酒）、酸奶。其中陳塘溝夏爾巴人“雞爪谷，磨成粉面做成飯叫“忙加杜瓦”，形態與朝鮮族的打糕差不多，是夏爾巴人的主食，發酵的雞爪谷酒，口味獨特，深受夏爾巴男人喜愛，常用來招待遠方客人。
服飾
夏爾巴人的服飾簡潔，男子內里一般穿白色長袖襯衫，長及膝蓋上部，左右兩端下面開叉，外面穿白色羊毛縫制的無領無扣的中袖上衣，下穿長褲。女子有兩類服飾，一是類似藏裝，長袖襯衫配無袖斜襟楚巴，系上邦典；二是長袖斜襟襯衫，下身穿百褶花布長裙，腰間向后系上邦典，前面開叉，用腰帶固定，色彩多鮮艷。
尼泊爾的夏爾巴人服飾和著裝與中國藏族相似。女性平常著藏袍，腰系圍裙、圍腰，舊時流行戴一種呢制小圓帽，腳穿藏靴。天熱或勞作時，女性上身穿襯衫，下身穿百褶花裙。男性多穿藏族服飾，部分男性穿尼泊爾上衣和細管褲。無論男女，外面多喜罩一件白色羊毛短氈衣。
陳塘溝夏爾巴婦女的服飾與藏族基本相同，帽子是她們最具特色的服飾代表。帽角的頂端插著孔雀的羽毛與鮮花，象征了茂密森林里生活著各種各樣的鳥類，又包括了美麗的孔雀。帽子邊角點綴紅、黃、藍三色，象征著原始森林；圓圓的帽頂用紅色平鋪，象征了美麗的高原湖泊羊卓雍錯；帽子兩邊以白色的銀絲條子點綴，是珠穆朗瑪峰的標志；帽子一端用銀幣鑲鏈條，代表了許多珍稀野生動物；帽頂與帽邊用一串串珍珠連接，又寓意了滔滔不絕的雅魯藏布江。
居住
夏爾巴人住房多為土石結構，平時住木房，放牧時則住牧棚。他們居住區屬于雨量較多的森林地帶，盛產木材，通常以木修房，其木板房是夏爾巴人最具代表性的房屋式樣。他們將實木板代替傳統石墻、土墻，采用四根原木互相垂直咬接，疊壘成有“井干式”建筑之稱的井字形墻體。屋頂一般都呈人字形，上蓋魚鱗板（用斧子劈成的薄板）。因地理環境因素，他們的建筑一般都建在地勢較高、有坡度、鄰近水源和耕地的地方。房屋形式一般有兩類：一是適應人口多的整個家人居住的長屋，六、七間房間不等；另一類是能住一戶或二三戶的小棟房。
房屋建筑大都分為三層，多用雙木梯子通往上下層。層與層間的地板、頂棚采用橫梁為屋骨，在橫梁上鋪架實木板和短木。底層結構通常用石頭砌墻，并架空，一是防潮，二是可以堆放柴草、雜物和圈養牲畜等。中層借助底層石墻，在墻上架梁造樓，四邊用木板層層圍合，并用木板隔斷分離出一間間房間，外間臨窗處通常面積最大，可供燒飯進餐、取暖、待客用，也可作為晚上部分家人和客人合衣睡臥的地方。頂層四周留適當空隙，便于通風和光照，一般用來存放日用、季節性要用的生產工具等。
夏爾巴人室內陳設簡樸，每家有一個用石頭、泥坯、木棒、鐵條等砌壘而成的火坑，采用支架架鍋，燒柴做飯或取暖，經常席地而餐。同時，還是家庭成員、親友貴客議事的地方。火坑兩側多擺放餐柜類炊具，有的家庭屋內四周會搭幾排竹竿，用以懸掛風干牛羊肉。室內一般設有神位，富裕家庭會專門隔出一件小屋作為供佛之用，擺有供桌、佛像、佛龕，并用熏爐、酥油供燈、凈水銅杯等宗教用品以表敬畏。
禮節
夏爾巴人一用敬獻哈達，二用頭碰在對方的手上或膝蓋上來表達敬意，舊時還有彎腰吐舌低頭的習慣。凡有喜慶他們必互相送禮致賀，且還禮的數目必須多于送禮之數，否則認為是失禮。他們重視稱謂，對長者從不直呼其名，叫法是在對方第一個兒女的名字后面加上阿爸或阿媽，對年紀較大的男性長輩稱“明米”（爺）；對年紀較大的女性長輩統稱“以米”（奶）；對有文化的人稱“格拉”（老師）；對已婚女子叫“措姆”（嫂子），其余和藏族基本相似。
娛樂
民間歌舞
夏爾巴人能歌善舞，男女老少皆能聞樂起舞，其舞蹈與尼泊爾、巴基斯坦的一些民間舞蹈大同小異。他們的傳統民間舞蹈講究腳法、手法和腰臀擺動，樂器采用“占列”（六弦琴）和“比旺”（胡琴）。音樂響起，他們會圍著篝火跳圓圈舞。基本動作分三步：一是腳步如行走，右腳踏地重，左腳輕踏地，平穩有力又具有節奏；二是雙手隨腳步的律動而左右甩動，身體隨著自然左右擺動；三是輕輕扭腰甩臀胯。情緒高漲時，常用力拍手并高喊“嘿嘿” “去去” “喲喲”等歡呼聲。
每逢節假日、結婚、喪葬、集會等會唱傳統歌曲，歌詞多用藏語，以古代傳說、農牧技能、宗教頌歌、男女愛情等內容為主。夏爾巴人的民歌音樂音調獨特、動聽又富有歌唱性，包含了酒歌、山歌、放牧歌。酒歌是年節、喜宴等歡快場合時，主客相互敬酒時演唱的歌曲，曲調以輕快活潑為主；山歌和放牧歌節拍節奏大多自由，是夏爾巴人抒發內心感情而唱的歌曲。許多歌曲都具有舞曲性質。
民間器樂
夏爾巴的音樂主要是民俗音樂，器樂特色鮮明，撥樂器有扎念琴，吹奏樂器有魯姆（自制豎琴），拍奏樂器夏爾巴鼓。
扎念琴琴頭正面雕刻獅子頭，琴身與小音箱結合處有個橫切面，制作時沒有統一的尺寸規格，一般較小型，易便攜。其音質脆亮，彈奏方法較質樸，主要用于霞布卓魯（夏爾巴人地區的堆諧歌舞）和羌姆亞舞（具有尼泊爾風格的舞蹈）伴奏。魯姆是夏爾巴人以竹自制的豎笛，兩根笛管大小、長短、粗細、指孔間距、音高等一致，粘合成雙后演奏，發同度音，聲音明亮又悅耳。主要由男性吹奏，在山上只有春天演奏，秋、冬季不吹奏，沒有專門樂曲。夏爾巴鼓是一種成對出現的筒形奏鼓。兩鼓大小、音高略有差別，一鼓面面徑約28公分，一鼓面面徑約26公分。一般由男子演奏，席地而坐用雙手拍奏，鼓聲清脆響亮。
節日
藏歷新年
每年十一月一日的藏歷新年，是夏爾巴人的主要節日。期間，每家每戶門前需立一根長10米到5米的白色經幡，經幡的四周用各色細線縫邊，顏色鮮艷，其上書寫著祝福的經文。
在藏歷年的初一，夏爾巴人待在家里慶祝新年，不出門。他們會一大早起床，一個家庭成員負責打水，全家人梳洗，代表過去一年的污垢、病痛等統統去除。然后準備換上節日盛裝，在換裝前用手撫摸身體，以示長壽不衰，之后再穿衣。而后，全家人聚集一個房間內，由長者向佛像敬獻哈達，佛像前擺大米、糌耙、油條、餅子、清水、柑橘等食物。初二、初三、初四家中長輩們待家里準備接待已經嫁出去的女兒和女婿、獨立門戶的兒子和媳婦，未成年或未婚配的子女可以串親會朋，也可以邀請朋友到家做客。初五以后，長輩們才可以互相拜訪。互贈新年禮物以送奇數表示吉祥，非常忌諱送雙數的東西，一般送酒、雞蛋、油條。
驅鬼節
驅鬼節是一種旨在趕走威脅村莊魔鬼的活動，在村廟里集體舉行，由兩名喇嘛主持。一年舉行兩次，分別是公歷4月和10月，由“拉瓦”（夏爾巴村民選出的負責組織宗教活動的代表）組織。活動當晚，夏爾巴每家每戶要點燃火把將家里的每個房間照耀一遍，在照耀的同時還要發出“嗷嗷”叫聲，以趕走家中的兇神惡煞。
護村田節
護村田節是一種為莊稼祈福的活動，夏爾巴人稱之為“嗽嘯”，多在公歷4月下旬或5月上旬擇日舉行。儀式當天早晨，由村民選出代表先到“諾阿”（由村民選出的負責村中某項具體事務的代表）家拜訪。然后代表們、”諾阿”和喇嘛以及其他村民繞村子土地一周后，在田的四周安放四個象征抵御妖魔鬼怪、保護莊稼不受侵害的“朵瑪”，最后返回諾阿家。
贖罪節
贖罪儀式目的是洗刷罪過，增加功德，一般在公歷5月底或6月初，為期三天。儀式一般在寺廟舉行，第一天聚集村民到寺廟聽經；第二天上午要赤腳繞嘛呢堆和寺廟轉經，轉的圈越多，代表積功德越多。然后再聽喇嘛講解贖罪節的來歷和念經祈禱，聽經時還要反復磕頭，并齋戒一晝夜。第三天，寺里發放布施并請寺內高僧為村民“沐浴”，即在頭上灑幾點水。
多姆則節
多姆則節是一個村民大團聚的節日，一般在贖罪節后的一個月內舉行，無具體日期，節日為六天。期間，一般夏爾巴所有農民都要參加慶祝，如不能參加全過程，也至少要參加一天。活動一般由村民選出的“拉瓦”負責組織和準備，費用也不論“拉瓦”家貧富，皆由他們分攤，所有居住在教區的居民在這個節日里一律平等，都有擔任“拉瓦”的義務，也可享受“拉瓦”的款待。
節日期間，有施放象征保護神的“朵瑪”鎮壓魔鬼等的宗教活動，也有村民自由玩耍、喇嘛和藝人準備的一些技能展示，如：以酥油、糌粑和米飯為原料，塑造各式花草、人物、鬼獸放于祭臺供人觀賞。
夏酒節
夏酒節是為保護牛、羊不受災害而進行的一種禱告儀式，一般在養牛戶離開村子到高海拔牧場去駐牧之前舉行。
儀式由養牛戶共同請喇嘛主持，以念祈禱經和祝福經為主，誦經完畢后，喇嘛把做祭品的谷物撒向空中。而后，每個牧戶要趕自家的牛羊從祭桌前通過，然后進入圍欄。牛入圈后，牛主人一邊念經一邊點熏香在每頭牛頭前晃一晃，替牛消災，而后在牛耳、牛肩毛、牛尾巴上系上紅絲帶，再把酥油點在牛頭、牛背、牛兩肋和牛腳上，最后在牛背上倒些牛奶。之后，牛羊皆可放出圍欄。
馬尼林多節
“馬尼林多”節，一種在寺院里舉行的舞蹈節，節日期間的活動以喇嘛表演為主，為期四天，具體日期由各個村自定。
第一天彩排，無觀眾。第二天為沐浴，一般由喇嘛發放“圣水”、面粉和香料做成的“救命丸”與一小勺藏紅花糖水給人吃。第三天，觀看喇嘛表演舞蹈以及村民自娛活動。第四天舉行燒壇火供儀式，先由喇嘛用泥土筑一方形祭臺，祭臺上面畫有三紅兩白相間的五個同心圈，圈中又畫有四個人像的壇城，然后用牛糞蓋好，牛糞上再擺若干酥油燈，兩個面粉做的兇神之人。儀式在樂器與誦經中進行，天黑前點燃酥油燈和牛糞，直至燒盡，儀式結束。
誕生禮儀
夏爾巴人的婦女生產時家人要在門上懸掛紅布條，以示外人：家中有產婦，禁止入內，生產后的婦女在食物等方面都享受特殊待遇。嬰兒出生后的第3天到第7天要請喇嘛在家里念經，表示消除因生產而帶來的晦氣和不潔，從而讓孩子能健康成長。滿月后的嬰兒才能帶出門，期間還要舉行命名儀式，名字多由喇嘛取，命名時各親朋好友會帶禮物慶賀，主人家則用盛情款待回禮。
宗教活動
夏爾巴人最大的宗教活動是假面具舞蹈節，每年11月在丹波切的寺院內舉行，5月也會在塔梅寺院舉行。期間，寺院的僧侶們須戴上代表各位神靈的面具進行舞蹈儀式，夏爾巴人會四面八方來到這里，進行祈福。
婚俗
兄弟共妻
尼泊爾的夏爾巴人還流傳著一妻多夫的婚姻習慣。他們采用兩兄弟共娶一妻，家里如果有三個兒子，父母通常把二兒子送去當和尚，如果是兄弟四人，老三老四共一個妻子，兩個未婚夫同樣有權參加婚禮，弟弟有權娶已故長兄孀婦為妻。妹妹也有權與已故姐姐的丈夫結婚。
訂婚
男女雙方情投意合或者小伙子看中了某位姑娘，小伙子會邀請叔叔、舅舅、家中長者或其他親戚，拿上青稞酒直接到女方家求親。女方要在男方送酒后的十五天內做出決定，同意的話，女方會邀請自家的叔叔、舅舅和其他親戚來家，并殺一只山羊，一同等男方到女方家定親。姑娘用山羊頭送給叔叔，意寓叔叔為婚事幫忙牽個頭；山羊一只前腿送舅舅，表示結婚如果沒錢，舅舅幫；一只山羊后腿送男方代表，又表示尊敬的長輩的腿像羊腿一樣，來回多跑一跑。然后，男方拿紙寫婚約，跪在親戚面前按手印，訂婚儀式由此完成。婚約正式締結，還需要男女方喝過特孜瑪（一種當地居民使用的器皿）盛的青稞酒，女方口頭許諾后正式生效。
搶婚
搶婚是夏爾巴人古老年代傳襲的婚姻形式，有兩種形式，一種”真搶“，一種”假搶“。
“假搶”有兩種情況，一是男女青年雙方情投意合，但雙方或一方父母堅決不同意，使他們無法結合；二是雙方雖然簽訂了婚約，但女方家為得到更多的彩禮和身價，遲遲不發嫁，他們忍無可忍，而采取“搶婚”，前提都是男女青年互相同意。搶婚的時候，小伙子作為當事人，會邀集自己的知心好友，預先隱藏在與姑娘事先商量好的地點等待，姑娘故意從他們隱藏地經過，這時，男方這邊的小伙子們假裝一群強盜似的竄出來，采用一場裝模作樣的“搏斗”，假裝“挾持”姑娘到深山老林的秘密山洞，然后，小伙子和姑娘兩個在山洞一邊隱居生活，一邊等待著雙方父母的“妥協”。待到男女青年通過自己的方式得知父母態度有松動，再請派舅舅、叔叔等親人到森林“談判”，選一個合適的日子，補辦婚禮。
“真搶”帶點悲劇色彩，并不多見。是由雙方父母商定了一門親事，但瞞著姑娘一人，或者姑娘不同意，而采用的“搶婚”。在婚禮秘密籌備就緒后，姑娘未來的丈夫，帶著親戚好友等，事先埋伏。女方父母會找個借口，譬如讓姑娘上山砍柴、河邊背水、寺院進香或到未來公婆家借火、借鹽等，待到姑娘到達他們事先商量好的地方，男方小伙子，即未來的丈夫，便帶著親戚朋友一起把姑娘抓住，由新郎用大披巾包裹姑娘，背進屋頂強行舉行婚禮。
試婚
在夏爾巴人的舍爾巴種姓的人中，還有一種試婚的形式。在舍爾巴的女孩滿14歲時，父母就讓她們自由結交異性，普通家庭會分一間小屋，有錢家庭會修建一座小木樓，作為她們的專屬小屋。選中男友后，女孩可以邀請男友暗地到小木屋夜宿，其父母不干涉，住上一段時間，雙方滿意，由男方托媒向女方送幾缽米酒，表示正式訂婚。訂婚后，他們公開同居，期間任何一方不同意，招呼一聲就算解除婚約，但男方必須立即離開女孩木屋。
婚禮
夏爾巴人的婚禮熱鬧且儀式感具有濃濃的民族特色。結婚當天，新娘一切準備就緒后，新娘的叔叔或舅舅就跑到大門口，鳴一響火槍，通知男方做好迎娶新娘的準備。男方回一聲槍響，示意已準備就緒，女方才可以送新娘。接著，女方所有的親戚，頭戴“保寺”帽（一種黃色的高帽），手拿一把傘，腰束一條圍巾式腰帶，再掛上一把長腰刀，排成一隊，前方打上一幅醒目的白經幡，以叔叔為首，開始啟程護送新娘前往男方家。
婚禮期間須進行“點酥油“儀式。儀式期間，男方迎親的賓客們需要吹起海螺、口琴狂歡起舞，舞蹈者中也有人拿著用白牦牛尾毛做成的佛塵隨樂曲的節拍手舞足蹈。儀式結束后，迎親隊伍便帶著新娘去往新郎家。
男方在自家大門口會架起一把梯子，待女方到達男方家門口后，女方先要一只腳踏在梯子上，送親的男子們，右手抽出腰刀，高高舉起，并齊聲高唱夏爾巴人傳統的樓梯祝福歌。唱到“格格索索，運氣亨通”時，新娘就會轉過身，對著送親的人說“請您們不要再說唱樓梯了”。然后，男方這邊拿一瓶酒，給送親隊斟滿酒，問候一路辛苦，然后男方親戚開始邀請送親隊伍進家就座。坐定后，男女雙方互換婚約，男女方經過雙方宣言和誓言的洗禮后，用大木碗盛著頭道糧食酒，每人喝上一碗，禮畢。
喪葬
夏爾巴人一般流行火葬、土葬和海葬，少數實行天葬，通常老人死亡采用火葬，小孩死亡用土葬，意外傷亡用水葬或天葬。
火葬的話，首先由喪家的女婿在逝者口中插上一盞燈，無女婿者可由送葬人代替。然后將尸體放入事先準備好的干木柴堆上，點火焚尸；土葬的話，不用棺材，直接挖坑埋葬；水葬則是將尸體直接投入河中飄走；天葬是將尸體分解成小塊，置于尖石或樹枝上，點燃準備好帶有特殊香味的樹葉堆，吸引禿鷹叼走人肉，后人畢恭畢敬默送親人升天。
無論采用哪種葬禮，在將尸體抬出家門之前，家人須用米面做成各種各樣的面人和佛塔，稱為“格亞克”，一式兩套。一套擺在逝者房屋周圍以及岔道口、大路旁，另一套蒸熟。而被蒸熟的面人又被稱為“多爾瑪”，再將一部分多爾瑪撒在房前屋后和岔道旁，剩下部分分給守孝者和參加葬禮的人食用
陳塘溝夏爾巴人的火葬傳承了近千年。死在家里的要做三天法事，死在外邊的不能再搬回家里，要請喇嘛或洛班做法事，超度亡靈。通常由逝者的一位親屬帶上一兩個幫手幫忙入殮。火葬前，要用干木柴搭一個臺子，將去世的人安放在精心搭建的木柴垛上，在請喇嘛做法事，一系列法事完成后才點火。執行火葬時，其家人不能到場，外人非請是絕對不允許到場觀看的。他們下午出殯，從下午3點到晚上10點完成入殮。死者骨灰不留，連同生前所使用的所有物品一起燒掉，代表逝者得到真正的干凈和輕松，讓生者更好面對未來生活。
尼泊爾的夏爾巴人的喪葬尤為隆重，其宗教禮儀貫穿始終。他們根據不同社會地位，而請相應地位的喇嘛做葬禮。喇嘛要坐在逝者旁邊念《波格育》經，還要查閱《啟畢》的占星術書和《達杜》歷法，以此確認逝者何時、何方出殯，采用何種方式做最后的喪葬儀式。
葬禮后的第3、7、11日分別做納普爾儀式，儀式還由喇嘛主持，念經驅趕游魂，保佑快快升天。納普爾儀式最后，喇嘛在紙上寫上逝者姓名，將紙條點火高舉，意味亡靈的離去。葬禮后第8天舉行“待沖家”儀式，目的是凈化逝者房間。葬禮后第49天，舉行最后也是最大的儀式叫做“蓋罷過”，家人、親戚、摯友、近鄰聚在一起，喇嘛高聲誦經，大意是生者欲生，死者瞑瞑，人寰世界又恢復往日氣氛。
近現代發展
社會生活
20世紀50年代，中國改革開放以來，生活在樟木鎮區域的夏爾巴人的外婚禁忌被逐漸打破，與尼泊爾夏爾巴人、西藏藏族通婚的比例逐步提高。當前，尼泊爾的夏爾巴女性嫁給樟木夏爾巴男性的居多，過去是樟木夏爾巴女性嫁給尼泊爾夏爾巴男性、雙方男性相互入贅的多。
中國西藏聶木拉縣樟木鎮有樟木、幫村、立新和雪布崗4個行政村，其中立新村的夏爾巴人已有260多年的歷史。隨著西藏和平解放，雪布崗在19世紀30年代，引進陽芋種植后，食物增多，人口增多，從事西藏與尼泊爾間貨物販運的夏爾巴商販、以及商販搭建的臨時休息點，悄悄成為幫扶樟木村的重要節點。1965年中尼公路修通，1966年樟木口岸開放，當地與外界的交流日漸頻繁，各國登山隊不斷造訪，涌入的藏族、漢族人群也與當地夏爾巴人組成新的村落，人口日漸壯大。
隨著改革開放，居住在樟木口岸的夏爾巴人，居住條件得到很大改善，許多人蓋起又高又大的新樓，室內寬敞明亮，房頂用白鐵皮代替了原來的木板、瓦，在陽光照耀下，屋頂閃閃放光。通過國家興邊富民行動，各級政府投入資金對陳塘鎮300多戶夏爾巴人的民房進行了改造，一排排具有夏爾巴民族風格的新樓已然屹立。
經濟
1983年，樟木鎮被劃為西藏自治區唯一的一個國家級陸路通商口岸，夏爾巴人與外界間的聯系日益便捷，以前的傳統生計模式逐步向經商為主、服務業為輔的模式轉變。外來人口增多，樟木鎮區域的蔬菜供不應求，促使內地華人衍生出反季節蔬菜的商機，開始以600到1700元每畝的價格租賃夏爾巴人的土地。后來，聶木拉縣政府開展大棚蔬菜種植免費培訓和技術指導，每年為種植大戶發放5000元菜種補貼，用以鼓勵當地夏爾巴人自己種植，使得大棚蔬菜種植快速發展，提升了樟木區域夏爾巴人的收入。2010年，他們建成牛奶加工廠，夏爾巴牧戶的牛奶業也取得收入。
根據中國相關金融規定，從尼泊爾與樟木口岸過境到中國旅游、經商的外國游客和商人，經過樟木口岸時必須將外幣兌換成人民幣，從而催生了一種專門從事貨幣兌換的職業商人，大多夏爾巴人經營，旺季時一個月收入約6萬左右。2006年，報關公司也成為一道風景，雖規模不大，但業務量大的時期，員工每月約有2萬左右收入。現如今，樟木鎮的旅游業已然迅猛發展，每年7、8月份，從樟木口岸過境每天都有大約2000余人。又出現了出租車、餐飲、住宿業，大多是夏爾巴人經營。
歷史名人
旦增·諾蓋：夏爾巴人的登山者，于1953年首次登上珠穆朗瑪峰。他創立了世界上首座夏爾巴人登山學校。
卡米·瑞塔：創造26次登頂珠峰記錄第一人。
巴桑·達瓦：出生在尼泊爾盧拉卡地區的夏爾巴人，于2023年第26次登頂珠峰，是世界第二人。
參考資料 >
夏爾巴人—第三極的高山勇士.第二次青藏高原綜合科學考察研究.2023-05-24
征服世界屋脊的勇敢者——夏爾巴人.微信公眾平臺.2025-05-15
夏爾巴人生活習俗及其婚俗.西藏新聞網.2025-12-28
夏爾巴人的猜想.中國西藏.2025-10-02
《國旗阿媽啦》.中國作家網.2025-04-12
尼泊爾登山家巴桑·達瓦·夏爾巴第26次登頂珠峰.中新網.2023-07-21