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靈隱禪蹤是杭州西湖十景之一，即靈隱景區，包括靈隱寺和飛來峰。地處杭州西湖以西的山嶺之中，背依北高峰，面迎飛來峰，兩峰挾峙，山地平緩，四周林青木秀，鳥鳴山幽，云飄霧浮。靈隱寺建于東晉咸和元年（公元326年），是杭州禪寺的最早蹤跡，寺名來自創建者印度僧人慧理所說的“佛在世日，多為仙靈所隱”。相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。飛來峰又名靈鷲[jiù]峰，山高168米，山體由石灰巖構成，與周圍群山迥異，靈鷲山僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”故稱“飛來峰”。在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像470多尊，保存完整和較完整的有115龕345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱中國石窯造像藝術中的瑰寶。

由于靈隱周邊有上天竺、蓮花峰等名山，佛音莊嚴，禪意隱現。所以禪蹤乃是靈隱山水的境界所在，故取名為“靈隱禪蹤”。

歷史沿革

初創時佛法未盛，一切僅初具雛形而已。至蕭衍賜田并擴建，其規模稍有可觀。唐大歷六年（公元771年），曾作過全面修，香火旺盛。然而，唐末“會昌法難”，靈隱受及池魚之災，寺毀僧散。直至五代十國錢镠，命請永明延壽大師重興開拓，并新建石幢、佛閣、法堂及百尺彌勒閣，并賜名靈隱新寺。鼎盛時曾有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧房一千三百間，僧眾多達三千余人。南宋建都杭州市，趙構與趙昚常幸駕靈隱，主理寺務，并揮灑翰墨。趙擴嘉定年間被譽為江南禪宗“五山”第一，清順治年間，禪宗巨匠具德和堂住持靈隱，立志重建，廣籌資金，僅建殿堂時間前后歷十八年之久，梵剎莊嚴，古風重振，其規模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年）南巡時，賜靈隱為“云林寺”。

清康熙南巡時，登寺后的北高峰頂攬勝后，即興為靈隱寺題匾，靈字繁體為上面一雨字，中間橫排三個口字，最下面一個巫字，他歡喜之余，把上面的雨字寫得太大，差點就下不了臺。他突然想起在北高峰上時看到山下云林漠漠，整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中，有云有林，顯得十分幽靜，于是靈機一動，順勢在雨字下加一云字，賜靈隱寺名為“云林禪寺”。現在天王殿前的那塊“云林禪寺”四字巨匾，就是當年康熙帝的御筆。

新中國成立后，靈隱多次進行大規模整修。在政府落實宗教信仰自由政策的方針下，由木魚方丈住持，監院覺乘法師引領，以“充分發揚佛教優良傳統，積極建設東南人間凈土”為發展目標，使靈隱這座千年古剎，法幢高樹，海眾安和，呈現出一派欣欣向榮的景象。

靈隱寺主要由天王殿、大雄寶殿、藥師殿、法堂、華嚴殿為中軸線，兩邊附以五百羅漢堂、道濟禪師殿、聯燈閣、大悲樓、方丈室、東西藏堂、東西碑室等建筑所構成，共占地一百五十多畝，殿宇恢宏，建構有序。大雄寶殿中有一尊釋迦牟尼佛像，是以唐代禪宗佛像為藍本，用二十四塊棒木雕刻鑲接而成，共高24.8米，妙相莊嚴，氣韻生動，為國內所罕見。

靈隱自創建以來，高僧云集，文人薈萃，儒釋交融，談禪論道，一吟一脈早已蔚然成為文化大觀。此外，寺內還存有不少年代久遠的佛像、法器、經幢、石塔、御碑、字畫等歷史文物，這些珍貴的佛教文化遺產使靈隱寺列入為全國重點文物保護單位。

時序已進入新世紀，靈隱寺以其得天獨厚的佛教文化，宏偉壯麗的殿宇建筑和秀美幽雅的自然風光，吸引著海內外游客。靈隱它早已成為人們學佛、觀光、祈福、休閑的佛教勝地。

主要景觀

天王殿

靈隱寺山門內的第一重殿——天王殿。殿門正上方掛有上下二個巨匾。上匾“云林寺”，乃是愛新覺羅·弘歷康熙帝所賜，靈隱寺曾經又名云林禪寺，即是根據于此。下匾“靈鷲飛來”，乃是黃元秀先生所書。因為本寺對面有飛來峰，相傳此峰是從印度靈鷲峰飛來。晉朝慧理和尚認為：此峰乃是仙靈所隱，靈隱寺之得名即是緣由于此。因為本殿供有四大天王，故本殿名為天王殿。

本殿正中，則供奉著是彌勒佛，它腆著大肚，咧著笑口。有對子曰：大肚能容，容世上難容之事；開懷大笑，笑人間可笑之人。彌勒，梵語的音譯，意譯作慈氏，也就是慈悲之意。道：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不知。”

彌勒菩薩像兩旁，有護世四天王。手拿琵琶的是東方持國天王，手拿寶劍的是南方增長天王，手臂纏繞一龍的是西方廣目天王，右手持傘、左手握銀鼠的是北方多聞天王。他們四位所拿的法器分別代表著“風”、“調”、“雨”、“順”，其象征的就是“風調雨順，國泰民安”。

在彌勒佛菩薩像的背后是韋馱菩薩。他手執降魔杵，威嚴無比，象征著降伏世間一切邪惡勢力。韋馱，梵語音譯為私建陀，又稱韋天將軍，為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。他曾發愿，護持佛法，永為眾生服務。靈隱寺韋馱雕像是南宋初期遺物，至今已有八百余年的歷史。這尊韋馱像高2.5米，是用一根香樟木雕刻而成，為靈隱寺中現存歷史較早的佛像之一。

大雄寶殿

大雄寶殿是寺院僧眾早晚誦經共修的場所。據佛經記載，釋迦牟尼佛具有降服五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四大魔的智慧與力量，叫做“大雄”，也即一切無畏的大力士的意思，后來就把它作為釋迦牟尼的“德號”。該殿是清代所建的仿唐建筑，它采用古代建筑單層三重歇山頂的傳統手法，加上高高翹起的飛檐翼角，使龐大的屋頂顯得輕盈活潑。殿字的瓦飾、窗花、斗、飛天浮雕以及天花板上的云龍繪圖，均顯示了中國古代建筑的高超藝術。殿高33.6米，面寬七間，進寬四問，氣勢軒昂，雄偉壯觀，在國內其它佛教寺院中并不多見。

本殿正中蓮花臺上結坐的這尊佛像，就是如來佛祖釋迦牟尼。這尊佛像是l953年重修靈隱寺時，用二十四塊樟木雕刻而成。并曾經得到了周恩來總理親自審定。佛像加蓮花座共高有24.8米，像高19.6米，為我國目前最大的香棒木雕坐像。佛像造形體態豐滿，慈祥和藹，莊嚴肅穆。端坐蓮臺左手上抬，作吉祥姿態說法相，頭部微微前傾，兩眼凝視。當你進殿抬頭瞻仰時，與佛像視線剛好相接，以示佛祖對眾生的呵護。

殿內東西兩側站立二十諸天，他們是掌管日、月、地、水、電、火、雨、風、富等天神。東邊十尊是：婆竭羅龍王、增長天王、堅牢地神、鬼子母神、韋馱尊天、摩首羅天、多闊天王、大功德天、日宮天子，大梵天王。西邊十尊是：閻羅天子、摩利支天、廣呂天王、菩提樹神、散脂大將、金剛密跡、持國天王、大辨才天、月宮天子和帝釋尊天。出自《金光明經》，他們個個手執法器和兵器都象征著神通廣大。

趺坐后面東西兩側坐像是“十二圓覺”，圓覺意為“圓滿覺悟”，他們是如來佛祖的十二位大弟子。從東面排列分別是：文殊菩薩、普眼、賢首、光音、彌勒佛、凈音；從西面排列分別是：普賢、妙覺、善慧、善見、金剛藏、威音。

大殿后壁以“童子拜觀音”為主體，有大小佛像150尊，個個神態各異，栩栩如生，也充分表現了佛教《華嚴經》中善財童子南游遍參五十三位名師而后才得正果的典故。就是所謂的“五十三參”。布局分天、地、海三層。最上層那尊形容枯槁、庭骨鱗峭的雕像，是釋迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形態。中層坐在麒麟上的金身像是地藏菩薩，最下層中間這尊手執凈水瓶的是家喻戶曉的觀音菩薩，他腳踩鰲魚，獨占頭。觀音菩薩右側，有一尊雙手合十，身穿紅肚兜童子，他便是善財，左側是龍女，民間所傳說的“金童玉女”，指了他們這兩位。

這組涌壁群塑是佛教藝術的上乘之作，充分體現了宗教藝術家們的神工技巧。

藥師殿

藥師殿是第三重殿，正門上方有原中國佛教協會會長趙樸初先生所題的“藥師殿”三字，字體端莊，道勁有力。殿中蓮臺座上結跏趺坐的是藥師佛，左邊站立的是日光菩薩，手托太陽，象征著光明；右邊站立的是月光菩薩，手托月亮，象征著清涼。他們合稱為“東方三圣”。

藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，又稱為“大醫王佛”。因為他能使眾生離苦得樂，解除病痛和災害，所以人們又稱他為“藥師琉璃光如來”。他曾經在行菩薩道時，發過十二大愿，每愿都是為了滿眾生愿、拔眾生苦、醫眾生病。

東方凈琉璃世界，殊勝莊嚴，那里的一切，都是無比的清凈光明，沒有五濁惡世，也沒有三惡道，是佛教徒所向往的清凈國土。

大殿兩邊的十二尊塑像，是藥師佛的十二位弟子，號稱“藥童”，又稱夜叉神將，頂盔貫甲，神態威武。手下各有七千神兵，供他調遣，他們按十二個時辰輪流值班，教化眾生，保護眾生。

法堂

第四重殿是直指堂。意為“直指人心，見性成佛”。直指堂，也就相當于其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用于講經說法，寺院許多大型的講經法會，都是在這里舉行。

法堂中間設講臺，精美異常。上面放有一把獅子座，是法師講經說法時的法座。尋因法師宣講大日如來正法，能摧破外道邪魔，猶如獅子一吼，百獸皆服，故名獅子座。座位背面懸掛著雕刻精致的大法輪，它是法堂的主要特征。所謂法輪，是指佛陀說法，不止于一人一處，猶如車輪，展轉相續，故名法輪。

文物展廳

法堂下面是靈隱寺文物展廳，廳展面積為638平方米，內設防水、防火、防潮、電子監控和空調系統。廳內錯落有致地排列著四、五十個展柜，內藏有靈隱寺歷代珍藏的文物，其藏品大致可以分為四個方面：一是靈隱寺歷代方丈所用過的法器，如拂塵、如意等；二是純粹的文物，如南宋的瓷瓶；三是佛教方面的文物，如貝葉經、唐人寫經以及出土的佛像等；最后就是豐富異常的書畫珍品，如吳昌碩的篆寫條幅，任伯年的所畫的扇面，沙孟海手書對聯、清代竹禪和尚所畫的濟公等。其中部分文物極其珍貴，經過杭州市文物局審定，分別被評為一、二、三級保護文物。文物展廳可以說是靈隱寺歷史的一個縮影，它體現佛教文化的博大精深，是一座真正的寶庫。

華嚴殿

華嚴殿是最后一重殿。從華嚴殿往下觀望，五個大殿貫穿在一個中軸線上，層層遞進，殿門上掛有第八屆全國人民代表大會常務委員會委員長喬石同志的親筆題字“華嚴殿”。

華嚴殿內供奉有三尊莊嚴雄偉的佛像，中間手結毗盧印的是毗盧遮那佛，又稱大日如來。左邊手持如意的是大智文殊菩薩，右邊手持蓮花的是大行普賢菩薩。三尊佛像僅用一根珍貴巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精致，線條優美，為了和楠木本色相協調，只用金箔勾畫了一些細細的花邊，給人以莊嚴肅穆之感，整組佛像高達13米。據記載：三者都是華嚴世界里的圣人，所以又稱為“華嚴三圣”，華嚴殿即是依此而得名。

五百羅漢堂

靈隱寺五百羅漢堂自明代就有，后廢。清代重建羅漢殿影響甚大，名播海內外，現在的羅漢堂是建于二十世紀九十年代末，總面積為3116平方米，中央高度為25米，其平面呈“卍”字形，“卍”字為如來佛祖的三十二相之一，以示萬法唯心、萬德圓融、萬緣俱息之意。它是國內規模最大的羅漢堂。羅漢是梵語阿羅漢之簡稱，華言譯為殺賊、無生、應供三義，為佛教聲聞圣人。五百羅漢是佛陀身邊五百位常隨弟子。

羅漢堂內供奉的500尊青銅羅漢像，每尊高為1.7米，底座寬1.3米，重1噸，其形象各異，表情豐富，千姿百態，栩栩如生。羅漢堂中央是一座佛教四大名山銅殿，分別供奉五臺山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩、九華山地藏菩薩。在佛教中，此四大菩薩分別象征大智、大行、大悲、大愿。

道濟禪師殿

道濟禪師殿，其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟公像，他就是民間家喻戶曉的“濟公活佛”。

濟公是歷史上真實的人物，生于南宋紹興十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公元1209年），原名李心遠，法名濟公，浙江臺州人，是當時天臺臨海都尉李文和的遠房孫。他剃度出家的地方就在靈隱寺。在他的一生行徑中，被民間渲染得離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高。但一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。據記載，濟公性格狂放不羈，飲酒食肉，行若瘋狂，與一般寺僧格格不入，以致到了監寺不能相容的地步，當時住持靈隱寺和尚是瞎堂慧遠禪師。有人就把濟公的這種怪誕行為上呈予靈隱慧遠，慧遠禪師不但不開除他，反而批復道：“法門廣大，豈不容一顛僧耶”！大家這才不再議論。

瞎堂慧遠禪師圓寂后，濟公不久就離開靈隱寺而到了凈慈寺。濟公在凈慈寺度過了余生，一直到端坐而逝。

濟公一生怡然飄逸，喜好云游，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整，寢食無定，為人采辦藥石，治病行醫，解憂排難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳誦。

濟公像的左右兩側是十八羅漢，以其為應受人天供養之真人，故又稱十八應真。據經典記載，他們也都是釋迦牟尼佛的弟子。

照壁

在靈隱與天竺分道處，黃墻黛瓦、古色古香。照壁上題有擘大字“咫尺西天”，為清代遺存建筑，點示此處旁有靈鷲，前有天竺，都是古印度如來佛祖坐禪說法之處，即“西天佛國”，古人稱：“山名天竺，西方即在眼前”。“咫尺西天”為清人留下的點睛之筆。

理公塔

該塔又名靈鷲塔，位于靈隱龍泓洞口之理公巖，為經念開山祖師慧理的建筑物，塔內有慧理骨灰。宋陸游曾撰《二寺記》。記述當年慧理曾晏息巖下，后有僧人在其四周鐫刻羅漢像，并有“天削芙蓉”、“八面玲瓏”等題刻。

飛來峰摩崖造像

飛來峰造像位于靈隱寺前的飛來峰巖壁。峰高209米。據唐代陸羽《靈隱寺記》稱：“有僧于巖上周圍鐫羅漢佛菩薩。”可見，飛來峰石刻唐時即有，現可計數的有五代十國、宋、元石刻造像470多尊，保存完整和較完整的有115345尊，分布在峰頂伏犀泉上，金光洞（即射旭洞）、玉乳洞、龍泓洞內外和沿溪崖壁上，直至呼猿洞以西。

飛來峰造像以元代造像著稱，數量之多，規模之大，為國內之最，也為漢族地區最多的喇嘛密宗造像群。這些佛像袒胸露肩，威武奇突，其中以無量佛母準提像量為精致，龕呈喇嘛塔形，旁有供養織女飛翔，佛母三頭八臂，端莊安詳，兩側供養質麗虔誠，衣著輕柔，四個金剛威武有力，位于呼猿洞口的造像與刻于元至元二十九年（1363年）的接引佛、觀世音、大勢至菩薩菩薩，容相端莊，衣飾富有質感，以元代造像手法并繼承了宋代造像風格。1982年，國務院公布飛來峰造像列為全國重點文物保護單位。

春淙亭

在飛來峰理公塔對面的遇龍橋上，吳越時名廻龍橋，橋亭跨龍泓澗面建。其下流水淙淙。舊時亭為木結構，取蘇文忠‘兩澗春淙一靈鷲’之句。

周詩《靈隱寺》詩

靈隱何年寺，青山向此開。澗流原不斷，峰石自飛來。

樹覆空王苑，花藏大士臺。探冥有玄度，莫遣夕陽催。

玉乳洞

在玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞，又名通天洞，洞內壁上有一尊天冠觀世音，是觀音造像中難得見到的一尊。西過通天洞往前便是一線天，舉首可在石隙中見到一線天光，因名一線天，一線天前即為冷泉。過冷泉，為杭州市第四名泉。往北高峰半山腰有韜光金蓮池。

冷泉亭

在靈隱寺前，面向天王殿，后臨冷泉。蘇軾有詩“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”，亭因詩得名。冷泉亭上有一副對聯“泉自幾時冷起，峰從何處飛來”寫得很有意趣。

《湖山便覽》卷六：“唐刺史元藇建，白居易為記，刻石亭上，吳越寶大元年，重建，亭匾‘冷泉’二字白公書，‘亭’字蘇公續書，久不存，明江左贊，華亭董其昌先后補書，今匾乃董書也……。明弘治時，岸摧閘廢，水面隘塞；萬歷時，乃移亭堤上。”

翠微亭

在飛來峰山腰下，面對靈隱寺，南宋紹興十二年（1142年）蘄王韓出忠為懷念岳飛而建。舊時亭下右側崖壁嵌有韓彥直題記刻石。（現殘存）記文云：“紹興十二年，清涼居士韓世忠因過靈隱，登覽形勝，得舊基，建新亭，榜曰翠微。以為游息之所，待好事者。三月五日男彥直書。”

因岳鄂王有《登池川翠微亭》詩，用以名亭，蓋隱痛之也。

詩云：

經年塵土滿征衣，特地尋芳上翠微。

好水好山看未足，馬蹄催趁月明歸。

靈隱寺經幢

兩座經幢分別位于靈隱寺天王殿的東西側。東幢高7.17米，西幢高11米，為多層八面形，基座為兩層須彌座，幢身刻佛經：左幢刻有《尊勝陀羅尼經》，故稱“尊勝塔”；右幢刻有《大自在陀羅尼咒》，故稱“大自在塔”。幢身上部疊置華蓋、腰檐、聯珠、仰蓮、傘蓋、流云，覆蓮以及盤石等，盤石上雕刻迦陵嬪伽，雙手合十，背有翅膀，形象生動。

古人贊靈隱寺經幢云：

高幢垂五代十國，瑞拱寺門雄；地涌蟠角，天成神鬼工。

蓮花開仰覆，佛頂峙西東；卓出靈峰北，路招搖云霧中。

靈隱寺石塔

位于靈隱寺大雄寶殿前露臺兩側，建于北宋隆元年，均為八面九層樓閣式塔，高約12米，第一層邊長97厘米，用石料雕刻砌筑而成，為仿木樓閣式塔，每層四面辟壺門，線條和順流暢，每層有柱子、欄額、枓栱、出檐、平座，脊飾上刻有仙人像，下刻佛頂首陀羅尼經，塔身下為一層須彌座，更下為九山八海基石，是典型的宋式建筑。

御碑亭

位于天王殿前東側。碑的正反面均為乾隆御書靈隱寺題詠；碑邊均為康熙御書韻詩，其中清晰可讀：

康熙帝御筆題詩：靈是西方鷲，飛來住岌峨；名山觀不少，此地比寧多。

法苑開龍象，清徑沲蔚蘿，諸天應欄護，御昔曾過。

丁丑春日御筆

愛新覺羅·弘歷弘歷按康熙詩韻御筆題詩：

飛來峰畔路，法相坐嵯峨天皇；宛識只園地，已聞梵唄多。

法云開月宇，山籟下煙蘿；到處瞻光被，羹墻竺是過。

再依皇祖靈隱寺詩韻，壬午暮春月御筆。

蘸筆池

位于寺中大悲閣下。相傳一線天石室上有一小圓洞漏天光，懸巖上刻有“佛國”二字，為上天竺僧人道行所書。唐時有丁飛（字瀚之）曾住石室學養生術，年八十六而壯；丁飛善書小楷，其蘸筆池建于寺中。

呼猿洞

由靈隱寺往西沿飛來峰之麓，雜草叢生，遺有一洞名呼猿洞。相傳古時靈隱山“白猿可呼，仁虎不食”。晉朝慧理為證實飛來峰來自天竺靈鷲，曾呼猿而出。六朝劉宋時，靈隱僧人智一曾蓄猿于山間，他還善嘯，有“哀松之韻”，每當他臨澗長嘯，則眾猿畢集，時人稱其為“猿父”，并設有飯猿之臺。唐時李紳至靈隱看到“寺多猿，謂之孫團彌”，并詩云：“時有猿猱擾鐘，老僧無復得安禪”。無數文人均留有猿猱詩句。至今該洞遺跡尚存，難以進入。

韜光

位于靈隱寺右之半山巢枸塢。唐代詩僧韜光開山創建，清帝乾隆訪靈隱時曾為韜光御書“法安堂”、“云澄日觀”額。

韜光，原系四川省僧人，唐長慶年間辭師出游，師囑：“遇天可留，逢巢即止。”他游至靈隱巢枸塢，恰值白樂天守杭，認為師命已成，就在此卓錫結庵，說法修行。與白樂天結為法友，題其堂名為“法安”。長慶四年正旦，邀韜光入城，詩云：

白屋炊香飯，葷膻不入家；濾泉澄葛粉，洗手摘紫藤。

青芥除黃葉，紫花山姜帶紫芽；命師相伴食，齋罷一甌茶。

韜光以《因白太守見招有答》拒招，詩云：

山僧野性好林泉，每向巖阿倚石眠；

不解栽松陪玉勒，惟能引水種金蓮。

白云乍可來青嶂，明月難教下碧天；

城市不能飛錫去，恐妨鶯轉翠樓前。

相傳古時呂洞賓曾在此煉丹，故舊有“呂巖祠”、煉丹臺、金蓮池、烹茗進。宋時蘇軾、趙抃等守杭，均曾來此題壁，并遺有駱賓王隱居韜光與宋之問“樓觀滄海日，門對浙江潮”續詩遺事，成為千古佳話。

靈隱圖書館

靈隱圖書館是靈隱寺儲藏歷代所收集書籍的場所，坐落于藥師殿西面，靈隱學堂樓下，與靈隱學堂結為一體，共同成為靈隱常住僧眾修學的最佳集聚地。

早在清代，著名學者、文學家阮元就曾在靈隱寺創建了公立圖書館“靈隱書藏”，讓對佛教有心學習的大眾在來到靈隱寺的時候，可以得到佛法的洗禮，智慧的灌頂，讓其對佛教有一個真正的認知。

靈隱圖書館的建立，為培養現代化的合格僧材己作好了必要的硬件設施。

重要人物

開山祖師

慧理，西印度人，晉朝威和三年（公元328年）初來武林（即今杭州市），見飛來峰而嘆曰：“此為天竺靈鷲峰小嶺，不知何代飛來”，人咸不信。理公曰：“此峰向有黑白二猿在洞修行，必相隨至此”。理公即于洞口呼之二猿立出。有此因緣，故而建靈隱寺于飛來峰前。并又建靈隱、靈山、靈峰等寺。后其余寺字或更或廢，唯靈隱寺歷久不衰。其晏坐處號理公巖，又名晏寂巖。其塔在今回龍橋東。

中興延壽禪師

師俗姓王，余杭區人。七歲誦《法華經》五行俱下，年二十八為華亭鎮將，常以官錢放生，虧累巨萬，被舉判以死刑，臨刑神色怡然不懼，錢文穆王奇而赦之，聽其出家為僧。初住智顗巖習定，禪觀中見觀音以甘露灌其口，遂獲辨才。后參德韶國師聞墮薪而悟。建隆元年（公元960年）錢忠懿王請重創靈隱寺，靈隱之興由此故，后稱住持靈隱者以為第一代也。繼主永明道場（即凈慈寺），以心為宗，以悟為旨，著《宗鏡錄》、《自行錄》等書。每日行一百八善，弟子二千余人，時人號為慈氏下生。開寶八年（公元975年）十二月焚香告眾趺坐而化，得舍利無數，立塔于凈慈寺右側。賜號永明延壽，閱世七十二，僧夏四十二。

重興具德和尚

具德又名弘禮，會稽張氏子，幼從父兄住杭州市經商，不喜章句時文，而好與黃冠道士者游，既而悟其非，至普陀山出家。聽三峰宗法藏禪師說法于金粟寺，并隨他人入三峰請益，歷時很久，方蒙印可。為三峰法藏禪師之嫡嗣，天童密云禪師之法孫。以臨濟正宗傳承而論，具和尚乃為臨濟第三十二代祖。于順治六年（公元1649年），由靈隱二十四房敦請來山住持。師慨然曰：“夫所謂道場者?上以嚴尊象，敬禮三寶，使人得以瞻仰；下以鍵錘衲子，傳如來佛祖慧命。外以接待宰官居士，內以安置諸執事，一應僧眾屋，缺一不可”。即率大眾躬親秉持，斬棘除壤，凡事先之，不辭勞苦。乃子庚寅年（公元1650年）骨料興工，大殿、法堂、方丈寮、客舍、鐘鼓樓等次第而成。使幾盡頹廢之靈隱煥然一新，實可謂“非和尚不能鼎建”。和尚重興靈隱后，常以自家獨特禪法，廣引學人，道風所被，僧俗俱攝。時人贊曰：慈明、楊岐、戒演、妙喜之后，一人而已。清康熙六年（公元1667年）十月十九日示寂，年六十八。有《十會語錄》三十余卷傳世。