冼姓，是源于古代南方高涼少數民族姓氏，是一個以先祖名字為來源的姓氏，為古代南粵部落姓氏。宋版《百家姓》中未收錄冼姓，當代冼姓人口在中國排第272位。
冼姓主要來源有三個：一是出自于沈姓，是一位名沈的人在秦末隨趙佗來南越國，定居于南雄珠璣巷，然后在宋代由珠璣巷分居珠江三角洲各地；二出自洗姓，改革開放以后，“洗（xiǎn）”為“洗（xiǎn）”的通用簡化字，“洗”姓多作“冼”姓；三壯族、黎族、苗族等少數民族中也有此姓。冼姓郡望為：高涼。其歷史名人有：晉朝的冼勁，世為武帥；隋朝的冼夫人，明代的冼光、冼桂奇等。
冼姓是地域性很強的姓氏，主要分布在廣東省、廣西壯族自治區兩地，其中在廣東嶺南較多，而嶺北較少。在嶺南，冼姓主要聚居在珠江三角洲地區（稱“南海冼氏”）和粵西鑒江流域（稱“高涼冼氏”）。
姓氏源流
冼（Xiǎn 洗）姓源流：
1.長江三角洲的冼氏族譜多說冼姓出自于沈姓，是一名沈汭的人秦末隨趙佗來南越國，定居南雄珠璣巷，然后在宋代由珠璣巷分居珠江三角洲各地。具體過程如《嶺南冼氏宗譜》所說：“冼氏之先，蓋出沈國，亦商或楚之苗裔。在秦，居真定郡（原注：今直隸正定府）。有名汭者，以義俠聞，為仇家所持，因秦法嚴，改今姓。始皇三十三年（公元前214年），遣趙佗將謫[zhé]卒五十萬人戍五嶺，汭與佗同里，且有舊，往投其帳。至嶺南，遂家焉。是為冼姓入粵之始。……自此子孫蕃衍于嶺南。有居廣西壯族自治區者，不甚顯著，今鎮南關內有冼村，亦儼然一都會也。以廣東省為大宗，分為二支：居廣州市者為南海冼氏；居高州市者為高涼郡冼氏。雖郡望不同，乃汭公之后。”
2.出自洗姓，“冼(Xiǎn)”與“洗(Xiǎn)”的實際情況是改革以后洗(Xiǎn)姓多作“冼”，實際上，“冼”成為了原來正體字“洗(Xiǎn)”的通用簡化字，原來的正體字“洗(Xiǎn)”已很少有人用了。所以，在翻印古籍時要用原來的正體字即繁體字“洗(Xiǎn)”，今人應使用其通用的簡化字“冼”。
3.壯、黎、苗等民族也有此姓。
人口分布
歷史上冼姓的分布和遷移
明朝時期，冼姓人口稀少，主要集中于廣東地區。
當代冼姓的分布和圖譜
冼姓人口分布
當代冼姓的人口約有83萬，占全國人口的0.06%。目前冼姓主要集中于廣東省、廣西壯族自治區、海南省三省區，廣東是冼姓的第一大省，居住了大約三分之二的全國冼姓人口。
冼姓在人群中分布在粵桂海湘、湖北南部、贛閩大部、重慶市東南、貴州省大部、云南省東部，冼姓占當地人口的比例一般在0.06%以上，中心地區可達到0.6%以上，以上地區覆蓋的國土面積約占全國總面積的14%，居住了大約86%的冼姓人群。
遷徙分布
冼姓出自古代南方高涼少數民族姓氏。據萬震《異物志》說：“廣州南有賊曰俚，此賊在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、寧浦、高涼五郡中央，地方數千里。”這“數千里”之地位于西江以南。在梁、陳、隋時，這一帶土著居民以俚人為主，也有后來分別稱為僮（壯）、瑤、黎人和漢人共居，他們的文化經過通婚、融合，形成了共同的信仰，敬奉遠古祖先名叫盤瓠，尊稱“盤王”。盤瓠是黃帝后裔高辛氏的女婿。據考古發現，在漠陽江上游陽春地域，有從北而南一百多華里喀斯特地貌的石灰巖山帶。石山帶北段的凌霄巖風景區，于2004年被國土資源部命名為“陽春凌霄巖國家地質公園”。在距今一萬五千余年前后，石灰巖溶洞居住著先民部落，以漁獵為生，溶洞里的文化層中埋藏著大量的各種古野獸遺骨化石。考古學家在陽春市獨石仔巖洞發掘出舊石器晚期古人類文化遺址，經過中國科學院考古研究所鑒定，獨石仔巖洞深達2.5米的上中下三個文化層，距今為15350年至16650年。這個盤瓠部落的先民，在石器工具發展，以農、漁、獵為謀生手段以后，離開洞穴逐步向漠陽江、鑒江流域遷徙定居繁衍，稱為“狗郎部落”，所居村莊均稱“狗郎寨”，有的沿用到解放后，至今大都以諧音改稱高朗寨、高良垌等等。此區域的俚人和其后的僮（壯）、瑤人，均以盤瓠為祖先，以其狗頭人身的頭像為旗幟，北方的漢人訛音稱之為“高涼人”。秦始皇時進軍統一嶺南。嶺南之地土著居民稱為“百越”人，又以所居地域分別稱為“山越”、“甌越”、“駱越”。戍軍中有一個河北省真定人沈汭，是沈子國的后代，和秦軍統領尉官趙佗是同鄉。沈汭（Ruì 音銳）被高涼部落的女首領招為夫婿，生兒育女，發展男系氏族，以嶺南地域最先取姓的“先”字加沈汭的姓名“氵”旁，取姓洗（Xiǎn 音顯），沈汭的兒子取名洗齊。從此世稱洗氏。沈汭和他的夫人洗氏往見南越王趙佗，相談甚歡，趙佗遂命洗氏世守高涼。經秦、漢至晉，洗氏未留世系記載。洗姓人相傳：“沈改為洗，原因莫問。”到了清康熙己丑年（康熙四十八年，1709年），廣東省冼姓入編西江房冼氏族譜，開始把“洗”姓書寫為“冼”姓，尊東晉時的冼勁為始祖。東晉元興年間，著名的清廉官吏廣州刺吳隱之以人格力量感化高涼俚人，召其首領冼勁率領部隊出為廣州刺史府中兵參軍。東晉元興三年，流賊盧循率眾攻廣州，冼勁領揚威兵五百人出戰，兵敗被執，罵賊不屈而死。宋武帝受晉禪位，建立宋（南梁），追封廣州死難將領冼勁為曲江區侯，以冼勁遺孤冼承烈襲爵。承烈生楚艾，楚艾生文斡、文樞，文斡生企圣、企賢、企豪，文樞生企及（杰訛音），企圣生長子冼挺和次女冼夫人，冼英嫁高涼知府馮寶稱為冼夫人，是冼勁的六世孫女。冼氏在陽江市西部的黃什河邊西岸建立冼村，由來已久。遠在漢元鼎六年（公元前111年），劉徹平南越國，在廣州屬下設立高涼縣，縣治遺址在今陽江市北的陽東區大八鎮古城村，冼村在陽江北。高涼縣轄地包括恩平市、陽春、陽江、電白區、茂名市、化州市、吳川市至廉江市廣闊地域。東漢建安二十五年（220年）吳主孫權派呂岱為交州刺史，征討高涼俚人，俚人首領錢傅（即洗傅諧音）戰敗歸降，因漢人不承認有“洗”姓，《三國志》以諧音寫為“錢傅”。吳主命洗氏部落從漠陽江東遷至漠陽江西，任命洗傅為“高涼西部都尉”，后改為高興郡（余略）。冼姓望居南海郡（秦置南海郡，治番禺區，今廣東省廣州市西南一帶。趙陀據其地建南越國。劉徹時再置。隋唐有廣州。隋為番州，南海郡）、高興郡（今廣東省化州市）。
冼（xiǎn）姓，在全國約有人口83萬，在各姓中排第310位，占全國人口的0.06%。冼姓主要分布于今廣東、廣西壯族自治區。廣東冼姓主要分布于茂名市、湛江市、廣州、陽江市、江門市、云浮、肇慶市、佛山市和珠海市等地。
傳統文化
郡望堂號
南海郡、高興郡
南海堂：以望立堂。
宗祠對聯
慈祥高郡子；佑庇越邦時。
烈士豈受賊奴辱；夫人得膺[yīng]譙國封。
——佚名撰冼姓宗祠通用聯
上聯典指東晉南海人冼勁，世代為武官。他任廣州市參軍時，海寇盧循（曾任廣州刺史、平越中郎將）攻城，城破后，他被抓獲，大罵盧循，被害。義熙年間，追贈為始興縣知府、曲江區侯。下聯典指南朝隋韌嶺南少數民族女首領冼夫人冼英，高涼蠻酋豪族冼氏女，與高涼太守馮寶結婚。冼英自幼賢明，有勇有謀。李遷士謀反，冼氏率兵會同高要區太守陳霸先把李追殺至南康區。又為陳霸先建立南陳作出了重大貢獻。在陳朝，冼夫人成為嶺南傣族一方的重要支柱。后陳亡，嶺南未有所附，數郡共奉冼夫人為圣母，保境安民。楊堅遣書命其歸化于隋。冼夫人以統一大局為重，集首領數十人迎隋使入廣州市，嶺南悉定，華夏統一。隋文帝冊冼夫人為宋康郡夫人。隋開皇十年，番禺區王仲反叛，冼夫人遣兵會同隋將裴矩平亂，嶺南遂定。隋帝封冼夫人孫馮盎為高涼知府，追封馮寶為譙國公，冊冼夫人為譙國夫人。
誠敬夫人人誠敬；高涼郡主主高涼。
報國家非為賜物；愿子孫常存好心。
——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟聯
女中豪杰，萬代景仰；巾幗英雄，千秋流芳。
——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟聯
朝三代維護江山一統；轄八州撫綏民族融雍。
——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟[大門]聯
慈母本慈心，遺愛與高涼萬古；佑民兼佑國，豐功著綱目三書。
——佚名撰廣東省高州市高涼山冼太廟聯
威鎮邊疆，流芳百世；恩施嶺表，綱目三書。
繡宣猷[yóu]海邦中，圣母建桓文事業；彩豪承佑天闕下，鯫[zōu]生覲堯舜光華。——清·楊頤撰廣東省高州市冼夫人廟聯。
楊頤，字秦莊襄王，又字蓉浦，高州廣潭村人。清同治四年（1865年）進士，改翰林院吉士。出仕二十余年，官至副都御史，兵工兩部左右侍郎，會試大總裁。清代，論官階高州以楊頤最高。
大旆[pèi]仰聲靈，想當年績著三朝，屢承天眷；中衡慚職守，幸此地風清群丑。總值神庥。
——余鴻撰廣東省高州市冼夫人廟聯
擅籌略佐三朝，鋤叛安良，德被天南尊圣母；顯神靈扶一統，為民護國，恩垂嶺表仰夫人。
——佚名撰廣東省高州市冼夫人廟聯
兩郡顯奇勛，仰瞻巾幗英雄，冠六朝百十年人物；
群生蒙厚澤，永冀神靈赫濯，護五嶺二千里江山。
——清·陳蘭彬撰廣東省高州市冼夫人廟聯
陳蘭彬，吳川人。清代禮部左侍郎，兵部右侍郎，左副都御史。《光緒重修高州府志》總纂。中國首任駐美、古、秘國大使。
誅歐陽紇，佐陳霸先，功烈照常民，詧[chá]奉馨香綿百世；
前南越王，后東莞伯，英雄昭史冊，天生巾幗共三人。
文星瑞，字樹臣，愛新覺羅·旻寧年間舉人，廣東省潮州府代理知府文晟之子，官至觀察使。
四百峒蠻酋，平遷誅紇、討智除宣，烈炳三朝青史；
經三千年封號，清福顯應、柔惠郡君，慈佑百代蒼生。
——佚名撰廣東省高州市冼夫人廟聯
當年保障雄州，賚繡遙馳，到處左壺右簞[dān]、前歌后舞；
此日匡扶小子，羸師再振，依舊南遮北禱、東蕩西除。
——佚名撰廣東省高州市冼夫人廟聯
斂輯宗淵，以孝昭明節義，以忠賚繡錫殊榮，采邑至今留故里；
懷集遐邇，用仁教干禍亂，用智紫陽書特筆，姆儀豈但作夫人。
巾幗英豪，匡國庇民蔭桑梓；慈佑圣母，錦傘奇勛庶沾恩。
——佚名撰廣東省高州市長坡水庫石骨冼太廟牌坊聯
三朝浩封，偉績豐功昭史冊；八州拱戴，保境安民顯神威。
——佚名撰廣東省高州市長坡水庫石骨冼太廟牌坊聯。
門對三官，官階亦顯；神臨兩縣，縣境咸安。
——清·黃雅川撰廣東省根子鎮浮山冼太廟門聯
隋朝女將功無二；譙國夫人賴有三。
——佚名撰電白區山兜鄉丁村冼太夫人廟聯
帷幄決勝籌，巾幗英雄真第一；涕淚迎新招，藩垣氣節更無雙。
正氣凜然，想當年帷幄運籌驚賊膽；英風猶在，欣此日中華一統感天心。
——佚名撰廣東省化州市冼太廟聯
良稱女將；德配坤輿。
——佚名撰廣東省良德古縣冼太廟聯
聯以鶴頂格嵌“良德”古縣名（下同）。
良心即是好心，當年重一統春秋，顧中央威信；
德育完成智育，今日奉六朝勛業，保百粵安寧。
——佚名撰廣東省良德古縣冼太廟聯
冼圣母，生長丁村，受封高涼，歷事三朝，彪炳功勛昭百世；
太夫人，位居離卦，序居中女，名留萬古，甘甜雨露蔭千家。
——佚名撰馬來西亞雪蘭莪[é]州增江冼太廟聯
一郡主君，雄州獨據，部領百粵蒼頭，想當年般般效順輸誠，佐南梁、輔陳室、匡隋氏，常訓子孫云我事，三代主惟用一好心，忠肝義膽，發出緯地經天蕩寇除氛，樹成豐功駿烈，請試勤披汗，簡更任遠覽鼎鐘，曾幾見娘子將軍胸藏豹，略安車繡職干虎臣，合一身論德而頌不輟工，統數世書勛而筆無停史；
萬家香火，金像莊嚴，廟享千秋血食，依舊赫赫威靈顯應，扶社稷、護國祚[zuò]、庇民生，疊奉帝詔曰予嘉，乃丕績封爾太夫人，春冬蒸常，使令官主祀箋題石刻時，傳嶺海謳思閑，嘗仰溯元宗，每為靜搜神記真，可與竹林水月救苦觀世音，渤海慈航濟人圣母，連兩大元功而天將比壽，普四照恩澤而日可齊光。
家譜文獻
南海鶴園冼氏家譜：九卷，首一卷，末一卷，（清）冼寶斡纂一修，清宣統2年（1910）刻本，4冊。始祖衍深，南宋咸淳末由南雄珠幾巷遷廣州南海縣扶南堡。始遷祖顯佑，明初由扶南堡再遷本邑鶴園里。明冼桂奇出此族。卷首序、目錄，卷一宗約，卷二原姓，卷三宗支世系，卷四宗廟，卷五墳，卷六人物，卷七藝文，卷八顯揚，卷九備徵，卷末後序、校勘記。
主要建筑
廣東省高州市冼太廟
冼太廟為國家A級景區、廣東省文物保護單位，位于高州市文明路，潘州公園北面。明嘉靖十四年（公元1535年）始建，嘉靖四十三年和清同治年間先后重修，是全國規模最大、等級最高的冼太廟。冼太廟主體建筑共三進，總進深49.5米，總面闊13.4米，建筑面積826.3平方米，分前殿、中殿、正殿。磚木結構，紅墻綠瓦，斗拱飛檐，裝飾華麗，運用彩繪、堆塑、雕刻等藝術形式，表現出濃郁的民族風格和地方風貌。
廣東省高州市高涼嶺冼太廟
高涼嶺上的冼太廟，歷史悠久，起源于隋，始建于唐，遷建于明，重修于清，已有1400多年的歷史。曾經幾度興廢，文革期間被拆毀，改革開放后重建，冼廟香火鼎盛。
高涼嶺冼太廟占地面積3000多平方米，主體建筑三間兩進，硬山脊頂，綠瓦紅檐，東西兩側，分別建有文武廟和普寧廟，與冼太廟貫通為整體，廟貌恢宏，靈氣氤氳。冼太廟正門門眉上方鑲嵌著清愛新覺羅·載淳御賜金字匾額：“敕封護國慈佑高涼郡主冼太夫人廟”，正門兩側對聯為：“慈母本慈心遺愛與高涼萬古，佑民兼佑國豐功著綱目三書”。廟內西側墻壁鐫刻有北宋詩人、大文豪蘇軾當年被貶嶺南時，路過高涼嶺，有感冼太仁德，登山入廟瞻拜，即興所作《題高涼冼廟詩》詩碑。
廣東省高州市長坡冼太廟
長坡冼太廟是始建年代最早的紀念冼夫人的廟宇，始建于隋朝，現存建筑是明嘉靖年間重建，清代重修。冼太廟主體建筑共分為三進，面闊18.8米，進深36.35米，分前、中、正三殿，各殿之間有天井相隔。抬梁與穿斗式混合結構，是典型的南方古建筑。如今殿還保留有完整的明代風格的灰塑脊飾雙龍戲珠及各種花草、鳥獸、人物等，清代愛新覺羅·載淳御賜“慈佑”金匾、獨木鼓、古青銅大鐘等一批古老文物。其中，“雙龍戲珠”圖是我國建造歷史最早、保存最完好的僅存二個“雙龍戲珠”圖之一，是珍貴的文物建筑資料。
廣東省高州市根子鎮浮山冼太廟
冼太廟位于浮山超世寺右側，廟內有清代民眾捐贈的木牌匾額數塊以及古代的對聯數幅，還有冼夫人的練武石等軍事文物數件。冼太廟始建于宋代，重修于光緒十一年，至今保存良好，香火鼎盛。
廣東省電白縣山兜鄉丁村冼夫人廟
丁村的“娘娘廟”被視為分散在世界各地的冼夫人廟的總廟。廟坐西向東，廣三路，深三進，中間面闊三間。總面闊22.4米，總進深29.2米。硬山頂，龍船脊，抬梁式梁架結構。頭門嵌花崗石石門夾和一對抱鼓石，二進為拜亭，天井兩側廊廡為三開間，墻體從地面至1米高處是用不規則的石塊壘砌，以上是青磚疊砌。唐武則天時期，娘娘廟因冼夫人玄孫獲“矯誣”罪而遭到破壞，宋末元初，當地黃、蔡兩姓村民重建該廟，清、民國、新中國成立后都有維修，最近一次維修是2004年，現存建筑形制、結構保留清制，2002年8月被公布為廣東省文物保護單位。
廣東省化州市冼太廟
在化州市建的冼太廟上千座，較為知名的有：
南安冼太廟：位于化州市長岐鎮南安圩的南安。始建于明朝弘治六年（1493年），廟的縱深為26米，寬20米，占地面積520平方米。
宏道冼太廟：位于化州市同慶鎮悅義管理區宏道村。始建于明朝萬歷三年（1575年），廟縱深為4米、寬13米，占地面積52平方米。
那務冼太廟：位于化州市那務鎮那務圩。始建于明朝萬歷年間。廟屋縱深為30多米，寬16米，占地面積480多平方米。
下郭冼太廟：位于化州市下郭區松木嶺，廟始建于明朝萬歷初年，廟屋縱深7米、寬13米，占地面積91平方米。
名義圖騰
冼，同洗，洗足之義。洗由水和先組成，甲骨文的先字是人上一個止字，表示人的一只腳。洗表示用涼水沖灑腳，引申有清潔、寒冷之義。所以，古代用來盥冼的器皿稱為洗。這樣洗字的含義又引申有洗雪、清除之義。洗人是以洗的含義作為氏族的原始崇拜圖騰，洗人所居住之地稱洗，洗人所種之棗樹稱洗樹，今臨猗縣多此棗，最終出現洗姓，為與洗刷的洗之讀音有區別，作為姓遂減筆為冼。
歷史名人
冼勁
字李元吉，號景忠，晉代南海區人，自幼讀書尚節操，為廣州中兵參軍。司馬德宗元興三年（404年）十月，盧循起事圍困廣州市，冼勁率揚威兵500人出戰，城陷被執。盧循欲釋而用之，冼勁不屈，遂遇害。刺史吳隱之上奏其事，義熙中追贈始興知府曲江縣侯，謚忠義。郡人思其德，崇祀鄉賢祠。清《志》廣東省人物咸推冼勁功績，故世稱南海冼族，位居嶺南人物一流。
冼英
冼夫人冼英是嶺南歷史上一位杰出的人物，她生于南北朝時期，是廣東高涼郡（今廣東省電白區電城鎮山兜村）人。她的家族“世為南越國首領，部落十作萬家”（《北史·譙國夫人洗氏傳》），她本人15歲時就成為部落酋長。當時的羅州（今廣東省化州市一帶）刺史馮融是朝遷派遺的官吏，因“他鄉羈旅”，故“號令不行”。馮融只得運用聯婚的方法，籠絡越人中的上層人物。他親自登山向冼氏求親。冼氏少年酋長冼英遂與其子馮寶成婚。從此，“俚人始相率受約束”。馮寶任高涼知府，冼夫人使協助他處理政務，“政令有序，人莫敢違”，人民安居樂業，“蕉荔之墟，弦誦日聞”。
冼夫人（512-602年），廣東省南部越族人，是梁、陳、隋三朝時期嶺南部落首領，史稱譙國夫人。
冼夫人于梁天監十一年（512年）生于高涼郡冼氏家中，相傳她本名阿英。史書記載她家：“世為南越首領，跨據山洞，部落十余萬家。夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸親族為善，由是信義結于本鄉。越人之俗，好相攻擊，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富強，侵掠傍郡，嶺表苦之。夫人多所規諫，由是怨隙止息，海南、儋耳歸附者千余洞”（《隋書譙國夫人傳》）。
梁大同元年（535年），冼夫人二十四歲時，羅州刺史馮融聞冼夫人有才識，便讓其子高涼（今廣東陽江西）知府馮寶娶其為妻。馮融原為北燕苗裔，其先馮業率眾浮海南來，定居新會區，歷任牧守，三傳至馮融。由于是外人，所以馮融不為高涼答所信服。冼夫人到后，誡約本族尊重當地風俗習慣。每當她與馮寶處理訴訟案時，對本族犯法的人，也是依法辦事，不徇私情。這樣，馮氏在當地的威信建立起來，“自此政令有序，人莫敢違”（《隋書·譙國夫人傳》）。
梁太清二年（548年）八月，投降了南梁的東魏大將侯景在壽陽復又反叛梁朝（參見侯景之亂）。梁朝按羊侃的計劃應在采石礬堅拒叛軍渡江，另以一支精銳的部隊襲取壽陽，斷其歸路，這樣叛軍自然瓦解。可惜朝廷不用其計，卻以與侯景有勾結的蕭正德蕭正德為平北將軍，都督京師諸軍事。蕭正德表面忙于備戰，暗地里卻以大船數十艘資敵，于是侯景順利渡江，將蕭衍圍困臺城。
時廣州市都督蕭勃征兵援助解圍，高州刺史李遷仕稱疾不肯前往，卻派人召馮寶。馮寶欲往，被冼夫人阻止，他說：“刺史無故不合召太守，必欲詐君共為反耳。”馮寶問其故，冼夫人又說：“刺史被召援臺，乃稱有疾，鑄兵聚眾，而后喚君。今者若往，必留質，追君兵眾。此意可見，愿且無行，以觀其勢”（《隋書·譙國夫人傳》）。
幾天后，李遷仕果然舉兵反梁，遣主帥杜平虜率兵入石，與侯景呼應。冼夫人認為：“平虜，驍將也，領兵入灨石，即與官兵相拒，未得還。遷仕在州，無能為也。若君自往，必有戰斗。宜遣使詐之，卑辭厚禮，云身未敢出，欲遣婦往參。彼聞之喜，必無防慮。于是我將千余人，步擔雜物，唱言輸賧，得至柵下，賊必可圖”（《隋書·譙國夫人傳》）。馮寶依計而行，李遷仕果然信以為真，不加防備。冼夫人便親率千余人“步擔雜物，唱言輸賧”（《隋書·譙國夫人傳》），前往大皋口。至灨石，突然出擊，大勝，李遷仕敗走保于寧都。冼夫人乘勝與長城侯陳霸先的部隊會合。回來后，冼夫人對馮寶說：“陳都督大可畏，極得眾心。我觀此人必能平賊，君宜厚資之”（《隋書·譙國夫人傳》）。這些見解，顯示了冼夫人的善識時務和軍事才智。
此后，陳霸先與王僧辯合力擊潰侯景，湘東王蕭繹在建康即位，但不久被西魏政權打敗，陳霸先乘機于陳永定元年（557年）代梁稱帝，國號陳，是為陳武帝。
陳永定二年（557年），馮寶去世，嶺表大亂，冼夫人安撫百越各部，使境內安然無事。并派自己的兒子，年方九歲的馮仆率百越首領去丹陽。陳霸先拜馮仆為陽春郡（今廣東省陽江一帶）郡守。
陳太建元年（569年），廣州市刺史歐陽紇謀反，把馮仆召至高安，企圖拉他一同反陳。馮仆派人告知母親。冼夫人得知后說：“我為忠貞，經今兩代，不能惜汝，輒負國家”（《隋書·譙國夫人傳》）。遂發兵拒境，率百越諸部與南陳派來征討的將領章昭達內外夾擊，使歐陽紇軍潰被擒。馮仆因母親平叛有功被陳霸先封為信都侯，加平越中郎將，轉任石龍（治在今廣東化州東北）太守。冼夫人被封為中郎將石龍太夫人，賚繡幡油絡駟馬安車一乘，給鼓吹一部，并麾幢旌節，其鹵簿一如刺史之儀。
陳至德年間（583-586年），馮仆卒。隋開皇九年(589年)正月，隋師攻陷建康（參見隋滅陳之戰），陳朝滅亡。雖然楊堅統一中原地區，但嶺南地區尚未歸附，當地共奉冼夫人為“圣母”，以保境安民。
隋文帝派江州總管韋洸安撫嶺南，被陳將徐阻于南康區。韋洸至嶺下，逡巡不敢進。晉王隋煬帝命令被俘的陳叔寶寫信給冼夫人，“諭以國亡”，讓冼夫人歸順隋朝。隨信還有冼夫人當年所獻犀杖及虎符為證。冼夫人見后，確知陳亡，于是她“集首領數千，盡日慟哭”（《隋書·譙國夫人傳》）。并派其孫馮魂率部迎韋洸入廣州市。至此，嶺南悉定。馮魂因被隋朝封為儀同三司，冼夫人被冊為宋康郡夫人。
十年（590年），番禺區將領王仲宣舉兵反隋，嶺南很多首領也起兵響應。王仲宣圍韋洸于廣州，駐軍衡嶺，韋洸中流矢而卒。冼夫人遣其孫馮暄將兵救廣州，馮暄因與王仲宣的部將、羅定江（今廣東省羅定）豪門陳佛智關系親密，按兵不動，貽誤戰機。冼夫人發現后，大怒，將馮暄問罪下牢，改派另一孫子馮盎出討叛軍，與隋官軍鹿愿會師，共敗王仲宣。平息后，冼夫人披甲乘馬，親自護衛隋招撫專使裴矩巡撫各州，嶺南遂定。當時楊堅對大臣高颎、楊素說“韋洸將二萬兵不能早度嶺，朕每患其兵少”（《資治通鑒·卷一百七十七》）可見冼夫人的決斷對全局影響之大。
這時冼夫人八十高齡。隋文帝為冼夫人的舉動贊嘆，特降敕書慰勞。獨孤伽羅也賜她首飾及宴服。其孫馮盎因協助隋軍平叛有功，拜為高州市刺史，次孫馮暄也被赦，拜為羅州刺史。馮寶被追贈為廣州市總管、譙國公，冼夫人則被冊封為譙國夫人。并“開譙國夫人幕府，置長史以下官屬，給印章，聽發部落六州兵馬，若有機急，便宜行事”（《隋書·譙國夫人傳》）。從中不難看出楊堅對冼夫人器重。
隋文帝特下詔書慰勉冼夫人：“朕撫育蒼生，情均父母，欲使率土清凈，兆庶安樂。而王仲宣等輒相聚結，擾亂彼民，所以遣往誅，為百姓除害。夫人情在奉國，深識正理，遂令孫盎斬獲佛智，竟破群賊，甚有大功。今賜夫人物五千段。暄不進，誠合罪責，以夫人立此誠效，故特原免。夫人宜訓導子孫，敦崇禮教，遵奉朝化，以副朕心”（《隋書·譙國夫人傳》）。殷殷之意，溢于言表。
冼夫人把梁、陳、隋三朝所贈禮品，分三庫保管，每逢過年過節，她總要取出展示在庭中。并對子孫們說：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也，愿汝皆思念之”（《隋書·譙國夫人傳》）。
隋朝建國以后，改廣州為番州，除了倚重冼夫人坐鎮嶺南地區以外，更由朝廷派趙鈉為番州總管，綜轄地方政務。趙訥貪虐害民，嶺南諸部多有亡叛。冼夫人遣長史張融上書朝廷，予以揭發，使趙訥得到制裁。文帝降委托冼夫人招慰亡叛。冼夫人不顧年高，親載詔書歷十余州，宣述圣旨，撫慰當地民眾。朝廷因冼夫人揭發趙訥及安撫民眾有功，賜夫人臨振縣湯沐邑一千五百戶，贈（馮）仆為珠崖郡總管、平原郡公。
仁壽二年（602年），冼夫人去世，享年九十一歲。朝廷物一千段，謚曰誠敬夫人。今人王興瑞有《冼夫人與馮氏家族》一書，對有關事跡多所考訂。
點評：冼夫人以邊睡番族歷事三朝，為人明大體、識大義、安撫百姓、綏靖地方，使嶺南地安定繁榮達半個世紀，是中國女性的杰出代表。
冼光
字汝實，別號羅江，明代廣東順德鷺洲堡（今樂從鎮鷺洲村）人。弘治九年（1496年）成進士，為官前后二十年，以善斷冤案，見義勇為著稱。冼光當知縣時，微服出訪、智擒真兇，把一個受誣被前任判了死罪待秋決的青年當場釋放。當監察御時，有個商人被陷入獄，冼光不顧得罪有關官員，力排眾議，為其平反昭雪。老百姓便編歌謠：“民無冤訟、有冼燈籠、訟無滯屈、有冼三日。”來頌揚他。
冼寶干
清代書法家。廣東佛山人，晚清時任湖南陵知縣。書法和文章俱佳。民國初年總纂《佛山忠義鄉志》20卷，又修改撰寫《嶺南冼氏族譜》。有行書七言聯一副收藏于佛山市，聯語是：“茅君奕世仙曹貴；許全家道氣濃。”
冼桂奇
字奕倩，號少汾，一號秋白。明代廣東佛山人，嘉靖進士，授工部主事。冼桂奇為官清廉，世稱其清風勁節。著有《問疑續錄》。在佛山鎮鄉紳冼桂奇的傳記里 記 載有與此相關頗有意思的情節，據說冼桂奇受湛若水的指教探求人性之學，嘉靖十四年成為進士，授工部主事，調任南京刑部后不久辭官。時冼桂奇的母親陳孺人一聽說魏校發起搗毀淫祠，就將祖先崇拜的佛像投入水火之中，并申明如果神降災難下來的話，由自己來承擔，人們都說冼桂奇憑借理學顯露頭角，很大原因是由于其母親的教誨。
冼星海
作曲家，音樂教育家。曾用名黃訓（1905-1945）、孔宇，祖籍廣東番禹，出身于澳門貧苦船工家庭。1918年考入嶺南大學附中學習小提琴。在廣州嶺南大學附中半工半讀時，就參加樂隊并擔任小提琴、單簧管演奏員，還擔任指揮。1926年，先后就讀于北京大學音樂傳習所、國立藝術專科學校音樂系，選修小提琴。1928年，入上海音樂專科音樂學校，學習小提琴、鋼琴。此期間，發表有《普遍的音樂》等音樂評論。1929年夏因參加學潮被迫退學后赴巴黎勤工儉學，師從樊尚·丹第（維生素D'INDY）學提琴，從師杜卡斯（Paul Dukas）學作曲理論與作曲，1931年考入巴黎國立音樂學院肖拉·康托魯姆作曲班。留學期間，創作有《風》、《游子吟》、《d小調小提琴奏鳴曲》、《中國古詩》等十余件作品。1935年畢業回國，積極投入抗戰歌曲創作和救亡音樂活動，創作大量群眾歌曲，并為進步電影《壯志凌云》、《青年進行曲》、及話劇《復活》、《大雷雨》等作曲。后參加上海救亡演劇二隊，并赴武漢與張曙一起負責開展救亡歌詠運動。1935年到1938年，創作有《救國軍歌》、《只怕不抵抗》、《游擊軍歌》、《路是我們開》、《茫茫的西伯利亞》、《莫提起》、《黃河之戀》、《熱血》、《夜半歌聲》、《拉犁歌》、《祖國的孩子們》、《到敵人后方去》、《在太行山上》等大量各種題材、各種類型的聲樂作品。1938年任延安魯迅文學藝術學院音樂系主任，并在延安女子大學兼課。在延安魯迅藝術學院任音樂系主任時，為光未然創作的“黃河大合唱”的歌詞寫下了這部名垂青史的音樂名作。并創作有《生產大合唱》等著名作品。1940赴蘇聯留學；次年蘇德戰爭爆發后。無法回國，因生活艱苦，疾病纏身，于1945年10月30日病逝于莫斯科克林姆林宮醫院。在莫斯科病逝，年僅40歲。由于他在音樂創作方面的巨大貢獻，后來他贏得了“人民音樂家”的稱號。
冼沖男
1931年生，廣東吳川人。公安系統退休干部，湛江詩社社員。作品曾在《華夏吟友》、《湛海詩詞》、《南方日報》、《深圳特區的》等省市報刊發表。
冼安華
男，1921年生。吳川市人。字靜初。高中畢業任中學文史教師。退休后參加各省詩詞組織吳川湛江詩社社員，廣東中華詩詞學會會員。著有《冼安華詩文集》。
冼篤信
海南騰龍企業集團公司董事長。1961年12月出生于海南省瓊山市龍橋鎮。1993年光榮地當選為八屆全國政協委員、省政協經濟委員會副主任、省二屆人大代表。并被評為全國優秀青年企業家；1994年先后被評為海南省十大功勛企業家之一，全國十佳民營企業家之一，全國優秀鄉鎮企業家。所領導的企業被評為海南省房地產開發十杰企業。
冼榮華
男，1957年1月生，廣東省廣州市人。1972年開始先后跟過多名民間有名的瘡科雜病老中醫學習。并在1982年7月畢業于廣州市中醫院中醫基礎班，1997年畢業于廣州市光華中醫學校，一直從事民間中草藥臨床治療各種癌癥，腫瘤奇難雜病，并治愈多名省、市、局、處級干部和十多名患癌癥人至今沒有復發，已康復十年。1992年6月被邀請參加了在廣西壯族自治區桂林市召開的全國癌癥中醫藥治療學術討論會。在1995年3月得到天河區紅十字會醫院支持，開設了冼榮華中醫腫瘤雜病門診部，并在1995年10月在中山大學出版社出版的《求醫問藥指南》書中記載了事跡，先后在全國發行的《聲報》、《廣州日報》被命名為：“攻克癌病堡壘的希望之星”。在1996年11月在香港沙田仁安醫院舉行的：九六粵港全科醫學家庭醫學學術研究會發表了“治癌經驗與體會”論文。1997年10月參加了北京：首屆國際民族醫藥科技研討會發表了冼榮華治癌經驗與體會論文，“冼榮華民間中草藥治癌經驗與未來”論著，榮獲優秀論著二等獎。并加入中國文化研究會傳統醫學專業笤同會，成為全政治協商會議中醫執照會員，榮列《跨世紀名人名作》獲“世界傳統醫學杰出人物稱號”，并以論文、論著參加了98年5月在美國舊金山珞杉磯音樂中心好萊塢奧斯卡金像獎頌獎基地舉行的“第四屆世界傳統醫學優秀成果大獎賽”交流頌獎大會，并無私地獻出了用中草藥制成的直接介入癌區治療方法，為人類征服癌癥做出了貢獻，并獲二等金像獎，本界大會中國賽區百名民族醫藥之星獎。現正繼續在不斷臨床冶癌中精益求精，已成功對治療各種癌癥治愈率達50%。其正做到以實際行動做一名名符其實的“攻克癌癥堡壘的希望之星”而盛名。
冼色麗
1982年10月1日生于肇慶市，中國內地女演員，畢業于廣東金融銀行學院金融系。2000年因參加“明日之星”影視新星大賽獲得廣東省賽區冠軍、全國總決賽亞軍及“網絡最具人氣獎”而入行；同年出演首部電視劇《外來媳婦本地郎》。2004年因出演《一米陽光》而嶄露頭角。2006年簽約香港美亞娛樂子公司天下媒體；2008年主演電影《劍蝶》和《青苔》；2010年因在電影《囡囡》中飾演Ronnie一角而獲得關注。2012年9月，加入英皇電影；2014年參演電影《暴瘋語》。
郡望堂號
1、郡望
南海郡：秦始皇三十三年（公元前214年），置南海郡（郡設于番禺）。隋開皇十年（590年），設于南海縣（縣署設廣州）。唐代，屬廣州都督俯。北宋開寶四年（971年），屬廣東路。元朝至元十五年（1278年），屬廣東道廣州路。明朝洪武年（1368年），屬廣州俯。清代，屬廣東省廣州俯。1911年辛亥革命后，屬粵海道。1950年，成立南海縣人民政府。1983年，隸屬于佛山市。1992年，設立南海市，省直轄，佛山市代管。2002年1月8日，設立佛山市南海區。
高興郡：劉宏建寧元年（168年）改高興郡為高涼郡，旋廢，今化州市境屬交州的高涼縣。劉協建安八年（203年）改交趾刺史部為交州，今化州境屬交州的高涼縣。獻帝建安十五年，吳分交州為交、廣二州，今化州境屬廣州市的高涼縣。三國吳，建安二十五年（220年）吳分漢高涼縣立高涼郡，后又立高興郡，俱屬廣州。今化州境屑高涼、高興二郡地。晉，太康元年（280年）滅吳，高涼、高興二郡仍吳制。太康中，撤高興并入高涼郡，今化州境屬高涼郡高涼縣。南梁，宋元嘉三年（426年），檀道濟筑石城于陵羅江口，置羅州縣，縣治所在陵羅江口。屬廣州高涼郡。宋于今化州市境復置高興郡，旋廢。齊再置高興郡，郡治所在高興縣（在今化州城，一說郡治宋和縣，亦在今化州南境），屬越州。郡轄地為今化州南部及吳川市、廉江市全境。梁大通中（527-529年）置石龍郡、石龍縣。又升羅州縣為羅州，置刺史，領石龍、高興二郡，轄境為今化州、吳川、石城全境，高州市西南部，及與博白縣、陸川縣、北流市接壤地帶。州、郡治所均在今化州城東北舊城嶺。陳沿梁制不變。隋，開皇九年（589年）隋滅陳之戰，廢高興、石龍二郡，以州統縣。羅州領石龍、吳川、茂名市三縣。大業三年（607年）廢高州，羅州，立高涼郡（郡治所在今廣東省陽江市區西三十里）。石龍區縣屬高涼郡。
2、堂號（缺）
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冼姓宗祠
冼姓宗祠七言通用聯
烈士豈受賊奴辱；
夫人得膺譙國封。
——佚名撰冼姓宗祠通用聯
仁壽初，冼氏卒，葬于電白電城山村。冼夫人的一生，對維護國家的統一，促進嶺南民族的團結，作出了偉大的貢獻。周恩來總理譽她為“中國巾幗英雄第一人”。
冼氏太廟
冼廟
廣東省高州市境內的冼廟有二百多座，遍布每個鄉鎮，構成了一幅幅有深厚歷史文化積淀的冼夫人文化景觀。它是嶺南人民的珍貴財富。
高州的冼廟為何那么多呢？原因固然是多方面的，但主要的有兩個方面。首先，得力冼夫人家族的顯赫地位和歷史功績。冼夫人幾十年的生活、戰斗多在高州一帶，她平定叛亂，保境安民，促進民族融和，發展粵西經濟等方面都作出了卓越貢獻，被奉為能“消災解難”、“保境安民”的“南天圣母”。她的后代馮盎等也為唐朝的政局穩定作出巨大貢獻。其次，歷代統治者為了緩和俚人的仇視和反抗，只好改用“以蠻夷治蠻夷”的羈政策。直到唐代，封建王朝對俚人都只是“羈縻而已，未能制服其民”。特別是明清兩代的統治者為了長久地實現國家的統一，以鞏固他們的統治，就利用冼夫人“忠君愛國”的思想來引導人民。所以從明朝起，各個州、郡、縣都有官府興建并有廟租作經費的冼廟。春秋二祭都由當地知府、知縣親自主祭。因而直接而廣泛地影響到民間。各個鄉村都籌資建廟，并設立有廟租作管理廟宇的經費，所以高州市興建冼廟，供奉冼太夫人長盛不衰，歷千年之久。
冼夫人所處的時代，正是我國由統一的兩晉封建王朝，走向長期分裂戰亂，而后復合統一的時代。冼夫人順應歷史潮流，堅決維護國家統一，協助朝廷治理嶺南，保證了嶺南地區長時期的和平穩定，人民得以安居樂業。千百年來，不少人已把冼夫人當作“神”一樣信奉和敬仰。在高州各地的冼廟里，每逢初一、十五都有很多群眾為冼夫人上香、祭奠。高州境內的冼廟興起于隋唐，昌盛于明清，形成了高州“鄉鄉有冼廟”的人文文化景觀。唐代期間，在良德縣城建良德冼太廟，在高涼山建高涼冼太廟和帥堂建內設“帥將公堂”的冼太廟。明初，高州府治南遷茂名城（今高州城）后，冼太廟也隨之南遷，由高州知府石簡牽頭于明嘉靖十四年（1535年）建于高州城東，稱為高州冼太廟。今高州市舊城與高州城東的兩座冼太廟，都是由州官建立的。此后，高州民間便興起建冼廟之風。至今全市還遺存下來的歷代舊冼廟還有六十三座，加上民國期間及解放后新建的已超過兩百座。
高州冼廟如此之久，不但反映了人們對冼夫人的崇拜和懷念，而且已形成了一種冼夫人信仰。這種信仰的核心，就是謀求社會安定，人際和好，即所謂“趨吉避兇”、“消災解難”。這種觀念貫穿于碑文、詩詞和楹聯中。如明代高州府通判吳恩所撰《重修譙國冼氏廟碑》說：“策勛三朝，保姓立氏。藩屏蠻服，不忘內志”，“世執共功，益昌其繼”。廟內的楹聯云：“擅籌略佐三朝鋤叛安良德被天南尊圣母；顯神靈扶一統為民護國恩垂嶺表仰夫人”，“以正氣還天地，有大勛于國家”。這就說明了冼夫人信仰形成的緣由了。
冼夫人信仰，既不同西方的基督教、中東的穆斯林，也不同我國的儒、釋、道三教。它屬泛靈崇拜中的祖先崇拜和英雄崇拜之類。冼夫人作為“保護神”，涉及到群眾生活的方方面面，概括而言，主要包括福、祿、壽三大利益要求。冼夫人信仰已成為社區互動共有的文化資源。不管是否有血緣、親緣、地緣或業緣關系，也不論是城鎮居民或鄉村百姓，冼夫人信仰更多地成了以家庭或個人為單位的祈求人生順遂、化解心靈困惑的一種精神寄托。中山大學葉春生教授著文說，這種信仰首先有利于社會的安定和團結，其次有利于群體奮發精神的升華，再次是有利于群眾心態的調適。但是，我們也無可否認，這種信仰已帶有濃重的歷史印記，有的地方把它引入迷信的歧途，形成了功利化的傾向。這是一般事物發展有正面和負面的必然，只要正確引導，就能使冼夫人文化形成為一股愛國愛鄉、團結奮進的凝聚力。
高州市境內如此眾多的冼廟，客觀地已經組成了冼夫人文化大觀，也是冼夫人文化品牌的民俗表現之一。所以一千四百多年來，冼夫人文化這塊瑰寶才一代代地流傳下來，不至于被歷史所湮沒。
參考資料 >