黎族，中國南方的少數民族之一，是海南島最早的居民，根據《中國統計年鑒-2021》統計，中國境內的黎族人口數為1602104人，其中有約85%的人聚居在海南省，其余散居在廣東省、貴州省等省。黎族有本民族語言，屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，但沒有專門的文字，現在的黎文是1957年在中國共產黨和政府幫助下基于拉丁字母創制的。大多數黎族人都能兼說漢語，通用文言文。
黎族是海南島上的最早居民。根據考古材料，可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。“黎”這一族名最早出現在唐朝德宗年間（780-805）的文獻中，但早在漢代史籍中就已有關于海南島及其土著居民的、較為詳細的記載。歷史上黎族經歷了較長的原始社會時期，西漢時郡縣制在海南島設立，黎族原始社會逐漸向階級社會過渡。由于海南島具有豐富的自然資源，可出產玳瑁、犀牛角、廣幅布等奇珍異寶和各種熱帶蔬果，大批漢人也陸續進入海南島定居或進行通商貿易，黎漢兩族來往日漸頻繁。此后隨著中央政權在海南島統治的逐步加強，黎族地區的封建化也不斷加深，社會經濟有所發展。明、清兩代時，靠近漢族的黎族地區已擁有和漢族趨于一致的生產發展水平，僅山區腹地還保留原始公社制的殘余。1950年5月1日，海南島解放，黎族人民步入嶄新的時代。特別是中國共產黨十一屆三中全會后，在中國共產黨和政府的幫助下，黎族地區原本較為落后的生產情況有了很大改變，黎族人民因地制宜，形成和發展了熱帶農業、現代工業，冬季作物遠銷島外。當地的旅游業也迅速發展并成為支柱產業，如黎族地區的黎母山、黎寨等景點。2001年黎族地區定點旅游飯店接待游客278.3萬人，比1987年增加了31倍。
黎族信奉祖先鬼、山嶺鬼、水鬼等原始宗教信仰，個別受漢族影響大的地區亦信奉佛教、道教、基督教，只是仍未脫離原始崇拜的影子。宗教祭祀活動與日常生活聯系十分緊密，結婚、喪葬、生產、治病等都需請宗教儀式主持人來做祭祀儀式。黎族醫藥也十分具有特色，由于黎族地區是歷史上有名的“瘴癘[lì]之地”，易受疾病侵襲，且黎族人民多居住于山中，常常遇到被蛇咬傷或摔跤骨折的情況，草藥這一較為便捷的治療方法便被黎族百姓利用起來。黎醫集采藥、診病、用藥、護理于一身，代代相傳。黎族文化豐富多彩，織錦工藝、獨木器制作都較為發達，黎族民俗音樂、打柴舞、骨器制作技藝、三月三節等還被列為了中國非物質遺產。
族稱由來
歷史演變
“黎”這一族稱最早見于唐代后期，如《新唐書》中即有黎族的相關記載。李曄時（889-904），地理雜記《嶺表錄異》中也有“夷黎”一詞出現。但一般認為，“黎”是從宋代開始作為專用族名被固定下來并沿用至今。在宋代文人，尤其是被貶海南省的官員的詩文作品中和各種地理志史中都有“黎”的記載。至于黎族為何被稱為“黎”，過去有各種不同的說法，其中比較普遍且流傳較早的一種觀點認為黎族是因居住的地方稱為“黎”或“黎母山”而得名。
自稱和他稱
黎族內部根據地域、習俗的不同劃分為許多支系，各自名稱不一，如“”“侾炎（或侾應）”“杞（或岐）”“美孚（或美阜）”等。但各黎族有一個共同的自稱“賽”，在與其他民族交往時，黎族統一以“賽”自稱。“黎”是他稱，是漢族對黎族的稱呼。黎族稱漢族為“美”，是“客”的意思。
歷史沿革
族源
黎族與中國南方操漢藏語系壯侗語族諸語言的民族有著密切的淵源關系，因為這些民族在語言、地名、風俗、建筑、民間傳說等方面都有相似之處。根據《漢書·賈捐之傳》，黎族由中國古代南方的越族發展而來，與“百越”（對中國南方越族的統稱）西方部分的駱越一支關系最為相近。
對于黎族族源問題還有其他不同的猜想，也有人認為黎族來源于南洋（指包括印度尼西亞在內的東南亞地區）的一些古代民族，依據生物學、考古學證據分析，是遠古時期由南洋地區遷入海南島的。
變遷
原始社會時期
黎族是中國具有悠久歷史的少數民族，起源較早，歷史上主要定居于海南島。由于距離中原地區較遠，社會封建化的進程較為緩慢。黎族經歷過一個漫長的原始公社時期，包括母系氏族公社和父系氏族公社。有關黎族的記載中有母權制殘余的痕跡，比如清代的《黎岐紀聞》中說黎族通常賤男貴女，遇事時仰仗女性做出決定。解放前黎族保留的一些習俗中也有母權制色彩，比如不同血緣集團的人才能通婚（母系氏族外婚制），黎族婦女病重時要送回娘家治療、下葬也需埋在娘家的公共墳地等。
隨著生產力的進一步發展，父權家長制家族公社和私有制出現，加上海南島不斷受到兩廣地區和中原大陸封建經濟文化的影響，這些都促進了黎族地區原始公社的解體進程。
秦漢至中華民國
公元前214年秦始皇南征嶺南后，設桂林市、南海、象三郡，海南島為當時象郡的邊塞。秦漢之交，趙佗占領嶺南，自立為南越王。因各個地區的條件不同，在社會經濟的發展上也出現了不平衡的現象。社會生產力提高最為顯著的是海南島環海地帶的黎族地區，而在島中部、南部等地區，父系氏族公社卻延續了更長的時間。劉徹于元豐元年（公元前101年）在海南島設立珠崖郡、儋州市兩郡，郡縣制正式在海南島建立起來。
從南朝的后梁到唐朝（540-905），黎族社會逐漸受到封建制的影響。梁大同中（540-541），儋耳黎族先民1000多峒“歸附”冼夫人，由她“請命于朝”而設立崖州區。唐朝時，由于國際貿易的發展，海南島優越的交通位置使其受到中原地區的重視。貞元五年（789年）嶺南節度使李復平定海南各種紛亂后，全島共設立了五州二十二縣，為以后的行政建制奠定了基礎，而且當時設立的部分縣名仍沿用至今。這也改變了漢族和黎族在海南島上的分布狀況，從北方為漢、南方為黎變為漢族分布于島周、黎族聚居于島中心（這種狀況基本上一直持續到解放前）。
五代十國至宋朝時，由于中原戰亂頻繁，從五代時期開始，大量漢族人口紛紛南遷到較為安定的地區，其中不少人遷居海南島，大大促進了當地的發展。宋元兩朝對黎族的統治也日益加強。北宋崇寧（1102-1106）中，經略廣西壯族自治區安撫使王祖道“撫定”黎人九百七峒，結丁口六萬四千，并開道路一千二百余里。宋朝還首創了許多治理黎族的政策并設立了一系列配套的地方官制，如黎族上層“首領”（當時稱為“峒首”）受到“封爵襲職”，接受招降、招撫的黎族峒首被封“承信郎”、“承節郎”等職，以及招募用以鎮壓當地人民武裝起義的鄉軍、土丁。
元朝時期，封建統治者一方面對黎族人民實行殘暴的武力鎮壓，另一方面任用“歸降”的黎族上層“首領”，封官并付以實權（宋朝僅給予封爵），職位世襲。元朝還在海南島設立了“黎兵萬戶府”“海南黎蠻屯田萬戶府”等機構加強統治。宋元兩朝的強硬統治激起了黎族人民前仆后繼的反抗斗爭，從趙頊熙寧九年到元朝末年這近三百年的時間內，黎族人民起義達18次之多，起義地點遍布海南島各地。
明朝時黎族人民的反封建斗爭更加激烈。從明洪武六年（1373）到清崇德四年（1641）的260多年中，黎族人民起義30余次，其中規模較大的有14次。1501年儋州七方峒符南蛇領導的起義影響最大，明王朝耗時一年、出動官軍十萬余人才將其鎮壓。
到清代愛新覺羅·旻寧年間（1821-1850），州縣的統治范圍幾乎囊括了海南島所有黎族地區，與過去山區完全不受官府統治的情況已經有所不同。明、清時期，黎族地區的封建社會有了進一步發展，包括曾經相對落后的山區都掌握了先進的農耕技術，與內陸無異，農村人口也顯著增加。
1840年第一次鴉片戰爭后，中國逐步由封建社會淪為半殖民地半封建社會，黎族人民和全國各族人民一樣也陷入水深火熱之中。一系列不平等條約逼迫清政府開放國門，海口市（當時稱為瓊州口）被列為通商口岸，大大方便了帝國主義者的經濟侵略。黎族人民踴躍展開反封建、反帝國主義的斗爭。1852年，海南島的“天地會”積極響應太平天國的革命斗爭，聯合苗族、漢族人民抵抗帝國主義侵略。1897年，崖州多港峒爆發大規模的反帝反封建起義，共有四千多黎族人民參加。起義軍在呂阿夠、李亞發等人的領導下攻下了樂安城，并得到附近各峒黎族人民的支持。
1935年，廣東省政府在黎族人聚居的五指山地區劃分三縣，推行鄉保里甲制度，對五指山黎族地區的開發起到了積極作用。
大革命時期至新中國成立
1926年3月中共瓊崖第一次代表大會在海口市竹林村舉行，選舉產生了中國共產黨瓊崖地方委員會。1927年8月18日，陵水縣蘇維埃政府建立，這是海南島第一個縣級紅色政權。
抗日戰爭時期，中共瓊崖特委根據中央關于建立抗日民族統一戰線的指示，和海南島國民黨達成共同抗日的協議。1946年，海南島中國國民黨反動派進攻白沙解放區，大規模的內戰在海南島爆發。黎族人民在中國共產黨的領導下，和漢族人民共同抗敵，配合瓊縱部隊進行堅決斗爭。1948年，白沙黎族自治縣、保亭黎族苗族自治縣、樂東黎族自治縣三縣獲得解放。1950年5月1日，海南島獲得全面解放。
人口與分布
根據《中國統計年鑒-2021》統計，全國共有黎族1602104人，其中海南省有黎族1355074人，占全國黎族總人口的84.58%，主要聚居在海南省的陵水、保亭、三亞、樂東、東方市、昌江黎族自治縣、白沙、瓊中黎族苗族自治縣、五指山等縣市，其余散居在海南省境內的萬寧、儋州、屯昌、瓊海等縣市。其他各省也有部分黎族人民居住，如貴州省(144558人）、廣東省（32383人）、浙江省（17703人）等地。
黎族主要聚居地海南島位于北回歸線以南的熱帶和亞熱帶，全年高溫多雨，植被豐富。這里的氣候條件和降水量十分有利于農作物的生長，水稻在南部地區可達到一年三熟，玉米、番薯等可全年種植。橡膠、油棕、腰果、香茅屬、劍麻、咖啡、椰子等熱帶作物和椰子、鹽水鳳梨、香蕉等熱帶水果都有大量種植。礦藏資源也十分豐富，主要有鐵、錫、水晶、石油、天然氣等。動植物資源同樣種類繁多，具有珍貴熱帶木材和特有的熱帶動物寶藏。
宗教信仰
黎族傳統社會尚未形成完整的宗教體系，處在原始宗教階段。過去許多黎族人民認為，日、月、天、地、山、水等自然萬物都有“靈魂”，是圣物顯靈和鬼神棲息的場所，因此黎族人民的祭祀鬼神活動極為頻繁。黎族中的男性巫師稱“鬼公”，女性巫師稱“娘母”，主要作為溝通人鬼兩界的媒介，向人們傳達鬼神的旨意。黎族人民主要的祭祀對象有“山鬼”、“地鬼”、“雷公鬼”、“灶鬼”、“祖先鬼”等，這些迷信活動與黎族的生產活動和祖先崇拜密切相關，如祭“山鬼”方可在山林中狩獵動物，祭“地鬼”表示對農作物豐收的期望和感激。黎族人認為祖先鬼比其他鬼更加可怕，平日里嚴禁念及祖先姓名，只有在殺牲供奉時才能念，否則會招致疾病。
解放前，黎族人普遍信仰巫術和占卜。巫術用途較為消極，通常是用于害人生病死亡的。卜卦則被應用于預卜吉兇和“查鬼”，有茭杯卜、雞骨卜、蛋卜等頗具地方特色的卜卦方式。
部分黎族地區如瓊中黎族苗族自治縣、陵水縣等地，也受到道教的影響，有少數人崇拜道教神祗[zhī]。樂東縣也有村莊建有基督教教堂，信奉雅威，有做禮拜的習慣。但即使是在這些信仰道教、基督教的地區，群眾中仍然保留著祖先崇拜和自然崇拜的習俗。
語言文字
黎族有本民族的語言，屬漢藏語系壯侗語族黎語支，與廣西壯族和侗族的語言比較接近，但不同地區存在著方言的差異。由于受到漢族長期且緊密的影響，黎語的發音、詞匯中也融合吸收了漢語的特色，尤其是解放后吸收了更多新詞匯。一般認為黎語內部可分為五個支系，兩個方言，四個次方言，八個土語。其中，五個支系分別為侾支、杞支、本地支、美孚支和黎支（又稱德透支），前四個支系較為近似，故劃分為同一種方言，包括侾、杞、本地、美孚四種次方言，各次方言下又因地域差異而產生不同的土語。
黎族過去是沒有本民族文字的。1956年，中國科學院少數民族語言調查第一工作隊海南分隊于7月15日到達海南黎族苗族自治州首府五指山市，開始在海南開展少數民族語言的調查工作。他們實地考察了黎族方言、土語的具體情況，在深入研究后根據實際情況提出了黎文方案。1957年，在海南黎族苗族自治州首府通什召開的黎族語言文字問題科學討論會上，隊長嚴學宭做了“關于劃分黎語方言和創制黎文的意見”的報告，在此基礎上設計了以拉丁字母為拼音方式的《黎文方案》。為了滿足黎文教學的需求，1958年5月31日，工具書《黎語簡明字典》編輯并印制完成，便利了黎文的學習。
民族文化
社會組織
合畝制
父系小家庭是組成黎族社會的基本單位。不過，在五指山中心地區，直到解放前，還保存著具有黎族特色的、帶有原始公社制殘余的“合畝制”。“合畝”是漢語的意譯，黎語原稱“紋茂”，意思是家族。一個合畝包括若干個家庭，家庭之間有血緣關系作為紐帶，后來逐漸有無血緣關系的成員加入。土地、牲畜等生產資料一般由合畝統一經營，農業生產的基本單位也是合畝，全體成員共同勞動，按戶平均分配產品。
峒的組織
峒是黎族地區一種具有特色的社會政治組織，在解放前仍有保留。黎語“峒”意為“人民共同居住的一定地域”，最早的峒可能是一種古老的氏族部落組織。正如名字所代表的一樣，每個峒都有其固定的分布地區，一般以山嶺、河流為界，邊界不可隨意侵犯。后來隨著封建制度的逐步引入，峒和封建地方政權相勾結，被統治階級用于推行“以夷制夷”的政策，首領峒頭也從自然領袖演變為世襲的、剝削人民的統治階級。
生產
農業是黎族地區最主要的生產部門，以水稻種植為主，耕地分水田和旱地，以水田為主。黎族先民以原始的燒墾農業為主，培育出了適于刀耕火種的旱稻品種“山欄稻”，其特點是耐旱、耐蟲害、適應性強、節省人工。
黎族地區常見的手工業有紡織、制竹木器、制陶、釀酒等，是重要的家庭副業。除此之外，飼養牛、豬、狗、雞等家畜也是副業之一。捕魚和狩獵活動常在農閑時進行。
飲食
黎族人民一般一日食三餐，烹調方法簡單，一般不用配料。烤竹筒飯是黎族一種極具特色的野炊食物，多用于上山的時候隨身攜帶。黎族人民還喜食糯米飯，可用鍋、陶直接蒸熟或包成粽子。肉類常用火烤熟吃，也有腌生肉的習慣，黎語中將腌制的生肉稱為“喃殺”。煙、酒受到黎族男子的喜愛，煙葉以自種為主，酒多為自釀的糯米甜酒。婦女則有嚼檳榔的習慣，常將煙絲、生石灰、枸醬和檳榔混合咀嚼。
住宅
黎族人民的村落常選址在在高大的闊葉林和灌木林中，間雜著檳榔、椰子等棕櫚科植物和芒果、荔枝等果樹。從村落外邊看不見居住房屋，周圍植被富有亞熱帶特色，這是黎族人民村落的共同特征。歷史上，黎族人民曾普遍居住在一種名為“干欄”式住房的原始住宅中，多采用木料結構，上層住人，下層畜牧，兼備避濕瘴、防毒蟲的功能。后來“干欄”發展為“船形屋”并逐漸被取代。船形屋離地較近，下層不再飼養牲畜，整體多呈斜向半架空或水平低架空狀，整個屋頂拱起如船只，以竹木為框架、使用藤條捆綁固定，茅草用于蓋頂。船形屋建材輕巧、結構相對堅固，同時繼承了“干欄”式房屋的優點。解放后，在中國共產黨和政府的幫助下，許多黎族人民住進了磚瓦房新住宅。
出行
黎族地區的傳統交通工具主要有葫蘆舟、竹筏、獨木舟、小木船、牛車、馬車等。黎族地區地處河流上游、降水豐富，水路交通十分重要，又因植被茂密，黎族人民往往就地取材，選擇葫蘆、竹子等制成簡易交通工具使用。小木船則是從漢族引進的水路運輸工具。牛車是黎族地區使用最多的交通工具，一般一車配備一頭牛。
婚俗
黎族的男女婚姻形式主要是一夫一妻制，保持較為自由的婚戀風俗，青年男女多在對歌中自主選擇配偶。不同方言區之間的黎族人民很少相互通婚，多在方言區內部進行通婚，但嚴格禁止同一血緣通婚。黎族人民的婚姻大致遵循婚前戀愛、說親、訂婚、結婚的流程，其中婚前戀愛是指在結婚前，男女雙方都要經過“戀愛”階段。黎族村寨中或村寨附近常設有“布隆閨”，用來留宿族外的男子，以便黎族青年女性與之來往。在放牧、種植等生產勞動環節和“上巳節”等喜慶佳節中，也常有青年男女成雙結對，尋找伴侶。
喪葬
解放前，黎族人民普遍相信靈魂的存在，認為人即便身死但靈魂不滅，會去往陰間世界。這種迷信思想影響了黎族的喪葬傳統。
黎族的喪葬是土葬，大致儀式流程分為報喪、入殮、守靈、停棺、出殯、下葬等。人死后，首先由親屬給死者洗身、梳頭、更衣，用白布或黑布裹尸，放入黑布鋪底的棺材里。死者親屬穿孝服、頭包黑布和白布，放聲大哭，先到死者舅舅家報喪，舅家即派人來看遺容。入殮時需為死者合眼，否則不吉利。死者眼眶需各放一枚蓋眼銅錢，使死者再也看不到人間的親屬。停棺時間多為一至三天，視死者家境和個人身份而定。停棺期間，全村群眾特別是與死者同族的人均停止生產勞動，嫁到外村的女性都要請回來，為死者守靈。出殯埋葬要擇吉日良辰，由村人抬棺，孝男孝女及死者的配偶與親屬都在家門口的空地上嚎啕大哭，匍匐跪送。送葬隊伍順序安排如下：由長子兩手端香爐，腰背竹簍，竹簍里放著砍刀，走在隊伍前面開路；后面依次是樂隊、靈柩、婦女和其他送葬人。送至墓地，挖坑埋葬，樹立墓碑，根據死者生前特征在其墓碑上畫上他的圖像。如會打獵的男者就畫弓箭、野獸等。會養豬的婦女就將她養豬的形象畫出來。
合畝制地區，喪葬較特殊，當病人一斷氣，死者的親屬就用棉布或羽毛往死者的嘴里沾滴飯水，說是讓鬼魂吃飽才好到祖先鬼那里去。報喪由畝頭派人通報，一般停棺時間為兩天。出殯時，巫師鬼公和死者親屬均去村口的一棵大樹下祭送鬼魂。鬼公不斷念死者祖先的名字，祈禱他們領去自己后代的鬼魂，并鳴土槍以報知死者的祖先鬼，又用鉤刀在大樹上砍幾下，說這表示割斷家人和死者的關系。當靈柩走到墓山路口時，在前面開路的兩個婦女便殺雞丟棄在路邊，供奉山鬼以便讓死者鬼魂進墓山。此外，還需有陪葬品，如死者生前用過的弓箭、紡織用具等工具以及豬、牛的下顎骨等，供死者的鬼魂隨時取用。
禮儀
黎族人民有尊老愛幼的傳統美德，在村寨中相遇時，小輩必須給長輩讓路，以示敬重和禮貌。遇到老人時需彎腰低頭、雙手合抱在鼻梁處行禮。在吃飯時，必須等到最年長的來客入席，方可開飯，并且還要讓他們在來賓的首席入座。在解放后的黎族社會中，老幼都會得到妥善的照顧。
禁忌
解放前，黎族人民的自然崇拜、祖先崇拜等迷信觀念催生了生產生活上的諸多禁忌。比如，不得跨過爐灶、不準用腳踩灶，燒柴時須從柴頭燒起，不用火時只能用灰埋火或任其自熄滅。如果違禁，就會招來“灶鬼”的怒氣，導致家人生病。合畝制地區的黎族人民在大年初一至初五期間忌田間勞動，平日的部分特定日期也不可下田耕作，否則禾田會遭受鳥獸侵襲。村寨中的大榕樹、酸梅樹等神樹不可隨便用刀砍伐，也不可攀枝、爬樹，更不能栓牛，神樹下的“鬼臺”不能隨意移動和觸碰。
傳統醫藥
依托海南島優越的自然資源，黎族的傳統醫藥歷史悠久，內容豐富。由于地理環境影響，黎族地區易受疾病侵襲，是有名的“瘴癘之地”。加之地貌復雜多山，常有蛇咬、骨折情況，對醫藥的需求較大。黎族有自己的醫生，黎語里，用“妣雅”“雅”（黎語音譯）分別作為對女性和男性黎醫的尊稱。黎族人民擅長識別草藥并用來治病，常用的有海南山姜、檳榔、青蒿等。草藥大致有四種使用方法：內服、搗敷、佩戴、煎煮并以藥水蒸汽發汗。除草藥外，還以動物入藥，猴膏、鹿膏均是貴重藥材。
2020年8月6日，海南省中醫院黎族醫藥門診正式開診。這是中國首個由三級公立醫院設置，完全基于黎族醫藥診治經驗，且服務功能較完善的黎族醫藥特色門診。
民族服飾
黎族婦女擅長紡織工藝，能夠用簡單的機器織出復雜美麗的花紋圖案。黎族傳統服飾文化內涵豐富，各方言區差異比較明顯（尤其是女子服飾），在歷史上曾經是區分不同血緣集團和部落群體的重要標志。婦女傳統服飾是以織布做成的貫首式對襟無扣上衣、以彩線織成的有人形、蛇紋等圖案的筒裙。黎族婦女還喜愛耳環、項鏈、手鐲等飾品。男子通常束發，上衣無領、對胸開襟，下著腰布（吊襜[chān]）。黎族織錦的圖案豐富多彩，能用簡單的織機織造出人物、動植物、日常用品、幾何圖案等紋樣。多樣的黎錦不僅具有較高的觀賞價值，還曾經是區分不同部落群體的顯著標志。龍被是黎錦中的珍品，工藝復雜、觀賞性高，是黎族紡織工藝的代表。
傳統節日
黎族地區的節日大致與漢族節日相同，最有特色的是農歷三月初三的“三月三”節。這是黎族人民最盛大的民間傳統節日，為紀念先祖、歌頌愛情而設。會場一般設在開闊的橡膠林中，男女老少身著盛裝，祭拜祖先，并通過對歌、跳舞、體育競技等活動來慶祝節日。青年男女更是借此機會相互唱歌、找尋伴侶。
1984年，廣東省人大和廣東省人民政府決定將“三月三”確定為黎族的傳統節日。
文學藝術
文學
由于缺乏本民族文字，黎族的傳統文學作品均為口頭文學，包括神話、傳說、歌謠、諺語和謎語等各種題材，帶有鮮明的民族特色。較為有名的作品有神話傳說《洪水的故事》和《葫蘆瓜》，其中體現了黎族先民的生活圖景。
民歌
黎族民歌淳樸，在黎族人民的日常生活中較為重要。按其表現形式可分為兩種，一種用黎語演唱，一種用漢語海南方言演唱。黎族民歌講究節奏韻律，易于上口，多采用獨唱、對唱形式演唱，而以黎族特有的民樂伴奏。黎族民歌還有類似于唱腔的獨特曲調，種類繁多，常見的有羅尼調、四親調、求神調、跳娘調等。總的來說，黎族民歌歷史悠久，具有自由奔放、不拘一格的特征，民族音樂風格十分鮮明。黎族人民常用唱歌來慶祝喜慶的節日，小至婚禮，大到“上巳節”節日，唱歌都是必不可少的娛樂活動。平時在生產勞動中，也常用歌聲向彼此問好或抒發情感。1984年，地方政府決定每年三月初三舉辦黎族歌節，促進了黎族民俗音樂的進一步發展。
傳統器樂
黎族民間樂器主要是吹奏樂器，有竹木制的特色樂器。以海南省中部五指山南麓的黎族聚居區為例，此地常見的黎族傳統樂器主要有獨木鼓、叮咚木、鼻簫、口弓、咧等八大件，這些樂器的原材料大多取自竹木、獸皮等動植物資源，并通過手工加工制作而成。黎族竹木器樂是中國民族器樂的一大瑰寶，于2008年被列為國家級非物質文化遺產。
傳統舞蹈
黎族的舞蹈帶有本民族特色。一類是與宗教迷信、祭祀活動相關的宗教舞蹈，另一類流行較廣的是反應勞動和生活的舞蹈，如《打柴舞》《米舞》等。其中，打柴舞起源于古崖州地區（今海南省三亞市）黎族的喪葬習俗，黎語稱“轉剎”“太剎”。打柴舞需要兩條墊木和數對小木作為舞具，由人們執于手中并擊拍，舞者跳躍其中，模仿人類勞動活動和各種動物，還要避免被木棍打中。打柴舞于2006年被列為國家級非物質文化遺產。
體育活動
黎族傳統的體育活動十分豐富，主要有土槍射擊、射箭、射弩、摔跤、跳竹竿、打秋千以及錢鈴雙刀舞等。其中，打秋千是黎族群眾最喜愛、開展得較為廣泛的一項活動，主要內容是相互比較蕩秋千的高度和時長。錢鈴雙刀舞是一種經過藝術化的體育活動，在節日或辦喜事時由兩名男青年進行表演。
發展現狀
解放后，中國共產黨非常重視在黎族地區推行民族區域自治政策，便于黎族人民更好地行使當家作主的權力。早在1949年2月，海南區黨委就已根據黨的民族政策和黨中央關于實行民族區域自治的指示，將白沙、保亭、樂東等三縣劃為瓊崖少數民族自治區，在白沙黎族自治縣毛棧鄉（今五指山市毛陽鎮）成立“瓊崖少數民族自治區行政委員會”，這是海南最早成立的民族自治政權。
新中國成立以來，民族區域自治制度的實施使黎族地區迎來了全新的社會面貌。1952年7月1日，海南黎族苗族自治州（1955年根據有關法律和規定更名為自治州）人民政府正式成立，標志著中國民族區域自治制度在海南民族地區正式實施。1987年12月中國共產黨十一屆三中全會后，海南建省，同時撤銷海南黎族苗族自治州，三亞升級為地級市，成立五個黎族自治縣和兩個黎族苗族自治縣，并決定原自治州所轄市縣繼續享受少數民族地區各項優惠政策。各級自治地方政府的成立，保證了廣大黎族人民當家作主的權利，促進了黎族地區社會經濟的全面發展。
歷史上，海南島由于地處偏遠，與大陸相隔海峽兩岸，生產力較為落后，許多地區仍保留原始的生產方式。在中國共產黨和人民的努力下，黎族地區在政治、經濟、文化各個方面都得到了迅速的發展，人民生活水平不斷改善。農業方面，松濤水庫、大廣壩水電站樞紐工程等水利設施完善了農業基礎設施，先進的農業生產技術、優秀的農業科技人才、優良品種體系不斷被引進海南島，改變了黎族地區農業生產落后的局面。此外，黎族人民還因地制宜發展了熱帶水果、熱帶作物、冬季作物的特色農業，充分發揮了海南島的地理優勢。冬瓜、節瓜、西紅柿等冬季瓜菜不僅能夠滿足本地所需，還遠銷島外、出口港澳等地。工業方面，黎族地區初步形成了比較完備的現代工業體系，根據地域特色發展了電力、冶金、制鹽業、食品加工、制藥工業等產業。位處昌江黎族自治縣的石碌鐵礦作為中國最為著名的富鐵礦，形成了年產460萬噸鐵礦石的生產規模，是中國最大的露天鐵礦之一。在交通方面，高速公路、粵海鐵路、三亞鳳凰國際機場等交通基礎設施的完善不僅便利了黎族人民的出行，還促進了當地旅游業的發展。海南島獨特的自然風光和人文景觀使得旅游業逐漸成為黎族地區的支柱產業，數據顯示，2021年海南接待國內外游客8100.43萬人次，旅游總收入1384.34億元。黎族歌舞、體育漸漸走出海南島，走向全國各地和世界各地，如2002年黎族大型舞蹈《達達瑟》獲中國舞臺藝術最高獎“第十屆文華新劇目獎”等獎項，黎族運動員吉澤標獲得1986年漢城亞運會男子撐桿跳冠軍。隨著醫療衛生條件的改善，黎族人民的健康水平有了提高，對黎醫黎藥的傳承與創新發展也有利于傳統醫藥的發展。
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