風雅頌是《詩經》內容的三個組成部分。其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。風、雅、頌是詩經的體裁，也是詩經作品分類的主要依據。
《風》詩主要表現了下層民眾的生活、斗爭和思想感情?！堆拧吩姷膬热葜饕姓沃S喻詩、周族史詩、婚姻愛情詩、農事詩、宴飲詩、頌德詩、貴族怨憤詩、反映民生疾苦詩等?！俄灐吩姶篌w上是宗教祭祀的樂詩歌，旨在歌頌祖先的豐功偉績等，具有一定的史料價值。
《風》詩最突出的特是靈動多變，隨物賦形，千姿百態?！堆拧吩娮钔怀龅拿缹W特征是典雅?！俄灐吩娮钔怀龅拿缹W特征是莊嚴厚重。此外，《詩經》中的審美對象大多具有活潑的生命色彩，體現出強烈的生命力崇拜意識。孔穎達的“三體三用”說，認為“風，雅、頌”是《詩經》的三種不同的體裁和風貌，“賦、比、興”是三種不同的表現手法，使《詩經》學認識論獲得重要發展。
概念來源
風雅頌概念來源于“六詩”和“六義”。“六詩”最早見于《周禮·春官·大師》：“教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！倍傲x”則最早見之于《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L，本義是樂調；雅，是正的意思，即朝廷正樂；頌，是用于聶氏宗祠祭祀的舞曲。
具體內容
《風》詩主要表現了下層民眾的生活、斗爭和思想感情?！堆拧吩姷膬热葜饕姓沃S喻詩、周族史詩、婚姻愛情詩、農事詩、宴飲詩、頌德詩、貴族怨憤詩、反映民生疾苦詩等?！俄灐吩姶篌w上是宗教祭祀的樂詩歌，旨在歌頌祖先的豐功偉績等，具有一定的史料價值。
風
《風》包括《周南》《召南》《風》《鄘風》《衛風》《王風》《鄭風》《國風·齊風》《魏風》《唐風》《秦風》《陳風》《檜風》《國風·曹風》《豳風》，共十五《國風》，詩160篇。
《周南》《召南》為《詩經》一書開頭兩章。其中《周南》11篇，《召南》14篇，《周南》《召南》合計共25篇。二南產生的年代為西周末、東周初，為周代東遷后的詩，主要產生在南方?！蛾P雎》為《周南》第一篇，也為《詩經》起首第一篇。二南詩的內容反映了人民群眾勞動、戀愛等生活，還記載了當時的一些社會風俗與觀念。
《邶風》《鄘風》《衛風》是古時衛地所產生的詩歌。其大致在今天的磁縣、東明縣、濮陽市、安陽市等一帶。春秋時代，衛國君昏庸無道，人民生活苦不堪言。于是《邶風》《風》《衛風》的詩歌多有著人民群眾強烈的不滿情緒。
《王風》是平王東遷以后的作品。它的產生地，在今河南省洛陽、孟州市、沁陽市等一帶地方?！巴酢奔?a href="/hebeideji/1985576724243798371.html">王都的簡稱，平王東遷洛邑，周室衰微，無力駕馭諸侯，所以稱為“王風”?！多嶏L》為鄭國地區所產生的詩歌，大致出于今天的在陜西西安附近。從時間來看，當是春秋時期的作品，共21篇?！多嶏L》的思想較為開放，男女之間有在溱等地游春的習俗，所以愛情詩居多。所以《論語》記載到“鄭風淫”。《國風·齊風》共有11篇，是產生于齊國的詩歌，在今天的山東省北部和中部，產生年代大致為春秋時期?！洱R風》多反映當時社會現象，戀愛婚姻、士大夫家庭生活等。
《魏風》一共7篇，是產生于魏國的詩歌，為春秋初期作品。魏國所在地大致為今天的芮城縣東北一代。這里自然氣候干燥，土地貧瘠，人民生活相比其他國家比較貧窮，詩歌多是諷刺、揭露、發泄心中不滿，戰斗性較強?！?a href="/hebeideji/2594159746648991896.html">唐風》就是晉風，是產生于晉國的詩風。因為唐地有晉水，所以后來國號改稱為晉。在今山西省中部太原市一帶地方，即翼城縣、曲沃縣、新絳縣、聞喜縣等地區。晉國國家多內亂，戰事頻繁，所以詩歌上就具有頹廢、求助的情緒?！肚仫L》共10篇，是產生于秦國的詩歌。位于今陜西省地區及甘肅省東部，其產生的年代大致為春秋時期。古時秦地尚武，民風剽悍，故尚武精神也體現在《秦風》中。
《陳風》一共10篇，為東周時期陳國的詩歌。陳地在今河南省淮陽、柘城縣及安徽省縣一帶?！蛾愶L》多半是關于戀愛婚姻的詩，這和該地人民崇信巫鬼的風俗有密切關系?！稒u風》數量僅有4篇。檜地在今河南省密縣東北地區，這四篇詩歌創作于東周初年鄭武公滅檜之后，是抒發亡國之痛的詩篇。《國風·曹風》數量僅有4篇。《曹風》是春秋時期產生于曹國的詩歌。曹在春秋時為小國，大致位于今天的山東省定陶區西北一帶。四篇詩歌反映了當時民眾思治的思想，對社會上的一些現象也進行了諷刺?！夺亠L》一共7篇。《豳風》7篇詩歌全部產生于西周，可以說是《國風》中最早的詩歌。豳地在今陜西栒邑、彬州市一帶地方，周平王東遷時，豳地歸為秦所有。豳地重視農業，農業發達，所以《豳風》7篇多帶有務農的地方色彩。
雅
雅詩為二雅，分別為《大雅》《小雅》。《大雅》31篇，《小雅》74篇，二雅共計105篇。
《大雅》大部分是西周初年的作品，是適應統治階級歌頌太平的需要而產生的。有的記述了周祖先的重要史跡和武功，有的宣揚神權君叔，有的含有教訓規速之意，有一定的史料價值和文學價值，多是王室貴族之作?！渡瘛吠ㄟ^贊揚周文王后稷生來即懂耕種的奇異才能和他對農業的突出貢獻，真實再現了早期周人的宗教禮俗、思想意識、農業生產等完整的生活世界。
《小雅》多為西周末年作品，少數為東周作品，是在西周衰微到平王東遷的歷史背景下產生的，有大量怨刺之作，突出地反映了周室的危機和社會矛盾，作者主要是統治階級內部人物。但也有一些反映人民生活的作品，現代研究者中有的認為出自民間?！?a href="/hebeideji/7245822200082350095.html">小雅》中最晚的詩當是截止到東周姬宜臼初年，即公元前770年左右。6篇“笙詩”為《南》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》，稱為“笙詩”是由于它們在表演之時以笙為演奏工具。而笙詩的亡佚時間則在戰國末期到秦朝。
頌
《頌》包括《周頌》《商頌》《魯頌》，一共有40篇。
《周頌》有31篇，其產生與周初禮樂文明有關。因其是周代祭祀時所使用的禮詩，所以長久以來被視為“正經”，其產生年代為西周公國初年。其在內容上既有歌功頌德的作品，也有農事詩等。主要是為了配合禮樂強化儀式，整合社會。
《商頌》有5篇，齊魯韓三家今文詩認為其為春秋時期宋國大夫正考父所作。但據江林昌教授考證，《商頌》應出于商朝統治者之手。主要是頌揚商朝祖先的祭祀歌辭。這5篇分別是《那》《烈祖》《玄鳥》《長發》《殷武》，是商朝后期作品。
《魯頌》有4篇，分別為《泮水》《悶宮》《有驅》《駒》。產生于春秋中葉魯僖公時，內容上都是頌美魯僖公。
分類方法及依據
關于風雅頌的分類方式，歷來有多種不同的說法，主要有以下三種分類方式。
《詩序》認為是按詩的體裁和內容劃分，《風》是“以一國之事，系一人之本”，用于諷刺、教化的作品；《雅》是談“王政”的作品，政事有大小，故又分《大雅》《小雅》；《頌》是“美盛德之形容，以其成功，告于神明”的作品。
如朱熹在《詩集傳》中說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！ぁぁぁぁぁと舴颉堆拧贰俄灐分?，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也?！?/p>
如宋代鄭樵在《六經奧論》中說：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”清人惠周惕在其《詩說》中說：“風、雅、頌以音別也。”
今人多認同按音樂分這一觀點。鄭樵說”風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”，例如《鄭風》就是鄭國的樂調，十五國風就是十五個不同地方的樂調。雅詩秦地的樂調?；葜芴枵J為大、小雅就像后代音樂的大呂、小呂，是樂調的區別。“頌”是古代的“容”字，意為表演，頌不但配合樂器，用皇家聲調歌唱，還是帶有扮演、舞蹈的藝術。
此外，在“六詩”“六義”的分類問題上，唐孔穎達云：“風雅頌者，詩篇之異體。賦比興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。用比三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也?！焙笕似毡檎J同此說法，認為風雅頌是《詩經》的分類，賦比興是詩經的表現手法。
美學特征
從詩體角度來看，《風》就像自然界中的風，是空氣的流動。它最突出的特點就是靈動多變，隨物賦形，千姿百態。《雅》亦如字，其突出的美學特征就是典雅?！俄灐纷钔怀龅拿缹W特征就是莊嚴厚重。此外，《詩經》中的審美對象大多具有活潑的生命色彩，體現出強烈的生命力崇拜意識。
人的頑強生命力
鮮活的生命色彩首先表現為對人的頑強生命力的敬仰和尊崇?！洞笱拧ど瘛肥且皇讛⑹鲋苋耸甲?a href="/hebeideji/7272672674790277174.html">后稷傳說的史詩。詩中寫到后稷生下來以后，“誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣?！痹撛娭v述的是在各種各樣的艱苦環境下，后稷都能頑強地生存下來，這種強大的生命力成為周民族頑強生命力的象征。
飽滿的精神狀態
飽滿的精神狀態和光彩照人的外表，是周人對強大生命力的另一種理解。《詩經》中多處寫到周代貴族的光輝形象?！吨茼灐そz衣》是周王舉行養老之禮時所唱的樂歌。詩中寫到周王穿著鮮艷又潔凈的絲質祭服，戴著圓頂的弁帽，散發著迷人的光彩?！对娊洝分兴茉斓钠渌F族形象也都神采奕奕。《詩經》中所描寫的貴族婦女大多豐滿、高大，有著強健的體魄。如《衛風·碩人》描寫和夸贊了衛前莊公的夫人莊姜的美麗華貴的形象。詩中寫到：“碩人其頎，衣錦裘衣?！币馑际巧聿呢S滿高大的莊姜，里面穿著錦制的華麗禮服，外面穿著用細麻布做的罩衣。這是一個充滿生命活力的形象。
動植物之美
《詩經》中有許多詩篇對草木之美進行了描述。如《秦風·蒹葭》、《王風·葛蕞》、《衛風·蘭》、《小雅·杖杜》等，直接以草木之名作為篇名。草木之美是周代貴族詩人眼中典型的審美對象。健壯、飽滿的生命力之美還集中表現在描寫動物的詩句中。如《詩經》中寫到的馬，幾乎都是肥大、健壯的?！缎⊙拧け鄙健匪枋龅膽瘃R“四牡彭彭”，突出強調的是戰馬的強壯有力?！肚仫L·駟鐵》呈現出鐵黑色的健壯有力的馬跑在去打獵的路上的形象。
對生命動態過程的關注
審視和關注生命力之美還表現為對生命動態過程的關注?！缎⊙拧ぞd蠻》的起興事物是黃鳥。詩中的黃鳥不是靜止不動的、沒有生命力的鳥，而是鳴叫著，飛到丘阿上的鳥兒?！洞笱拧ぞ戆ⅰ穼憡^飛的鳳凰忽然停下來聚在一起，然后鳴叫著飛向天空。《大雅·鷺》以野鴨和鷗鳥起興，寫它們在水里嬉戲，在沙灘上曬太陽的不同情態。詩中展示的都是充滿生機的動態美。就算寫瓜，《詩經》也要寫出瓜不斷生長的態勢。
文學理論內涵及研究情況
先秦至西漢
先秦至西漢，“詩六義”萌芽，《周易》《詩經》《周官》等先秦典籍初步涉及“六詩”的概念，西漢在先秦研究“六詩”的基礎上提出“六義”的概念?！?a href="/hebeideji/3181155358213180009.html">毛詩序》首次對風雅頌作具體的解釋，“是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅?！炚?，美頌德之形容，以其成功告于神明也?！薄睹娪杺鳌分苯颖砻髋d，有首創之功。
東漢時期
東漢時期，“詩六義”的研究進一步發展。鄭玄認為賦比興與風雅頌一樣，也是詩體。就時間而言，這六種詩體顯生發的時間先后上是有不同的：最早發生的是風，它是“賢圣治道之遺化”；賦與比興相比，發生的要早一點；比、興是同時發生的，以善惡美刺分，即“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”。雅與頌是跟風進行比較的，晚于風。鄭玄還提出了“正變美刺”的觀點。
魏晉至隋唐代
魏晉至隋唐代，對"詩六義"進行解讀的，主要有孔穎達、成伯玙?？追f達明確提出"三體三用"之說，將"詩六義"分為兩部分，是對鄭玄理論的進一步深化。孔穎達將風雅頌解為詩體，將賦比興解為三用，把賦比興當作詩歌的三種創作方法或三種藝術表現手法，但只限于用來解說《詩經》。他還提出比、興皆用美刺善惡的觀點，是對鄭玄比、興概念的糾正。成伯玙主要按照自己的理解說詩，提出"三體三情"之說，由"三體三用”演變為"三體三情"，對"詩六義"的理解略有創新。
宋代時期
宋代時期是“詩六義”研究的高潮。歐陽修、王安石等繼續以政教比附“詩六義”；程頤提出詩兼六義的觀點，認為"詩六義"都是寫法。朱熹提出三經三維說，即“風者，民俗歌謠之詩；雅者，正樂之歌也；頌者，聶氏宗祠之樂歌也；賦者，敷陳其事，而直言之者也；興者，先言他物以引起所詠之辭也；比者，以彼者比此物也?！逼湟矊?詩六義"分兩個部分，與孔穎達相同，但實質已發生變化。朱熹把風雅頌作為詩體，將賦比興不僅視為三種藝術表現手法，更進一步認為是三種修辭格。鄭樵、程大昌等也認同該觀點。王質認為"詩六義"就是六種詩體。嚴粲、章如愚等主張以語言風格釋風、雅、頌。這些都豐富了"詩六義"的理論。
元、明時期
元、明時期，“詩六義”緩慢發展。劉玉汝云認為比、興之別還在于比是以彼物狀此物，興卻能以此事興此事。姚舜牧云：”嘗讀三經三緯之說，竊有疑焉。"他對朱熹的標注發出質疑，但對朱熹"詩六義"的定義并無異議。此外有一些經學家宗于漢學。如何楷、朱謀豐、楊慎等都認為"詩六義"與政教有關。"詩六義"也有新的論斷。李先芳認為風、雅、頌的區別是來源不同，出處不同。郝敬云："凡詩未有離興者。興者，詩之情。情動于中，發于言為賦。賦者，事之上辭。辭不欲顯，托于物為比。比者，意之象。"朱朝瑛認為"古者作詩有賦有比、興，而用詩亦有賦有比、興"。用詩亦有賦有比、興的觀點，這些是對"詩六義"認識的進一步深化。
清及近代
清代學者既有對漢學的反思，也有對宋學的反思。對漢代“詩六義”的總結，陳啟源認為風、雅、頌主于《大序》。方苞云："風言上之教化動于民者；雅，正也，正樂之歌也；頌者，容也，美盛德之形容”。對以聲歌釋風、雅、頌的總結，惠周惕認為"風、雅、頌以音別也"，顧鎮、毛奇齡、黃中松等認同該觀點。對以語言風格釋風、雅、頌的總結，方玉潤認為風體的特點是"輕揚和婉，微諷誦速"，雅體“整肅而顯明，昌大而暢達"，頌體是"其詞則簡，其義味則雋永而不盡"。這些觀點是對"詩六義"的總結。有的對"詩六義"的新探究，如惠周惕提出“興兼比、賦”的觀點，戴震提出"比通賦與興"的觀點等。這些觀點是對"詩六義"的創新。
參考資料 >
風雅頌.中華思想文化術語傳播網.2024-01-10