王勃（公元650年—公元676年）（有爭議），字子安，古州龍門（今河津市）人，?唐代文學家、詩人。出身儒學世家，是唐初文學家、思想家、教育家王通之孫，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。
王勃自幼聰敏好學，六歲能文，且文筆流暢，被時人贊為“神童”。及第后歷任朝散郎、沛王府修撰、虢州參軍。總章元年（668年），戲作《檄英王雞文》被罷黜并逐出沛王府。咸亨五年（公元674年）因藏匿并殺害官奴而獲罪，遇赦被除名。李治上元二年（公元675年），去往交州探望父親的途中，途經洪州寫下傳世名篇《滕王閣序》。上元三年（公元676年）不幸渡海溺水而亡。（一說返程途中溺水而亡）王勃的墓地和祠堂在緊靠南海的越南義安省宜祿縣宜春鄉。
王勃在詩歌體裁上擅長五律和五絕，文賦上擅長駢文文學。在詩歌創作上他反對六朝浮華的文風，追求昂揚的詩風。提倡詩歌內容與現實聯系，他的詩歌創作主張為盛唐詩歌大繁榮創造了有利條件。駢文上他主張的“氣凌云漢”之“氣，為大唐駢文確立氣象闊大、骨氣俊朗的清新格局做出了貢獻。現存的《王子安集》16卷，有詩80多首，駢文作品119篇，其中代表作有詩歌《送杜少府之任蜀川》《滕王閣詩》《山中》，駢文《滕王閣序》等。
人物生平
年少成名
永徽元年（公元650年），王勃出生在絳州龍門，祖父王通在隋朝曾任蜀郡司馬書佐。大業末年，棄官歸隱，以著書講學為業。王勃幼年識字，6歲就會寫文章，以善辭聞名鄉里，父親王福的好友杜易稱贊王勃與兩個哥哥三人是“王氏三株樹”。九歲讀顏師古所注的《漢書》，撰寫了《指瑕》十卷，指出顏師古的著作錯誤之處；十歲通讀《六經》。顯慶五年（公元660年），王勃在長安遇到當時名醫曹元，拜曹元為師學習《周易章句》《皇帝素問》《難經》。麟德元年（公元664年），司刑太常伯劉祥道巡行鄉里，王勃寫了封自薦信《上劉右相書》給劉祥道，劉祥道稱贊他為奇才，上表向朝廷舉薦王勃。乾封元年（666年）王勃參加幽素科考試，被授予朝散郎之職。
戲為檄文
乾封元年（公元666年），洛陽市建造乾元殿，王勃進奉《乾元殿頌》。同年，王勃又進奉《宸游東岳頌》。沛王李賢聽到他的才名，招請他為沛王府修撰，對他很器重。總章元年（公元668年），各位王侯斗雞，互有勝負。一次沛王李賢與英王李顯斗雞，王勃戲作《檄英王雞文》，以此為沛王李賢的斗雞助興。李治看到這一篇文章后勃然大怒，認為王勃在此席中挑撥諸王之間的矛盾，當即下詔罷黜王勃的官職，并把王勃趕出了沛王府。
游歷巴蜀
總章二年（公元669年）王勃失去官職后，告別長安，踏上了漫游蜀漢的旅途。在西蜀他漂泊各地，依靠友人生活。在蜀中他創作了大量詩文及賦。在綿州，他與同鄉薛華相聚，臨別之際創作了《別薛華》；在梓州與盧照鄰結伴同游，重陽節共登玄武山，賦詩相和。在益州九隴縣依靠友人、縣令柳太易生活，在這里寫下了《春思賦》和《益州夫子廟碑》。
任職犯法
咸亨二年（公元671年）秋末，王勃離開蜀地，返回京城準備參加科考。任虢州司法的朋友陸季友告訴王勃，州盛產藥草。王勃對藥草感興趣，想去虢州。在李敬玄的力薦下，王勃得以補授虢州參軍一職。任職期間王勃恃才傲物，被同僚所忌恨。在虢州任職時有個官府的奴隸曹達犯了罪，王勃把他藏了起來，后又怕事情泄露，便殺了曹達。最終這件事情敗露，按律王勃應判死刑，恰逢大赦，便被除名而免于一死。當時王勃的父親王福畤為武威郡司戶參軍，受王勃牽累，貶官交州縣令（地處今越南北部）。
魂歸南海
上元二年（公元675年），王勃出獄后到交趾去看望父親，一路經洛、揚州市、江寧，九月初到洪州，正趕上都督閻公新修滕王閣成大宴太子賓客，王勃在宴會上寫下了《滕王閣序》這一傳世名篇。在這之后，王勃繼續南下，上元三年（公元676年）在渡南海時，不幸落海溺水而死，當時年僅二十七歲。王勃的墓地和祠廟在緊靠南海的越南乂安省宜祿縣宜春鄉。
主要作品
王勃的文集，早期初唐詩人楊炯編有20卷、《舊唐書》著錄30卷，但洪邁在《容齋四筆》中說：“勃之文，今存二十七卷”，可見王勃文集到南宋已有遺失，現存的《王子安集》16卷由明代張燮輯匯編。
王勃現存的詩僅有80多首，多為五言律詩和絕句。王勃現存119篇駢文作品，具體包括：駢賦12篇、序64篇、表3篇、啟10篇、書6篇、記1篇、論2篇、頌3篇、贊文2篇、碑文11篇、祭文1篇、行狀1篇、墓志3篇。《舊唐書·文苑傳》載:“王勃文章宏逸，固非常流所及。”《四庫全書總目》稱“勃文為四杰之冠”。
創作特點
《舊唐書·楊炯傳》中說自己排在盧照鄰之前感到慚愧，但以排在王勃之后為恥辱。當時評論四杰文章的也認為是這樣。之后的崔融、李嶠、張說都看重四杰之文。 可見“四杰” 齊名，原并非指其詩歌，主要是指賦和駢文而言。四杰之一的王勃在賦、駢文和詩歌的創作上主要有如下特點：
賦
第一，內容上不拘一格，選材多樣。賦之最基本功能在于詠物，以王勃為代表的“四杰”賦中出現了一些新的題材，如王勃《釋迦佛賦》 《慈竹賦》等都是前所未有的體物賦。其中《釋迦佛賦》 是賦史上第一篇以佛學為題材的律賦。
第二，語言上，追求雄奇華麗的風格。王勃以“逸曲”“妙韻”評價曹植等人的賦，肯定他們的賦在“韻味”上還是有值得稱道的地方，但認為沒有體現出足夠的“奇”和“麗”。 王勃繼承了漢大賦縱橫鋪排的“巨麗”思想，即“賦家之心，包括宇宙，總覽人物。”如《采蓮賦》語言上華美，從江南寫到塞外，寫出了邊塞的雄奇壯麗，增強了賦的雄壯氣勢。
第三，手法上，多用想象、夸張，具有浪漫主義色彩。如在《釋迦佛賦》中賦闡釋佛理，對釋迦牟尼創建佛教的歷程進行想象，夸張渲染，具浪漫色彩。賦中所有“九龍吐水，滿身而花落繽紛;七寶祥云，舉足而蓮生步步。” 想象神奇，從側面顯示了初唐佛教的興盛。
第四，立意上常有創新，富有濃郁的抒情色彩。如王勃《澗底寒松賦》 的立意就不同于其它賦作，賦題取自左思“郁郁澗底松” 之意，用松樹生長在澗底喻自己社會地位的低下。 “寒” 字語意雙關，既有松樹生長環境的寒冷，又隱含作者因出生寒門懷才不遇的凄涼。 通過對松物象的描寫，立意在于反映自己身世遭遇之悲，重在抒情言志。
駢文
第一，對仗工整，達到了形式美的高峰。如《滕王閣序》中的“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”其中的“襟三江”與“帶五湖”，“控蠻荊”與“引甌越”，“物華”與“天寶”，“龍光”與“牛斗”，“人杰”與“地靈”，“徐孺”與“陳蕃”等，都構成了頗為嚴謹的當句對。
第二，華美文辭與昂揚的感情結合。王勃的大多數駢文既講求剛健骨氣又注意辭采聲律之美。他的駢文感情慷慨，富有氣勢，境界開闊。如其《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”；《還冀州別洛下知己序》中的“賓鴻逐暖，孤飛萬里之中；仙鶴隨云，直去千年之后”；《山亭興序》中的“風塵灑落，直上天池九萬里；丘墟雄壯，傍吞少華五千仞”文章可以經緯天地，器局可以蓄波江河”等等，無一不具昂揚壯大的氣勢，激越的感情和開闊的境界。
詩歌
第一，注重詩歌的韻律，重視對仗。律詩中間兩聯必須用對仗，王勃 31 首五律的中間兩聯都做到了對仗，且對仗方式多樣，體現出了他對詩歌對仗的重視。王勃使用最多的是同類對，如：“蘭氣熏山酌，松聲韻野弦。”（《圣泉宴》）“東園垂柳徑，西堰落花津。”（《仲春郊外》）“草遍南亭合，花開北院深。”（《郊園即事》）這三句“蘭”對“松”，“垂柳”“落花”，“草”對“花”，對仗比較工整。
第二，用典精嚴。明胡應麟《詩藪》中說四杰用典精嚴，如《別薛華》中“無論去與往，俱是夢中人。”化用北朝詩人尹式《別宋常侍》的詩句：“無論去與往，俱是一飄蓬”，意為送者和行者，俱是失意的人，都有飄零之感，增添了一層傷別情思，王勃化用此詩同樣表達離別時傷感的情懷。
第三，以賦為詩。鋪陳是賦的特點之一，王勃將鋪陳的手法也運用到了詩歌中，增強了詩歌內容和情感的表現力，這一寫法主要體現在他的樂府詩歌中。王勃的《秋夜長》共 19 句，描述閨婦縫制冬衣的場面，思念征夫的情景，并運用疊句等手法反復渲染相思之情；王勃的《采蓮曲》共 36 句，詩歌中也用鋪陳的手法描寫了婦女的出場，采蓮的勞動場面，對丈夫的思念情感等。
第四，詩歌的風格用雄放壯闊。例如《送杜少府之任蜀州》中是一首送別之作。首聯以“城闕”與“五津”對舉，遙想分別后的空間距離，意境闊大。頷聯和頸聯“海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”詩人以己心忖度彼心，借與友人的心靈相通，將遠隔“天涯”說成近若“比鄰”，凸顯出“北海雖賒，扶搖可接”的氣概和“四海之內皆兄弟”的胸襟。尾聯一洗臨別灑淚、黯然銷魂的悲辛之態，著意于相互慰勵，展望前程。
文學思想
第一，強調文章治國安邦的作用。王勃在《平臺秘略論》中說“‘故文章經國之大業，不朽之能事。在《上吏部裴侍郎啟》中作了進一步的闡釋，在文中他認為文章的根本之道本來就難以實現。真正得古人重視的文章是能夠彰明正道，矯正不良風氣，改進世俗風氣，讓社稷興盛強大的文章。但從屈原、宋玉開啟了浮藻的文風開始，然后枚乘、司馬相如又變本加厲，一直到唐朝，天下的文章沒有不敗壞的。
第二，以儒家詩教思想為出發點，要求詩歌作為宣揚王道政治的工具，以實現教化人民的作用。王勃繼承了儒家的詩教觀，他的文學思想是“以貞觀朝廷的雅頌正聲來反對‘骨氣都盡，剛健不聞’的龍朔宮廷文風”，用“宏博”來反對纖巧，強調人格的重要，堅持矯健獨立的人格，以此來革新文壇詩風。
第三，反對纖巧，提倡剛健文風。王勃自己在《平臺秘略贊·藝文》中也指出“氣凌云漢，字挾風霜”的風格取向，主張用文學表達自己的情感。
第四，主張詩言志。繼承“詩言志”的傳統，肯定詩歌的抒情功能。王勃在《游山西廟》中說：“蓋詩以言志，不以韻數裁焉。”意思是詩歌用來表達感情與志趣的，不受韻律和句數的限制。在《平臺秘略論·藝文三》中也強調作詩要寫胸中情感。這些主張都是沿著詩騷的抒情言志傳統一路而來的。
第五，強調詩歌應與現實聯系起來。王勃作為唐初的的代表人物，把詩歌吟詠的內容與豐富多彩的社會現實生活緊密聯系起來。如五言律詩《銅雀臺》，描寫了受壓迫、被玩弄而無獨立人格的弱小女子———歌妓，指陳她們不幸的命運，傾吐她們的苦思哀怨，對封建統治階級和封建社會提出血淚控訴。
成就及影響
革新文風
詩歌上，批判并革新齊梁詩風。在“初唐四杰”之中，王勃的詩歌風格雄麗。王世貞認為：“子安，稍近樂府”，“詞旨華麗，固緣陳、梁之跡，骨氣翩翩，意象老境，超然勝之”(《藝苑危言》卷四)。明代胡應麟認為王勃的五律“興象宛然，氣骨蒼然，實首啟盛(唐)、中(唐) 妙境。五言絕亦舒寫悲涼，洗削流調。究其才力，自是唐人開山祖”(《詩·內編》 卷四)。在形式上一掃六朝以來綺麗浮華的形式主義詩風，與陳子昂、楊炯、盧照鄰、駱賓王等一大批年輕詩人，為唐代詩歌發展起到了引領作用。
駢文學上，主張的“氣凌云漢”之“氣”，在他與“四杰”的共同努力下，初唐時期文壇總體上廓清了齊梁以來為文造情、內容空洞的創作特點。
拓寬題材
王勃拓寬了賦與詩歌的題材。賦史上最大的成就在于對新賦體的開拓與嘗試，對律賦、詩體賦、文體賦等具有開創性。
王勃的詩歌內容廣泛，有借景抒情的山水詩，情感真摯的送別詩，反映百姓生活的市井類詩歌，抒發個人思鄉、懷友的述懷詩等。這些詩歌在內容上突破了當時流行的“上官姓體”詩歌的宮廷詠物、應制等內容局限，將視野擴展到下層士子和百姓的生活中，使得詩歌表現范圍空前擴大，將詩歌帶出了宮廷的表現范圍，走向更廣闊的天地。
王勃的創作擴大了詩歌的表現內容，突破了宮廷詩歌創作的狹窄題材，真正開始反映生活。他提出以“雄壯”“剛健”“宏博”為內涵的“風骨”說，有力的抨擊了浮靡文風，發展了風骨和聲律理論，開啟了真正的盛唐之音。
促進五律定型
王勃的詩歌藝術有很多創新和貢獻，在永明體的“聲律論”基礎上，他創作的詩歌多是音節協律可歌的作品，律詩、絕句都具有這一特點。他積極探索五律的創作，在用韻、平仄、對仗的使用方面，多符合近體五律的格律規范，也促進了五律的定型。王勃的創作技巧已經相對比較成熟，為唐代的律體成熟奠定了基礎。
主要爭議
生卒年爭議
《舊唐書》中，王勃生于李世民貞觀二十二年（公元648年），卒于李治上元二年（公元675年）年二十八。《新唐書》稱王勃卒年二十九，兩本書所記載的不同。王勃的生卒年學界一般有下面三種說法：
一種說法為王勃生于高宗永徽元年(公元650年)，卒于高宗上元三年(公元676年)。王勃曾在《春思賦序》中寫：“咸亨二年（公元671年），余春秋二十有二。據此推算，王勃生于永徽元年（公元650年）。楊炯《王子安集序》中寫王勃卒于上元三年秋八月，也就是公元676年。岑仲勉的《王勃疑年》、馬茂元《讀兩〈唐書·文藝(苑)傳〉札記》、傅璇琮《唐詩論學叢稿》均持此說。
第二種認為生于李世民貞觀二十三年(公元649年)，卒于李治上元三年（公元676年）。楊炯在《王子安集序》中說王勃：“春秋二十有八，皇唐上元三年秋八月，不改其樂，顏氏斯。”按這段敘述，王勃是生于公元649年，卒于公元676年。聞一多《唐詩大系》中將王勃生卒年明確為公元 649年到公元676年。劉開揚《論初唐四杰及其詩》在考證后，亦同意此觀點。
第三種認為生于高宗永徽元年（公元650年），卒于文明元年(公元677年)。《中國名人大傳》與《世界文學百科》都采取的這一說法。
王勃之死爭議
關于王勃之死，學界一直存在爭議，主要說法有兩種：
一種看法認為王勃死于前去交州探望父親的途中。《舊唐書》中說：上元二年(公元675年)，王勃到交趾去看望父親，路經長江，寫了一篇《采蓮賦》以抒寫情意，文辭很美。在渡南海時，王勃落海溺水而死，當時年僅二十八歲。《新唐書》中也說王勃探望父親途中落海驚悸而亡。
一種看法認為王勃死于探望父親后返程途中。比如劉汝霖《王子安年譜》中記錄了王勃已至交趾，探望父親后在歸途中溺水而死。駱祥發在《初唐四杰》研究中就寫上元三年（公元676年）春夏，王勃已至交趾縣令王福畤處，見到了生活窘困的父親。不久后，王勃便踏上歸途。當時正值夏季，南海風急浪高，王勃不幸溺水，驚悸而死。葉嘉瑩在《唐詩應該這樣讀》中也采取的是這一說法。
人物評價
同為“初唐四杰”之一的詩人楊炯在《王勃集序》中評價王詩：“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。”意思是說王勃的詩歌雄壯不虛浮，剛健柔潤，重雕飾但不繁瑣，內涵充實。
唐初的政治家裴行儉認為一個人想要有遠大前程，首先必須培養器量見識，然后才是文才技藝，而王勃有才華但是浮躁，不能加官進爵。
唐朝詩人杜甫《戲為六絕句.其二》中肯定了“初唐四杰”在詩壇上的貢獻，認為他們開創詩詞的風格和體裁，有詩贊揚：“王楊盧駱當時體，輕薄為文未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”
明朝學者胡應麟在《詩藪》中評價王勃的詩歌興象宛然，氣骨蒼然，實首啟盛、中妙境，五言絕亦抒寫悲涼，洗盡流調，探究他的才華能力，可以說是唐人的開山之祖。
明朝學者陸時雍在《詩鏡總論》中寫道：“王勃高華，楊炯雄厚，照鄰清藻，賓王坦易，子安其最杰乎。調入初唐，時帶六朝錦色。”意為分析“初唐四杰”詩歌的主要風格特點，而最為推賞王勃，同時也揭示出他們都受到六朝詩風的影響而留下一抹綺艷的痕跡。
明朝學者張遜業《校正王勃集序》中評價王勃才華過人，尤其是賦與七言古詩超群出眾；律詩和其他作品，還有六朝的痕跡，但是他的詩文構思工巧細致，也是六朝之文比不上的。
毛澤東在評王勃詩時，評價王勃：“以一個二十八歲的人，寫了十六卷詩文作品，與王弼的哲學（主觀唯心主義），賈誼的歷史學和政治學，可以媲美。”
現代學者鄭振鐸在《中國文學史中》稱贊王勃是盛唐詩歌的“黎明女神”，評價王勃：“正如太陽神萬千縷的'光芒還未走在東方之前，東方是先已布滿了黎明女神的玫瑰色的曙光了。”
當代學者葉嘉瑩在《葉嘉瑩說初盛唐詩》中評價：“王勃確實很有文采，在文學藝術上有成就，但也要看到他作品中由于早逝和性格缺陷造成的思想的不足，他的性格缺陷妨礙了他成為第一流的大詩人。”
家族成員
軼事典故
才驚四座
父親王福畤被牽連貶為交州縣令。公元675年王勃前往探望，路過南昌市，當時都督閻公新修成騰王閣，九月九日，大宴太子賓客，準備讓他的女婿寫篇記，來夸耀這一盛事。恰在此時王勃到閣中拜見閻公，閻公知道他的才華，就請他來作記。王勃欣然對客提筆，一會兒就寫成了《滕王閣序》，還不加修改，滿座賓客大為驚奇。酒酣辭別。閻公贈送他一百匹，他就揚帆離去。
這一故事，《唐摭言》中略有區別，文中說閻都督此次宴客，本是為了向大家夸耀女婿吳子章的才學。讓女婿準備好一篇序文，在席間當作即興所作書寫給大家看。宴會上，閻都督讓人拿出紙筆，假意請諸人為這次盛會作序。大家知道他的用意，所以都推辭不寫，而王勃竟不推辭，接過紙筆，當眾揮筆而書。閻都督很是不高興，拂衣而起，轉入帳后，叫人去看王勃寫些什么。聽說王勃開首寫道“豫章故郡，洪都新府”，都督便說：不過是老生常談。又聞“星分翼，地接衡廬”，沉吟不語。等聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，都督不得不嘆服道：“此真天才，當垂不朽。”
一字千金
在都督閻公的宴會上，王勃一氣呵成寫成了《滕王閣序》后，又寫了一首序詩： 閑云潭影日悠悠，物轉星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江（ ）自流。 最后一句空了一個字不寫，將序和詩歌呈上就走了。宴會上的太子賓客看到后就猜這個空著的字是什么，有人猜是“水”字，有人猜是“獨”字，閻公都覺得不對，派人追回王勃，請他補上。 趕到驛館，王勃的隨從對來人說：“我家主人吩咐了，一字千金，不能再隨便寫了。”閻公知道后說道：“人才難得”，便拿出了千兩銀子，親自率文人們來見王勃。 王勃接過銀子，故作驚訝地問：“我不是把字寫全了嗎？”大家都說：“那不是個空（kōng)字嗎？ 王勃說：對呀，就是“空（kōng）字呀，‘檻外長江空自流’嗎。” 眾人恍然大悟。
腹稿
王勃詩文富麗華美，請他寫文章的人很多，家里堆滿了金銀布帛。他靠寫作而衣食無憂。王勃寫文章不需要苦心思索。他習慣先磨好幾升墨，然后痛快飲酒，躺下拉過被子蒙面大睡。等到睡醒，提筆就能寫成文章，一個字也不須改動，人們稱之為“腹稿”。
攀桂步蟾宮
王勃去參加幽素科考。應試之日，見考場上全是年長公子，束發秀才，白首童生，惟獨自己還是一個孩子模樣。當主考官點名點到王勃時，見其長衫拖地，乳臭未干，一臉稚氣，很疑惑。王勃非常聰敏，見狀，連忙上前叩拜施禮，說：“宗師爺在上，學生龍門王勃前來參拜聆教。”這幾句話，聽者頗覺字字順耳。主考官此時突生奚落之念，出口道：“藍衫拖地，怪貌誰能認。”王勃仗膽反譏：“紫冠沖天，奇才人不識。”主考官笑，再戲謔道：“昨日偷桃鉆狗洞，不知是誰。”王郎趣答：“今朝攀桂步蟾宮，必定有我。”主考官竊喜，拊掌道：“神童，神童，果然是龍門神童，準考。”
三嘆王勃
儀鳳元年(676)，長安里人們傳誦著《滕王閣序》。這膾炙人口的佳篇美文，很快就傳到了皇宮中。一日，李治讀到《滕王閣序》，起初他還神色自若，讀著讀著便不時點著頭稱贊。讀到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句時，他不禁拍案驚嘆道：“此乃千古絕唱。”唐高宗讀完《滕王閣序》后，見后面還有《滕王閣詩》，讀完后他再次連聲贊嘆：“好詩。好詩。此人真是曠世奇才。當年朕實在不該因為斗雞檄文驅逐他啊。”于是問身邊的太監王勃在什么地方，想要召他入朝。太監回答：“那王勃已經落水身亡。”唐高宗聽到這個答案后直嘆：“可惜，可惜，可惜啊。”
一塔有碑留博士
廣州六榕寺現今山門的楹聯為:“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡。”上聯就是王勃為寶莊嚴寺撰寫佛塔銘文之事。上元二年（公元765年）王勃在滕王閣宴上一揮而就寫下妙文和一字千金的故事早已流傳開來，寶莊嚴寺的住持也欣賞王勃的才華。當得知王勃來到廣州市時，住持很高興，心里盤算著一定要請王勃來為修一新的舍利塔題寫碑文以作紀念。于是，在住持誠摯的邀請下，王勃來到寶莊嚴寺參觀并寫下了這篇中原地區迄今為止最長的寶塔銘文《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》。
當時，這篇碑文原本豎在舍利木塔旁邊，后舍利木塔在五代十國南漢滅亡時焚毀，今日之塔是后人在舊址上重建的磚木結構閣樓式寶塔。而刻有王勃碑文的石碑也在清代遺失。今人依據《王子安集》《廣東通志》等典籍中記載的碑文，抄錄校對后重新予刻碑立于寺內。
王勃的這篇銘文沒有翻譯。2015年11月13日，廣州六榕寺方丈在《南方都市報》廣發英雄帖，誠邀各方破譯《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》。“新文言文論壇”，在獲知消息后，于11月18日起，特別組織了九名成員，成立“廣州寶莊嚴寺舍利塔碑注譯小組”，分工考據注釋、統一整合風格，歷時半月，終于完成了《塔碑》的注譯，并整理出七千多字通俗易懂的粵語譯文，加入各種注釋達464條之多。???
文藝形象
參考資料 >
“新文言”揭榜翻譯帖 《滕王閣》再序姊妹篇.廣東省翻譯協會網站.2023-06-09
滕王閣傳奇.豆瓣.2023-05-26
王勃之死.豆瓣.2023-05-26
百家講壇——中華名樓.豆瓣.2023-05-26