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《江山代有才人出》是劉曉莉所著，由崇文書局和湖北辭書于2007年1月1日出版發(fā)行的圖書。該書詳細(xì)講述了中國五千年文明中文人名士的重要地位，以及從春秋到明清的文人風(fēng)骨。中國古代文人名士承襲儒家學(xué)說，忠君愛國為行為最高主旨，即使在歷史上的各種境遇中，他們都占據(jù)著重要地位。

內(nèi)容簡介

五千年的文明，卷軼浩繁，中國文人名士占據(jù)了太多太重要的地位。我始終認(rèn)為，聯(lián)系著中國一代文人從古至今的文化情結(jié)，是那始于春秋秉承于兩漢歸結(jié)于明清的中國文人風(fēng)骨。在儒家的教導(dǎo)下許多風(fēng)骨文人忠君愛國，然而實際上，他們繼承的依然是一條統(tǒng)治者們認(rèn)可范圍內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在這個優(yōu)良傳統(tǒng)中，千古文人們也總是每多歡樂，每多憂愁。于是，我們看到，失意落魄的文人傲骨嶙峋，位居險要的文人殫精竭慮，國破家亡的文人聲嘶力竭，猶豫不定的文人躊躇前行。

相比李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的詩文氣魄，人們或許更加喜歡那個“……會嵇愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”個性飛揚、輕狂和桀驁不馴的李白。李白具有強烈的自我意識，非凡的抱負(fù)，奔放的激情和豪俠的氣概，他多次以大鵬自比，“大鵬一日同風(fēng)起，博搖直上九萬里”。但是長安三年的失意而歸，使他激昂的政治熱情受到現(xiàn)實的沖撞。于是曾經(jīng)的政治包袱便轉(zhuǎn)化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：“大道如青天，我獨不得出羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲。”另一方面，李白為排遣懷才不遇的憂愁，也提倡及時行樂的思想：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。”我們不得不承認(rèn)，一旦太白先生抱負(fù)得以施展，我們將失去一位偉大的“詩仙”，但我總時時地為他感到一種深切的惋惜和悲哀。

同李白一樣不得志的文人很多，或許杜牧是比較隱蔽的一個。一開始很難想象舞歌臺，青樓夢好的杜牧能有多少匡扶社稷的才情，然而在重讀他的詩的時候，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，詩人筆底有一種出奇的有志難抒的無奈和蒼涼：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周瑜便，銅雀春深鎖二喬。”“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”更讓人驚奇的是，杜牧還是一位敢于言政、論兵，具有出眾才能的軍事理論家。

【作品】

這位風(fēng)流絕代的詩人不但注釋過《孫子兵法》，還曾寫過《守論》、《戰(zhàn)論》、《上李司徒相公論用兵書》等文章。他認(rèn)為身居高位者務(wù)必文武雙全。在《上周公書》中，他說：“伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國家者……安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乘其亂，坐于廟堂之上日：‘我儒者也，不能知兵。’不知儒者竟可知兵也，競不可不知兵乎？”這也是對當(dāng)時在朝政要之無能的尖銳批判。詩人將自己的風(fēng)骨委身于熏天的奢靡里，在二十四橋凄冷的月色中，詩人醉生夢死，留下一串串冰冷的吟嘆，這是后世的柳永所永遠(yuǎn)無法企及的。

而這之中，總有那么幾個清高一點的，脫離仕途的誘惑翩然歸隱。“不為五斗米折腰”的陶淵明顯然是一個典范，他將文人的風(fēng)骨演繹到了另外一種境界。自首無成的陶淵明曾說：“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)”，大為感嘆生命苦短，長生乏術(shù)，對此，屈原之前就曾大發(fā)感慨：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。可嘆年華流逝，英雄漸老，壯志未酬。然而，在同樣的嘆息之后，前者潛心歸隱，后者卻選擇了完全相反的另外一種方式，寧為玉碎，不為瓦全。陶潛早年便有愛慕自然'企羨隱逸的思想，所謂“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情”當(dāng)他仕途不得志時，就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭”。所以，仕途十三載他一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱無常，直到請辭彭澤令。

嵇康的格式大家也太過熟悉，就勿庸多言。他不似李白、杜牧等人一心治國平天下，也不像陶淵明等人帶著無限的失望和遺憾離去，從古至今，沒有幾個人可以像他那樣完完全全不理會種種名目堂皇的教條禮法、徹底地厭惡官場仕途。因此，人們對嵇康的心有太多揣測，也爭議頗多。就編者來看文人之于社會，最大的貢獻(xiàn)在于傳揚高層次的精神，撒播先進(jìn)的種子。嵇康生活的魏晉，一方面多有名士，一方面卻又百般摧殘，千頭萬緒，糾葛不清。嵇康明白，倘若自己身陷其中，也絕不可能改變黑暗現(xiàn)實于是他采取了另外一種方式，用超拔的個人色彩擴張出了另一種精彩，在動蕩的社會中掀起可一股高亢的純真和剛健，其一嘯、一彈、一死，留給晉朝，留給后人的是相當(dāng)動人和清新的生命樂章。風(fēng)骨之于嵇康，因其際遇不同而展現(xiàn)了不一般的色彩。但作為教化和震撼的哲學(xué)意義，則并沒有太大的不同，作為一個站在社會最高層的文人，他的風(fēng)骨同樣襯托出一個時代的風(fēng)貌。

中國古代的文人名士承襲著儒家學(xué)說的傳統(tǒng)，以忠君愛國為行世的最高主旨，得以或失意，或出世或入世，或忠順或叛逆，他們在中國歷史上都占據(jù)了重要地位，其文其人都值得我們進(jìn)一步地鑒賞和領(lǐng)悟，編者也愿以此作為初衷和引領(lǐng)，和讀者一起進(jìn)入歷史的殿堂。

詩句

出處：

《論詩》（其二）

趙翼

李杜詩篇萬口傳，

至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，

各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

翻譯

李白和杜甫的詩篇曾經(jīng)成千上萬的人傳頌，

到現(xiàn)代讀起來感覺已經(jīng)沒有什么新意了。

我們的大好河山每代都有才華橫溢的人出現(xiàn)，

他們的詩篇文章以及人氣都會流傳數(shù)百年。

趙翼簡介

趙翼(1727～1814)清代詩人、史學(xué)家。字云，一字耘崧，號甌北，陽湖（今常州市）人。乾隆二十六年(1761)進(jìn)士，授翰林院編修。曾任鎮(zhèn)安、廣州市知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚州安定書院。

趙翼的詩

趙翼與袁枚、蔣士銓齊名，合稱"乾隆三大家"。

他論詩也重"性靈",主創(chuàng)新，與袁枚接近。他反對明代前、后七子的復(fù)古傾向，也不滿王士□、沈德潛的"神韻說"與"格調(diào)說"。他說："力欲爭上游，性靈乃其要。"（《閑居讀書作六首》之五）"李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。",（《論詩》）所著《甌北詩話》，系統(tǒng)地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業(yè)、查慎行等十家詩，他重視詩家的創(chuàng)新，立論比較全面、允當(dāng)。

趙翼存詩4800多首，以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閑居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《后園居詩》等，或嘲諷理學(xué)，或隱寓對社會的批評，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等，都有特色，并在造句、對仗方面見出功力。另外，造語淺近流暢，也是一大優(yōu)點。其詩的缺點，是有時議論過多，過于散文化，形象性較差。

趙翼的文學(xué)著作有詩集53卷及《甌北詩話》。歷史學(xué)著作有《二十二史札記》、《陔余叢考》、《檐曝雜記》、《皇朝武功紀(jì)盛》等。