關(guān)索嶺在關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東22公里，與“雞公背”相對峙。傳說中的關(guān)索，忠勇愛民，有功于黔，故亦廟食于此，且以其名名山。
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關(guān)索嶺在關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東2.2公里，與“雞公背”相對峙。路如之字，盤旋而上須經(jīng)43盤方抵山頂。至16盤處佳木蔥蘢，石洞清幽。有龍泉寺，祀三國蜀漢壽亭侯關(guān)羽；有馬刨泉，水味甘冽，被譽(yù)為瓊漿玉液。俗傳諸葛亮平南中戰(zhàn)爭，關(guān)羽第三子關(guān)索為前鋒，統(tǒng)兵至此渴甚，俄而乘騎刨地出水，故名馬創(chuàng)泉。右邊一泉，深尺許，大旱不消，大雨不漲，傳人飲此水者必啞，故名啞泉。徐霞客謂二泉“相去不數(shù)步，何良（木加苦）之異如此”！古人無從解答，乃長期蓋以巨石，并立禁碑，榜曰“亙古啞泉”。山頂高出云表，茫茫霧海，氣象萬千。御書樓矗立其間，上有康熙二年（1663年）康熙帝親題“盤江鐵橋”匾額。樓側(cè)一廟，內(nèi)供關(guān)索。黔人崇敬關(guān)羽，各地多關(guān)廟。傳說中的關(guān)索，忠勇愛民，有功于黔，故亦廟食于此，且以其名名山。
來源在滇東北的崇山峻嶺中有一座南北走向的山脈叫做關(guān)索嶺，屬于烏蒙山系的南延部分，它將昆明市的尋甸回族彝族自治縣與曲靖市的馬龍縣東西切開，透過歷史的縫隙，可以看見諸多的沉淀，可以看見2400年前的戰(zhàn)國楚將莊??由此入滇在滇池湖畔建立滇國的艱辛與豪邁，可以看見秦漢修建的五尺道盤旋于關(guān)索嶺上的遺跡被時(shí)間漸漸吞噬的蒼涼與無奈，可以看見蜀漢時(shí)期諸葛亮平南中戰(zhàn)爭的雄才大略與高屋建瓴，可以看見《三國演義》中許多不曾細(xì)述的故事與傳說。
據(jù)《地名大詞典》159頁記載：“武侯平蠻，會(huì)盟與此，史稱亮盟南人于木密。上有武侯祠及關(guān)索祠”。關(guān)索其人，不見于正史，整個(gè)通行本《三國演義》共有9處提到他，其中第87回5處，88回3處，89回一處，其后再也見不到關(guān)索之名，但在宋代關(guān)索已廣為人知，如《水滸傳》里的梁山好漢楊雄，綽號(hào)為“病關(guān)索”。民間多有傳說關(guān)索是關(guān)羽的第三個(gè)兒子，他自荊州失陷，逃難在鮑家莊養(yǎng)病，傷勢痊愈之后入蜀，正趕上丞相諸葛亮平南中戰(zhàn)爭，被拜為前部先鋒，一同南征到此，鎮(zhèn)守在關(guān)索嶺，屢立戰(zhàn)功。
明《嘉靖尋甸府志》記載的“關(guān)索廟，去府六十里”，正好是在離縣城30公里的關(guān)索嶺，還記載了重修英烈侯廟一事，英烈侯即指關(guān)索；清康熙《尋甸府志》記載了云貴總督蔣陳錫撰文“重建武侯祠碑記”一事，讓歷史不至于因時(shí)間的推移而銷聲匿跡。清代乾隆昆明市書畫名家錢灃曾為尋甸回族彝族自治縣境內(nèi)的名勝古跡關(guān)索嶺祠、廟、會(huì)盟碑和鐘靈山寺以及盤龍寺題寫對聯(lián)，至今成為尋甸珍貴的墨寶，內(nèi)容已收入《鄉(xiāng)勝跡聯(lián)萃》。錢南園題武侯祠的兩幅對聯(lián)寫得言簡意，大氣磅礴，寫出了諸葛亮以非常手段平定蜀川和一統(tǒng)中國的豪情壯志，其一：“雄心吞四海，豪氣冠九州”；其二：“鐵肩擔(dān)道義，辣手平蜀川”。他題會(huì)盟碑聯(lián)則更是情景交融，精妙絕倫，令人自嘆弗如?！瓣P(guān)于索侯顯圣，擺旌旗七十二峰現(xiàn)在，嶺自漢相會(huì)盟，休干戈三十六鼓猶存”，聯(lián)首巧妙地嵌入“關(guān)”、“嶺”二字，乃關(guān)索嶺之簡稱，索侯、漢相當(dāng)然指的是關(guān)索與諸葛亮，即會(huì)盟的兩位主要角色，后面寫的是實(shí)景，尤其難能可貴的是寫出了會(huì)盟的歷史意義“休干戈”。錢灃題寫對聯(lián)不僅是尋甸回族彝族自治縣歷史上的佳話，更為重要的是成為關(guān)索嶺這段歷史的印證。
關(guān)索嶺即因關(guān)索而得名，祖祖輩輩生活在紅土高原上的滇東北人常常引以自豪，可惜，嶺上的武侯會(huì)盟碑、武侯祠、英烈侯廟以及兩塊重修祠廟的記事碑至今已蕩然無存。武侯祠和英烈侯廟的遺址在高原的冷風(fēng)吹拂下顯得更加沉寂；幾塊石碑，據(jù)說是1958年興修水利時(shí)用于支砌涵洞，令人痛心疾首。留下的是荒煙漫草的古道，是古道上依稀可辨的馬蹄印，是烽火臺(tái)的斷垣殘壁和斷垣殘壁下偶爾可以撿到的銹跡斑斑的兵器殘片。
站在關(guān)索嶺上向東眺望，那一座座連綿不斷的山峰已經(jīng)超出了昆明市的轄區(qū)，像一面面迎風(fēng)招展的旌旗排列在一起；在“旌旗”與關(guān)嶺之間一片開闊地上隆起的幾十個(gè)小山丘，像一筒筒戰(zhàn)鼓錯(cuò)落有致地?cái)[放著，當(dāng)年往來于京城與彩云之南的文人墨客把這種旌旗飄飄，戰(zhàn)鼓雷鳴的壯麗景觀稱之為“七十二面吊吊旗”、“三十六筒花邊鼓”；而今，旌旗凝固，定格了歷史的煙云；戰(zhàn)鼓未息，敲響了發(fā)展的強(qiáng)音。景色關(guān)索嶺的風(fēng)光，令多少經(jīng)由此地的人流連忘返。清入黃紹光《關(guān)索嶺》詩詠：無數(shù)峰巒足底看，摩空曰月走雙丸。南征自是開山手，萬古風(fēng)云護(hù)將壇。清人黃寶鑒也詠《關(guān)索嶺》：開際宣窿不可登，將軍昔日竟飛騰。渡關(guān)不效雞鳴輩，贏得平蠻績可稱。這些詩，不僅詠嘆關(guān)索嶺的雄偉氣勢，也感嘆關(guān)索的英雄事跡。而關(guān)索嶺上的古跡，也無不與關(guān)將軍緊密相連。關(guān)索嶺是一道風(fēng)景名勝，更是一座傳統(tǒng)歷史文化的寶庫。古驛道三國時(shí)，諸葛亮曾率兵在云貴高原一帶征戰(zhàn)。《關(guān)嶺縣志》中記載，因?yàn)橹T葛亮率兵劈山開嶺為關(guān)，開辟了翻越安順關(guān)嶺的西南驛道，又命關(guān)羽之子關(guān)索留守，所以當(dāng)?shù)厝司桶堰@座高大險(xiǎn)峻的山脈稱之為關(guān)索嶺，現(xiàn)稱“關(guān)嶺”。
如今，在關(guān)嶺布依族苗族自治縣陵河峽谷東岸還有一個(gè)叫曬甲山的地方，傳說是諸葛亮部下曬甲晾盔之地。山上一紅懸崖聳入云霄，在紅崖一側(cè)的一段略凹入的巖面上，巖壁上那非鐫非刻、非陰非陽的數(shù)十個(gè)的大小不等的方形圖案形如古文遺跡，紅跡斑斑令人感到神秘莫測，在這段巖壁上頂，有伸出長約30厘米至60厘米，厚約30厘米的巖石層面斷頭，像屋檐一樣擋住山水對其的沖刷。這就是紅崖碑，亦稱紅崖天書。而在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們對其起源眾說紛紜。
紅崖碑產(chǎn)生于何時(shí)，為何種文字？至今尚無定論。
紅崖天書的眾多釋說中，有兩種主流說法：
一、“古夜郎文字說”，這一說法認(rèn)為該“天書”和云貴高原的古夜郎文化有關(guān)。夜郎國被滅后，人們幾乎找不到有力的證據(jù)來考證它的原始區(qū)域，不過有發(fā)掘的零星資料說明夜郎國的中心地可能在安順市、六盤水市的接壤地帶。
二、“商朝時(shí)期的紀(jì)功碑”，有古詩中寫道：“是孰紅巖字問奇，為殷為漢尚猜疑”認(rèn)為從某些資料來猜測，它應(yīng)該是殷商時(shí)期殷高宗伐鬼方的記功碑。
將第二種說法同我們的文章聯(lián)系起來，即如果說紅崖碑確系殷高宗伐鬼方的記功碑，那么，滇黔古道的緣起甚至可追溯到殷商時(shí)期。古代中原過貴州省進(jìn)入云南省所必經(jīng)的滇黔古道有證的歷史現(xiàn)可以追溯到漢代，如安順平壩的漢墓，安順市寧谷鎮(zhèn)方圓數(shù)千米的漢墓址、窯址等。明代地理學(xué)家徐霞客西南邊陲萬里行的記錄中，1638年至安順市的滇黔古道上不僅留下了他的足跡，也留下了他筆端下的贊譽(yù)文字。
安順的關(guān)嶺布依族苗族自治縣縣城是一個(gè)典型的山城，城內(nèi)的道路順著山勢而高起低伏。保存得較為完整的古驛道在縣城的東面。這是一條現(xiàn)實(shí)中仍在使用的古路，全長約5公里的路面上古舊的圓形石頭在下雨的日子里仍然散發(fā)著美麗的光澤。灞陵河峽谷那邊的群眾如果要到關(guān)嶺縣城去，這條古道也仍舊是必經(jīng)之路。從歷史到今天，這條古道依舊承載著山里人對生活的無限憧憬。
沿古驛道上山，在仔細(xì)找尋下會(huì)看到一座破舊的古廟。但這就是被清康熙帝譽(yù)為“盤江鐵橋”的關(guān)帝廟。如今，曾經(jīng)書寫著“滇黔鎖鑰”這四個(gè)大字的御書樓已經(jīng)塌，只留下了殘破的石柱和石頭地面連接古廟的前后部分。
御書樓的下面有一個(gè)圓形的城門洞，而古驛樓就從此間穿過。設(shè)想兩道洞門一開一關(guān)之際，去鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣，往興義市的商旅馬幫必然或阻于天塹，或通達(dá)幸福之地。
關(guān)嶺布依族苗族自治縣與貞豐縣的界河是北盤江。流經(jīng)關(guān)嶺境內(nèi)的河段稱為花江?，F(xiàn)在，沿花江大峽谷的公路從關(guān)嶺縣城可至貞豐。而同樣，沿古驛道穿行花江大峽谷，翻過大山也就為黔西南布依族苗族自治州貞豐的地界了。
另外還可提及的是在關(guān)嶺縣城西面7公里處，距滇黔公路不遠(yuǎn)的山腰上現(xiàn)還有一處頂營土司城垣。據(jù)《永寧州志》記載，頂營土司原為頂營寨，明洪武十二年（1379年）羅錄選充頂營寨長；洪武十九年（1386年）頒印授頂營長官司，隸安順州，頂營土司的設(shè)置已有600余年歷史。據(jù)說東門上刻有“迎恩門”三字的石匾置于明崇禎十七年（1644年），那么頂營土司城垣也有300多年歷史。它是貴州古永寧州“三司六馬”城城垣中的唯一存在和見證。
頂營土司城垣現(xiàn)存東門西門各一座，用巨石砌成的寨墻長約千米，隨山勢盤旋蜿蜒，沿一條石塊鋪成的土司古道進(jìn)寨。寨內(nèi)，櫛比鱗次的民居、圓門、吊腳樓、雕花門窗等，安靜而厚重地散發(fā)著古堡要寨的濃郁風(fēng)情。周邊在關(guān)索嶺的西南邊，有兩個(gè)回、漢雜居的村子與關(guān)索嶺的歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，一個(gè)是易隆村，另一個(gè)是塘子村。易隆，是由彝語“夷籠”語化而來的地名。此地與武侯“平蠻會(huì)盟處”相距3公里，是滇國通往京城必經(jīng)之路上的重要驛站，又是木密守御所的指揮所，地理位置十分獨(dú)特。我們從現(xiàn)存的易隆古城遺址上的斷垣殘壁及其范圍，可以推測當(dāng)時(shí)的易隆古城極具規(guī)模，并為古城規(guī)模的壯觀而感慨不已。關(guān)索鎮(zhèn)守這一帶時(shí)，凡是關(guān)隘、險(xiǎn)要之處，皆開鑿?fù)〞?，使?dāng)?shù)厝诵凶叻奖?，時(shí)人立廟以崇報(bào)典，至今思之。從關(guān)索嶺上蜿蜒而下的古驛道經(jīng)過這里，一對對馬幫馱著千年的歷史在行省與京城之間來回，周而復(fù)始，使其成功地扮演了古代高速公路的重要角色；1936年4月，賀龍、肖克、關(guān)向應(yīng)率領(lǐng)的中國工農(nóng)紅軍二、六軍團(tuán)長征路經(jīng)此地后，從麗江石鼓渡過金沙江，北上與中國工農(nóng)紅軍第一方面軍會(huì)合投入抗日戰(zhàn)爭的滾滾洪流；320國道穿易隆村而過，來來往往的車輛追尋忙碌的真相，攪動(dòng)了易隆人平靜的日子；昆曲高速公路從易隆村擦肩而過，縮短了易隆人上省城昆明市的距離，易隆人追趕文明的心事不再擁擠。如今的易隆居住著回、漢兩種民族210戶912人，其中回族95戶406人，該村由于回、漢兩族人民世代友好相處，團(tuán)結(jié)和睦，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，共同走向富裕之路，被昆明市命名為“市級(jí)文明村”。然而，不能不讓人產(chǎn)生疑慮的是，何以有著悠久歷史的由滇入京要沖，而且至今仍然不失為交通要道的易隆，怎么會(huì)一直沒有按照人們的推測發(fā)展壯大起來呢？我們回過頭來看看易隆地名的由來，或許會(huì)得到某種啟示。易隆，既然是由彝語“夷籠”演化而來，想必當(dāng)時(shí)該村居住的當(dāng)是彝族，而我們今天的易隆村村民是回、漢兩族人，期間必有滄海桑田的巨變。查《云南省尋甸回族彝族自治縣地名志》得知，“漢五朝巴蜀兵入滇后，木密村傳說遷往尋甸雨布村”，易隆古時(shí)為木密部落之地，稱“木密村”。由此可見，易隆的先民應(yīng)當(dāng)是彝族人，而回、漢兩族人只不過是彝族人遷走后從別的地方遷來的村民。滇東北回族的形成可以追溯到700多年前的元朝，孛兒只斤·忽必烈率軍平定大理白族自治州后，攻占昆明市，在云南省實(shí)行軍事統(tǒng)管并建立行省，設(shè)置郡縣，隨軍進(jìn)入昆明的回回軍人、工匠、貴族在進(jìn)行鎮(zhèn)守、屯田、或經(jīng)營商業(yè)、手工業(yè)的過程中，慢慢定居下來，形成昆明早期回族村落的雛形。元代統(tǒng)治者在云南尋甸開設(shè)了“易隆驛”連接川、滇兩省，使兩省商貿(mào)往來日趨頻繁，為當(dāng)?shù)鼗刈迦丝诘脑龆鄤?chuàng)造了條件。由此可見，易隆村的回族再早也不過就是700多年的歷史，與1700多年前的武侯南征到易隆這一史實(shí)相比，遲了近千年。而易隆村至今的漢族人口506人與其悠久的歷史相比，似乎更顯得不可思議。其實(shí)，也不難理解，滇西回族杜文秀起義建立大理白族自治州政權(quán)時(shí)，估計(jì)當(dāng)時(shí)云南省全省的回族人口80萬左右，后來經(jīng)過了150年的發(fā)展，至今云南回族人口不足70萬人。歷史的風(fēng)云，變幻莫測，人類的繁衍與變遷有著太多的苦難，而今天所能看到的只不過是離我們相對較近的事實(shí)而已?；刈宓男纬珊桶l(fā)展本身就經(jīng)歷了數(shù)不清的艱辛與磨難，飽嘗了諸多難以言說的痛苦和心酸，就易隆村而言，至今能有400多名回族人頑強(qiáng)地生存下來，并建有自己的一所清真寺，可以如愿以償?shù)赝瓿升S拜，這不能不說是在易隆悠久的歷史長河中足以讓人感到欣慰的事了。在關(guān)索嶺的西南面10公里的地方還有一個(gè)回、漢兩族雜居的村莊，叫做塘子村?！疤磷印边@個(gè)地名聽起來有點(diǎn)土氣，但卻有著許多美麗的故事和動(dòng)人的傳說。塘子村就是因?yàn)樵摯逵刑烊粺崴當(dāng)?shù)塘而得名的。明《嘉靖尋甸府志》記載：“南谷溫泉在府南四十里，有溫泉，俗傳浴之可以去疾?！爆F(xiàn)在的塘子溫泉就是古時(shí)所稱的南谷溫泉，乃尋甸八景之一。至今還完整地保存下來兩個(gè)出水點(diǎn)，水溫達(dá)攝氏度70度，能把雞蛋煮熟，原來誤傳為硫磺泉，其實(shí)是碳酸泉，但不管是什么泉，遠(yuǎn)近村民皆來洗浴，而且因其具有開發(fā)利用的價(jià)值給該村帶來了無限商機(jī)。“塘子”一詞的含義也隨之?dāng)U展，它有三層意思，除了塘子自然村以外，也指塘子村民委員會(huì)，還指塘子鎮(zhèn)。相傳，諸葛武侯駐兵關(guān)索嶺時(shí)探知南谷溫泉之妙，而且周圍景色優(yōu)美，風(fēng)光宜人，便心向往之。一天，他帶領(lǐng)隨從兵將前往洗浴。行至牛欄江邊，正在尋找方便的渡口過江，突然發(fā)現(xiàn)東邊的關(guān)索嶺上烽煙升起，直沖云霄，知道必有緊急軍情，立即回馬返程。后人為了紀(jì)念武侯到過此地，在江上建起了一座石拱橋，起名為“回馬渡”。其實(shí)，這個(gè)傳說不僅僅只是為了“紀(jì)念”，而且更為重要的是，“回馬渡”寄托著塘子人民對為官者盡職盡責(zé)而不貪玩享樂的美好形象的景仰和期盼。牛欄江，位于塘子村東邊，其實(shí)不是江，只不過是尋甸較大的一條河罷了。相傳在此河下游江口處有一大石形狀像牛而得名。牛欄江鎮(zhèn)屬于金沙江水系，發(fā)源于尋甸回族彝族自治縣境內(nèi)的羊街大平灘村，流經(jīng)嵩明縣后又返回尋甸境內(nèi)，緊挨著塘子村由南向北緩緩流去。牛欄江的江水灌溉著塘子村肥沃的土地，養(yǎng)育了一代又一代的塘子人，牛欄江的濤聲喚醒塘子人生存的活力，他們拿起鋤頭和鐮刀從遠(yuǎn)古走來，祖祖輩輩傳承著生存的渴求。他們?nèi)粘龆鳎章涠?，種下希望，收獲碩果，把命運(yùn)和這片熱土捆在了一起。直到上世紀(jì)60年代，滬昆高速鐵路通車，塘子人切身感受到現(xiàn)代化氣息的日新月異?；疖囅褚粋€(gè)龐然大物一樣地拉長啟迪從牛欄江邊呼嘯而過，牽引著塘子人走出小天地走向大世界的夢想。從那時(shí)起，塘子人不再把自己的希望僅僅局限于插秧、種地、趕馬、犁田，他們的心中燃燒著“出門在外，闖他一闖”的渴望。火車，成了他們挖掘生命源泉的動(dòng)力并融入他們快樂的成長，也至于塘子村的姑娘出嫁到外村時(shí)因?yàn)橥蝗宦牪坏交疖嚨钠讯恢X。為此，我曾經(jīng)寫過一首詩，叫做《塘子村的姑娘》，表達(dá)的就是這種感受。《塘子村的姑娘》怕做新娘昨日嫁到鄰村今日一臉茫然她們降生時(shí)的第一聲啼哭與火車穿過村莊的那一聲汽笛碰撞成為生命中的呢喃二十幾年如一日伴她們進(jìn)入夢鄉(xiāng)卻是帶不走的嫁妝人生最燦爛的夜晚被一種習(xí)慣沖淡洞房花燭的溫馨一時(shí)半刻難以補(bǔ)償今日的塘子村，已發(fā)展到700多戶2800余人，其中，回族超過了2000人，主要姓氏為余、白兩姓。歷史上，該村南景屏山腳下有一座清真寺建于明朝初期，至正德年間，因教事興盛不夠容納而遷至村北離塘子溫泉100米的地方另行建蓋，規(guī)模較大，有朝真殿、叫拜樓、授經(jīng)堂以及其他附屬用房40余間，工藝結(jié)構(gòu)精巧無比，整體形象富麗堂皇，居滇東北各寺之首。 1917年冬，土匪進(jìn)村搶掠時(shí)被縱火燒毀。后來重新建蓋，規(guī)模就小得多了，但禮拜的人一直絡(luò)繹不絕。該清真寺向來管理有方，教胞們能把國家的安危與自己的修行較好地結(jié)合起來，在國難當(dāng)頭的時(shí)候踴躍捐資捐物，貢獻(xiàn)自己的微薄之力。塘子清真寺的大殿上懸掛著三塊珍貴的匾額，題寫時(shí)間都是“民國三十年元旦”，即公園1941年，屬于抗日戰(zhàn)爭中期。一塊是白崇禧題寫的“興教建國”；一塊是云南中將馬聰題寫的“唯一唯精”，還有一塊是云南陸軍少將馬德明題寫的“萬殊歸一”。只可惜白崇禧題寫的那一塊已經(jīng)遺失，現(xiàn)在懸掛的這一塊是復(fù)制品。三位中國國民黨的回族將軍同時(shí)為同一座清真寺題字，使塘子清真寺有著不平凡的歷史，雖然他們不是親自到該寺題寫，但能夠獲此殊榮也是不同凡響的。對于抗戰(zhàn)做出過重要貢獻(xiàn)的清真寺，為表彰他們的先進(jìn)事跡并使之發(fā)揚(yáng)光大，白崇禧將軍親筆題字贈(zèng)送，可見，意義非同小可。在清真寺的大門上鐫刻著一副對聯(lián)，字跡尚可清晰，字體楷書中融入隸書的意味，形式對仗工整，內(nèi)容巧妙融入愛國、愛教的古蘭精神，堪稱經(jīng)典，“清潔愛眾可蘭真意，合群抗敵古教精神”。塘子清真寺之所以能夠獲得與其他清真寺不同的歷史評價(jià)，這副對聯(lián)便是最好的詮釋。今日的塘子村，已發(fā)展到700多戶2800余人，其中回族超過了2000人。該村南有一座清真寺建于明朝初期，被土匪進(jìn)村搶掠時(shí)縱火燒毀。后來另外選址在村北離塘子溫泉100米的地方重新建蓋，禮拜的人一直絡(luò)繹不絕。塘子回民愛教愛國，勇于抗?fàn)幍木癫粌H體現(xiàn)在抗戰(zhàn)時(shí)期，而且有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。清朝咸、同年間，回族農(nóng)民因不堪忍受清政府的腐朽統(tǒng)治和殘酷壓榨，各地舉行了聲勢浩大的起義，迤東將軍馬廣率領(lǐng)義軍到達(dá)塘子村南4公里處，叫做“跑馬射箭”的山上，在塘子村回民的幫助下，利用這里的特殊地形設(shè)下埋伏，殺死清軍近千人，狠狠地打擊了敵人的囂張氣焰。百余年來，時(shí)值夏秋之夜，此地常出現(xiàn)閃閃磷火，火光飄忽流動(dòng)，加之夜鳥哀鳴，其聲悚然，行人單獨(dú)不敢路過此地。雖然這場小小的戰(zhàn)斗取得了勝利，但故事的背后卻隱藏著回族人民在清王朝殘酷統(tǒng)治下歷盡磨難的命運(yùn)。值得慶幸的是，塘子回族人民總算挺過來了，并帶著所有的歡樂和痛苦一路走到今天。今天，塘子村民成功地引進(jìn)了蘭花種植產(chǎn)業(yè)，蝴蝶蘭屬的綻放使村民的生活充滿濃郁的芬芳。他們還引進(jìn)了回族企業(yè)家張世光創(chuàng)辦的民營企業(yè)丹彤集團(tuán)，在當(dāng)年的“回馬渡”橋頭西投資2.6億元精心打造了一個(gè)“星河溫泉小鎮(zhèn)”精品度假村，讓南來北往的游客前來分享南谷溫泉的澄澈與熱忱。這里有五星級(jí)的“國際飯店”，有博論壇式的會(huì)所，有“湯天下”的洗浴中心，有800米小鎮(zhèn)步行街，有高爾夫練習(xí)場，有各種檔次、風(fēng)格迥異的花園別墅，有伊斯蘭教風(fēng)味的餐飲滿足你清真的需求，有牛欄江的濤聲為你的休閑伴奏，有關(guān)索嶺的傳說為文化的底蘊(yùn)做鋪墊，小鎮(zhèn)將熔煉出“養(yǎng)生、保健、休閑”為一體的溫泉文化精髓，締造出“天堂溫泉”的概念，把塘子村民的生活一并帶入又一個(gè)新的起點(diǎn)。高原的清風(fēng)吹散了許多的故事，卻留下關(guān)索嶺一個(gè)又一個(gè)的傳說，生活在關(guān)索嶺腳下的易隆村和塘子村回、漢各族人民乘著時(shí)代的東風(fēng)闊步前進(jìn)，他們憑借著自己的智慧和勤勞的雙手，正在用汗水譜寫著一個(gè)又一個(gè)新的傳說。相關(guān)報(bào)道關(guān)索嶺紀(jì)行初秋的一天，我們從黃果樹瀑布沿著320國道西行4公里，便到達(dá)關(guān)嶺布依族苗族自治縣斷橋鎮(zhèn)龍爪樹村，由龍爪樹村迤邐西北行，經(jīng)苗族寨子爛壩村，漸下至壩陵河谷底，到達(dá)古壩陵橋。古壩陵橋即徐霞客所說的關(guān)嶺橋，離關(guān)嶺布依族苗族自治縣城關(guān)索鎮(zhèn)八里，又名八里橋，是滇黔古道的必由之路。愛新覺羅·旻寧年間修橋時(shí)曾得明未農(nóng)民起義軍張獻(xiàn)忠部孫可望所建“興朝”的銅錢十?dāng)?shù)枚，說明壩陵橋至遲建于明代。原橋東西各有一黃巨樹，盤根錯(cuò)節(jié)，徑有數(shù)圍，矯若虬龍，枝葉覆于橋上，即為古永寧州八景之一——騎橋雙樹。清人有曉行壩陵橋詩：“野店茅檐接岸低，橋頭古樹護(hù)新堤。雞聲曉唱關(guān)前月，好照征人過嶺西”。又有詩：“風(fēng)雨經(jīng)年古樹橫，白云深處曉鐘鳴。行人坐聽橋頭水，隔岸春濤送遠(yuǎn)行”。行人在此養(yǎng)精蓄銳，以攀關(guān)索嶺。拂曉，雞鳴野店，濤催月落，由白云深處的雙泉寺傳來鐘聲悠悠，當(dāng)別有一番景致。古壩陵橋有4孔，今僅存東西2孔，過河必須徒涉，千年古樹早已不存。河面寬約50米，水流湍急。置身古橋頭，望兩岸青山壁立，礙月限月，山峰劍戟嵯峨，與天公比高，古道崎嶇如羊腸，懸予頭頂，那種感受當(dāng)與古時(shí)有所不同。過壩陵橋即開始登山。山路險(xiǎn)峻，石磴寬約2米，大致保存完好。古道曲折，計(jì)經(jīng)十六盤，抵半山腰之雙泉寺，即徐霞客所說之觀音閣舊址。但聽水聲潺潺，一道清泉瀉出于寺右樹叢巖隙之間，由寺前小橋流向山下，這就是有名的馬跑泉。據(jù)傳，三國時(shí)期，關(guān)羽之子關(guān)索南征過此，人困乏，焦渴已極，關(guān)索的馬用蹄刨出清泉，故稱馬跑(刨的諧音)。關(guān)索說，馬尚能刨出水來，人難道不如馬嗎，于是用刀靶掘石，清泉亦出，稱為刀靶泉，合稱雙泉。徐霞客記載，距馬跑泉水?dāng)?shù)步有啞泉。他曾勺馬跑泉飲之，甘洌異常，評價(jià)僅次予無錫惠泉，而啞泉水苦不能飲。今僅存馬跑泉。試想，行人自壩陵橋經(jīng)十六盤而上，或從關(guān)嶺上，經(jīng)二十七盤而下，早汗流浹背，煩渴交并，得此甘泉清水，真如獲甘露。該泉經(jīng)現(xiàn)代分析表明，屬碳酸氫鈣鎂型，是軟水，所含游離二氧化碳和硅酸在貴州西部各泉中是比較高的，屬比較優(yōu)質(zhì)的飲用水，還有多種對人體有益的微量元素檢出。古人早就把馬跑泉列入永寧八景，稱為“半嶺瓊漿”，當(dāng)不足為奇。清雍正4年(1726)云貴總督西林覺羅·鄂爾泰曾有《馬跑泉》詩詠道：“嶺開傳漢代，樹老自何年？寺出層云外，泉流古佛前。花落拂澗水，飛鳥破溪煙，獨(dú)坐幽篁里，悠然憩眾緣”。可見，在清代中朝，這里還是碧樹郁，翠竹婆，百花竟開，千鳥爭飛的地方。今森林已被破壞，雙泉寺也已頹敗。由小橋八寺，從山門，教堂遺址，仍可想見當(dāng)時(shí)崇殿杰閣，僧舍儼然的規(guī)制。坐于寺前，只見曬甲山紅崖千仞，壩陵河白水一線，一碧如洗的天幕上白云悠悠，在遠(yuǎn)山背后吞吐，令人心曠神怡。由雙泉寺上二十七盤，穿過石塊壘成的二道城門，即抵關(guān)關(guān)口。有城門一座，城門上原為單檐飛角的廟堂，外護(hù)石欄，石柱，透雕云龍圖案。門額上門，有九龍盤繞的大匾一方，康熙帝曾題有“盤江鐵橋”四個(gè)大字(已失正征集之中)，故當(dāng)?shù)厝朔Q為“御書樓”。在關(guān)口兩側(cè)，山峰奇險(xiǎn)，插入云天。關(guān)索曾派兵駐守，在清代亦是軍事要隘。清女詩人蔡琬曾有詩詠道：“峰靜樓戌狐上屋，風(fēng)暄古木鶴驚群，橫盤石磴危通馬，深鎖雄關(guān)冷護(hù)云”?？梢韵胍?，清初這一雄關(guān)森嚴(yán)壁壘的情景。樓門有關(guān)林一座，現(xiàn)在斷碣殘碑猶存，石礎(chǔ)雕欄橫斜，急待修復(fù)。關(guān)嶺即關(guān)索嶺，北自郎岱、南抵關(guān)嶺斷橋河邊，綿旦50余公里。它懸崖削壁，宛如長城，聳立于壩陵河西岸，高居于群峰之上，遂成古永寧州八景之一——“關(guān)嶺接天”，它是古時(shí)往西南邊陲的必由之路。關(guān)索嶺主峰之一的太子閣下，是滇黔古道的關(guān)口，即為關(guān)關(guān)口。相傳關(guān)索為關(guān)羽之子，隨蜀丞相諸葛亮平南中戰(zhàn)爭，開辟蠻道于此。關(guān)羽后封帝，故關(guān)索亦為太子，太子閣即為關(guān)索享祀之處，今已廢。有詩詠道：群山環(huán)列盡巍峨，躡足登臨轉(zhuǎn)處多。直上青霄初縱日，撐天峻嶺插。站在關(guān)關(guān)口東望，壩陵河谷，曬甲山，雞公背一覽無余，山麓村寨歷歷可數(shù)。西望，關(guān)索鎮(zhèn)橫臥腳下。更遠(yuǎn)處，一山高過一山，云貴高原的層巒疊嶂，遙接天際，蒼山如海，如激浪扶搖而上，令人仰天長嘯，發(fā)抒激烈壯懷?？垂沤衲翘煳以缭缇偷搅?a href="/hebeideji/3742741172979830315.html">關(guān)索嶺。登高而望，晨霧依然浮在壩陵河的上空，盛稱世界一流的壩陵河大橋在空中若隱若現(xiàn)，晃如入仙境一般。我輕手輕腳走進(jìn)了剛剛蘇醒的古驛道，生怕我的“放肆”會(huì)打擾了這份古老的寧靜。三國在哪里?。吭凇?a href="/hebeideji/7158714449493966861.html">三國演義》、《三國志》或在說書藝人驚堂的醒木下，在閑敲旗子的老者手中，更在無數(shù)少年向往金戈鐵馬的夢里。那滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄的故事，千年流傳。據(jù)說，三國時(shí)關(guān)羽之子關(guān)索隨諸葛亮平南中戰(zhàn)爭孟獲曾屯兵于此，“恩信孚茲士，世祀之”，關(guān)索在軍中享有很高的聲譽(yù)，對待老百姓也很好，于是大家為了紀(jì)念關(guān)索，就把關(guān)索征戰(zhàn)的一帶稱為關(guān)索嶺，后人稱關(guān)嶺。這里有與那段史實(shí)抑或傳說相關(guān)的遺跡：關(guān)索嶺、關(guān)帝廟、雙泉寺、曬甲山、孔明塘、孟獲屯、“紅崖天書”（諸葛碑）、關(guān)索洞、關(guān)索嶺古驛道，甚至還有康熙帝賜題的“羅平峰林”。關(guān)嶺布依族苗族自治縣被評為“最值得向世界推薦的66個(gè)中國文化旅游大縣”之一。 1700多年來，“土宇幾更，墓田如故”。慢慢走在三國大軍、康熙皇帝以及千百年來蕓蕓眾生走過的古驛道青得發(fā)亮的石板路上，卻又見雙泉關(guān)帝廟斷壁橫墻，僅存關(guān)索馬刨井和關(guān)索的刀刨泉兩眼泉水似如關(guān)索的淚汩汩地涌出。登高而望，不盡感慨。偶遇三三兩兩當(dāng)?shù)氐睦先?，只要說起吳用諸葛亮和武將關(guān)索的事跡，都能眉飛色舞，娓娓道來。讓人十分感慨：一個(gè)歷史人物，因在一個(gè)地方幾年的鎮(zhèn)守，便將身影，深深刻入了這個(gè)地方每一個(gè)人的靈魂。成為這個(gè)地方百姓的守護(hù)神，被數(shù)千年的記載，傳頌。在關(guān)索嶺游歷，書上的三國，鮮活的展開在了我的眼前，而故事里的英雄，我竟可以時(shí)時(shí)感覺，就在他的身邊……千百年來，關(guān)羽及關(guān)索家事文化影響著人們的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，為歷代統(tǒng)治者和百姓萬民上下供奉敬仰。于是，“縣縣有孔子廟，村村有武廟”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界上共有30多個(gè)國家和地區(qū)建有關(guān)帝廟3萬余座，僅日本和馬來西亞就有關(guān)林1000多座。關(guān)帝廟位于壩陵河邊，關(guān)索嶺半山腰上，是當(dāng)年關(guān)索鎮(zhèn)守和爭奪的夜郎故址。關(guān)索當(dāng)年在此指揮作戰(zhàn)、執(zhí)政理事、生活學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)兵馬路過于此，巧遇滂沱大雨，人困馬乏，曬鉀山上曬鉀，停下人馬修正。他在此，防守嚴(yán)密，仁義愛民，深得民眾擁護(hù)愛戴。如今在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N佳話等家喻戶曉的故事，就是關(guān)索愛護(hù)士兵、保護(hù)百姓及個(gè)性化人格的生動(dòng)寫照。筆者來到關(guān)索嶺半山腰關(guān)帝廟之前，原以為這里除了和其它關(guān)帝廟都有的關(guān)羽神像、青龍偃月刀、赤兔馬以外，還會(huì)有與其它關(guān)帝廟不同的反映關(guān)羽或關(guān)索在關(guān)索嶺生活與就職的場景及實(shí)物，比如遠(yuǎn)在襄陽市古隆中，與關(guān)羽同時(shí)期的諸葛亮在此同樣也生活了10年（公元197年至公元207年），如今為紀(jì)念這位先賢，“古隆中”不僅存有大量的塑像、實(shí)物以及豐富的圖文資料，還借助現(xiàn)代聲、光、電來再現(xiàn)諸葛亮當(dāng)年在此勤奮學(xué)習(xí)、廣結(jié)名士、夫妻恩愛生活勞作等場景，使游客能看到一個(gè)栩栩如生、真實(shí)感性的人物形象?？墒窃?a href="/hebeideji/2634708858145685914.html">關(guān)林，只能聽到當(dāng)?shù)馗鞣N傳說卻看不到上述這一切。事實(shí)上天下幾乎所有的關(guān)帝廟，都是把關(guān)羽作為神化或圣化的敬畏，卻沒有一處是反映關(guān)羽作為人化的居棲。這位被歷代帝王奉為“義炳乾坤”的關(guān)圣帝君，其實(shí)最早也是一個(gè)普通凡人。當(dāng)今，關(guān)羽的形象已經(jīng)從“欽定”神明概念中剝離出來，從神壇上走下來，走進(jìn)了社會(huì)的更深層次。關(guān)羽作為人類意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)典型形象，人們開始賦予他更多的涵義。我們需要的關(guān)帝廟該有再現(xiàn)其佑民福國、廉潔執(zhí)政、愛護(hù)民眾、辛勤工作，教子關(guān)平、關(guān)索、挑燈夜讀《春秋》等感人情景的畫面，以此來還原一個(gè)作為人的關(guān)羽，供人們參觀，獲得啟發(fā)，滿足不同人群的心理需求。我們邊走邊看著千年歷史的古驛道，靜聽遠(yuǎn)處傳來黃果樹瀑布潺潺的水聲。那邊應(yīng)該是游人如織了吧，但這里的三國文化卻在荒蕪之中??！顯得那樣的落荒與孤獨(dú)。一陣寒風(fēng)吹來，四面雜草叢生的關(guān)帝廟內(nèi)仿佛傳出諸葛孔明《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，……愿皇帝托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興德之言，則責(zé)之、、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝(音“生”)受恩感激！今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！钡穆曇?。目送了稀稀拉拉的游客離去之后，暮色悄悄降臨，偶見趕集路過古驛道的老人，老人看我們是到雙泉寺關(guān)帝廟祭拜的，禁不住又說起雙泉寺關(guān)帝廟的興盛與衰亡的過程并期盼早日修復(fù)，還雙泉寺關(guān)帝廟的興盛。說話與感悟之間，就到了康熙帝賜題“盤江鐵橋”殘壁之處，看到縣城開始熱鬧起來，入城的和出城的兩股人流伴隨著喧鬧聲交織在一起。我們終于走進(jìn)了關(guān)索嶺縣城，此時(shí)此刻，我和我們不再是一個(gè)孤獨(dú)的旅行者，我們可以融入喧鬧的都市，但當(dāng)我靜下心來的時(shí)候，我的心沒有寄托時(shí)又會(huì)走上古驛道。聽瀑提起關(guān)嶺布依族苗族自治縣的旅游，關(guān)嶺縣政府辦公室的同志比較興奮：去年，全自治縣共接待游客53.76萬人次，比上年增長41.47%，實(shí)現(xiàn)旅游收入4億多元，比上年增長65.64%；今年1至9月，接待游客人數(shù)和旅游總收入均保持70%以上增長勢頭。橫跨關(guān)嶺白水鎮(zhèn)、城關(guān)鎮(zhèn)的壩陵河特大橋在前不久順利合龍后，這座全國第一、世界第六的懸索橋，將黃果樹景區(qū)到關(guān)嶺縣城的車程從30分鐘減少到不到10分鐘。用關(guān)嶺自治縣縣城一位出售旅游商品的老人的話說：“壩陵河特大橋合龍后，來關(guān)嶺參觀旅游的人，每天都跟趕場一樣熱鬧。” “在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，我們縣定位‘大力弘揚(yáng)頂云經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展’，其中之一的重要目標(biāo)就是‘辦大旅游’?！标P(guān)嶺縣委組織部一位領(lǐng)導(dǎo)說：“實(shí)踐證明，這一定位和思路完全符合關(guān)嶺實(shí)際?！?“關(guān)嶺是放大了的黃果樹，不辦大旅游都不行” “關(guān)嶺旅游資源十分豐富，與黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)連起來就是一個(gè)放大了的黃果樹?！备笨h長高應(yīng)平說，關(guān)嶺布依族苗族自治縣自然風(fēng)光秀麗雋永，人文景觀和民族風(fēng)情水乳交融，境內(nèi)有關(guān)嶺生物群國家地質(zhì)公園、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)花江大峽谷和滴水潭、紅崖天書、樂安溫泉、三國古戰(zhàn)場及二戰(zhàn)遺址等一批開發(fā)潛力較大的旅游資源。關(guān)嶺境內(nèi)河流縱橫，瀑布成群，溶洞眾多，山川秀麗，加上裝機(jī)總?cè)萘窟_(dá)200萬千瓦的3個(gè)梯級(jí)電站建成后形成的湖泊美景，自然景觀和人文景觀緊密結(jié)合，可謂截然難分。關(guān)嶺歷史悠久，人文薈萃，千百年來留下了許多文物古跡和文物藏品。有神秘難解的“紅崖天書”、“花江壁現(xiàn)群”、“花江鐵索橋及石刻群”3處省級(jí)文物保護(hù)單位；有頂云司城垣、雙泉寺、關(guān)索古驛道、御書樓、培鳳閣、渭源灞陵橋、靈龜寺無粱殿、周西成衣冠墓，妙明洞、大佛洞、觀音洞、關(guān)索洞石刻等12處縣級(jí)文物保護(hù)單位。 “關(guān)嶺縣境內(nèi)居住著22個(gè)民族，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?9.96%，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化藝術(shù)。其民風(fēng)民俗，民族服飾，首飾，刺繡，織棉，民族飲食，民居建筑，民族雕刻等各具特色。有布依族的蠟染，民間飲食豬血，便當(dāng)酒，油團(tuán)粑等”。關(guān)嶺縣委宣傳部的同志這樣介紹。關(guān)嶺布依族苗族自治縣風(fēng)味特產(chǎn)還有西部名優(yōu)小吃花江狗肉，花江剪粉，永寧油豆豉，達(dá)爾粑，黃燜羊肉，斷橋河魚，上關(guān)辣子雞，沙鍋涼粉等。“關(guān)嶺黃牛”肉質(zhì)細(xì)嫩、皮質(zhì)好，屠宰出肉率高50.4%；斷橋鎮(zhèn)“老王媽柴火辣椒”、“瀑布鄉(xiāng)”、“孔明”、“農(nóng)家特”等柴火煳辣椒，日均銷售量近3500公斤，年產(chǎn)值約3500萬元，產(chǎn)品暢銷云南、四川省、重慶市、湖南省等地；關(guān)嶺生姜已獲“貴州省綠色無公害食品”標(biāo)識(shí)認(rèn)證，目前已培育了坡貢、關(guān)索的5萬畝生姜基地。紅色旅游景點(diǎn)——“頂云經(jīng)驗(yàn)”紀(jì)念園以及多姿多彩的民族風(fēng)情和內(nèi)容豐富的民族文化等鄉(xiāng)村旅游開發(fā)潛力大。具有“高原漓江”之稱的木城河作為全國鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)，自從改造了10多個(gè)農(nóng)家樂接待點(diǎn)后，不但吸引了大量游客休閑度假，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟煌ㄟ\(yùn)輸、旅游工藝品加工等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。關(guān)嶺布依族苗族自治縣的同志們說，豐富的旅游資源和區(qū)位優(yōu)勢，使關(guān)嶺成為木奶果的“后花園”?！叭绱素S富的旅游資源加上以花江狗肉為代表的數(shù)十個(gè)名小吃，我們不辦大旅游都不行?！?/p>
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