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來源：互聯網

紅崖天書，原名為“紅巖碑”，貴州省省級文物保護單位，被譽為“黔中第一奇跡”，位于關嶺布依族苗族自治縣境內的斷橋鄉龍爪村。紅崖天書與黃果樹瀑布并稱為黔中兩大名勝。

1500年（明弘治十三年），《貴州圖經新志》中記載，紅巖山距離永寧州八十里。附近山里的居民，偶爾會聽見山洞里傳出銅鼓的聲音。有時山崖上會出現像火一樣的紅光。還有世人相傳，這里是三國時期諸葛亮（諸葛武侯）駐扎軍隊、停息戰鼓的地方。1546年（明嘉靖二十五年），貴州普安州（今盤州市）詩人邵元善認為紅崖天書是諸葛亮與夷人詛盟的圖譜。1901年（清光緒二十七年），永寧州團首羅光堂想要拓印一大批紅崖天書，送給頂頭上司，便命令工匠用油桐拌生石灰涂凸字面，使字變成陽文進行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆畫，亂刻上一些似文似圖的字，使紅崖天書的本來面目被徹底破壞。1994年春，安順市把破譯紅崖天書納入正式議程。貴州關嶺布依族苗族自治縣也曾懸賞100萬元破譯紅崖天書。

紅崖天書分布著20多個非鐫非刻、非陰非陽、似篆似隸、若圖若書的古怪符號，其布局自然，錯落有致，自明代以來，一直被視為“神秘天書”，不斷有學者對其考察研究，掀起了破譯熱潮，形成了貴州獨具魅力的“紅崖文化”現象。

命名

所謂“紅崖天書”，是貴州省安順市關嶺縣滇黔古驛道斷橋一側曬甲山石壁上出現的奇特字符，多年來無人識得。這曬甲山懸崖多有赭石成分，雨后沖洗經陽光直射會呈現紅色，因而石壁上的字跡被稱為“紅崖天書”。

歷史沿革

古早記載

明朝丙戌年即永樂四年（1406年），《明史·恭閔帝本紀》記載：“建文四年六月甲子，遣使赍蠟書四出，促勤王兵。乙丑，燕兵犯金川門，左都督徐增壽謀內應，伏誅。谷王橞及李景隆叛納燕兵，首都陷。宮中火起，帝不知所終。朱棣遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之”也就是說《明史》最終沒有對朱允炆的下落給出一個確切答案。萬歷二年十月十七日，朱翊鈞曾問內閣首輔張居正：“聞建文嘗逃逸，果否？”張居正答曰：“國史不載此事，但先朝故老相傳，言建文皇帝當靖難師入城，即削發披緇，從間道走出，后云游四方，人無知者。”另《鄭和傳》與《胡濙傳》皆言“劉盈之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者。帝疑之。”所以才有朱棣命鄭和“浮海下西洋”，令胡濙“遍行天下州郡鄉邑”追查建文帝之下落。由此可見，結合紅崖天書，朱允炆出逃后落腳貴州省已是不爭的事實。

《安順府志·風俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南......散處天龍屯堡各鄉，家人隨之至黔。”明洪武十四年秋，朱元璋一紙圣諭，令穎川候傅友德為征南大將軍，偕副將藍玉，沐英與顧成率三十萬大軍遠征云南梁王巴剌瓦爾密。并經過三個月的戰爭，平定了梁王。貴州背靠四川省，左抑廣東省，右牽廣西壯族自治區，面窺云南省，是天賜屏障，地勢十分重要。朱元璋認識到了西南穩定的重要性，即命三十萬軍隊留駐貴州。又下令將留戌者的父母妻兒送到戌地，實施“調北填南”計劃，從中原，湖廣，江南征調大批農民、工匠、役夫，商賈、犯官等遷來貴州省，名曰“移民就寬鄉”。配發農具、耕牛、種子、田地，并實行三年不納稅優惠。幾經治理，在貴州安順一帶形成了魚米之鄉的小江南。朱元璋曾自詡：“朕養兵千萬，不費民間一粒米。”作為儲君的皇孫朱允炆曾協助朱元璋處理政務，軍民屯堡貴州他是心知肚明的。因此建文帝逃匿貴州的安順市一帶，是他最理想的去處。

1500年（明弘治十三年），在《貴州圖經新志》中記載：“紅巖山，位于永寧州西北八十里的地方。附近山里的居民，偶爾會聽見山洞里傳出銅鼓的聲音；有時山崖上會出現像火一樣的紅光，一旦出現這種情況，這一年就一定會發生瘟疫瘴氣。世人相傳，這里是三國時期諸葛亮（諸葛武侯）駐扎軍隊、停息戰鼓的地方”。

明嘉靖二十五年（1546年），貴州普安州（今盤州市）的詩人邵元善提出，紅崖天書是“諸葛亮與西南少數民族訂立盟約的圖譜”。他在《詠紅巖》一詩中寫道：“紅巖峭壁高聳達一千丈，上面的刻畫盤曲迂回，范圍超過一丈。這些痕跡錯落有致，時而呈現出鼎鐘的形狀，時而又如飛禽走獸般躍動。曾聽聞諸葛亮曾在此駐軍，至今仿佛仍能聽到遺留的銅鼓聲。看那崖壁上紛繁詭譎的圖案，真讓人懷疑這就是當年締結盟約的圖譜”。即紅崖所謂“天書”是三國時期，諸葛亮平南中戰爭時與當地少數民族結下的詛咒盟誓的石碑。于是，也有了貴州省巡撫郭子章在明萬歷年間撰寫的《黔記》中關于“永寧有諸葛碑”的文字記載。

1901年（清光緒二十七年），永寧州團首羅光堂想要拓印一大批紅崖天書，送給頂頭上司，便命令工匠用油桐拌生石灰涂凸字面，使字變成陽文進行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆畫，亂刻上一些似文似圖的字，使紅崖天書的本來面目被徹底破壞。此后，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測，模擬出了各種各樣的紅崖天書。但是，自明朝弘治初年起，500年多來參與破解研究的人很多，卻都存在諸多破綻或難以讓人信服的地方，真正具有說服力，并能夠得到絕大多數專家學者認可的破譯卻始終沒有出現。

考證研究

1994初，安順市把破譯紅崖天書納入正式議程，時任安順博物館館長，紅崖天書征集組組長李業成先生在《新華文摘》上發現劉樂一署名的論文《周易卦符破譯》，認為劉樂一有考釋天書的能力，經紅崖天書征集組討論，遂邀請劉樂一來貴州考察紅崖古跡。同年六月，劉樂一經貴陽輾轉安順，在與李業成館長接頭后，開始查看征集組收集的相關資料，進入初始的考釋研究。貴州關嶺布依族苗族自治縣曾懸賞100萬元破譯“紅崖天書”謎團，期待權威破譯。

從2004年起，為組織編寫好全國政協交辦的《仡佬族百年實錄》一書，遵義市政協組織和委托貴州省仡佬學會的部分同志參加本書的編輯出版工作，同時，對云南省省的麻栗坡縣、西疇縣和廣西壯族自治區隆林各族自治縣等有仡佬族居住的地方進行了大量調查和考察工作。2008年8月，貴州省仡佬族學會的專家學者終于在黔北仡佬族民間發現了一部用漢字和仡佬古文字符號對應記述仡佬族歷史文化的手抄本——《九天大濮史錄》。

《九天大濮史錄》全書共511頁，線裝4冊合訂，內容主要記載了仡佬先民的起源、建國、興衰經過及南宋以前一些重要歷史人物對仡佬先民的評說。文獻中還對仡佬先民發現酒、茶、朱砂、汞的歷史作了較為詳細的記載，包括牂牁郡、夜郎建立的背景、經歷的時限、大致范圍等，是較為難得的歷史資料。

在本報2009年1月4日《貴州發現仡佬文字》、2009年2月2日《一部“天書”揭開仡佬族歷史之謎》、2009年10月16日《專家鑒定仡佬文古籍》報道后，民族學家和古文字專家對此事的關注度越來越高。

根據專家的建議，貴州省仡佬族學會又多次赴仡佬族聚居區調查走訪，相繼在民間發現并征集到另一部手抄仡佬文獻古籍《濮祖經》和全部由仡佬文書寫的《九天大濮史錄》，通過對《濮祖經》的認真翻譯、比對，得知這部古籍約2萬字，共211頁，重點記述了仡佬先民中各先賢的豐功偉績和卓越貢獻，其他內容與《九天大濮史錄》相互對應，只是重點以記述人物為主。仡佬古籍在民間的出現，為研究仡佬族歷史提供了大量線索和珍貴信息。

據《九天大濮史錄》記載，宋朝的趙恒與遼朝簽訂繳納歲幣的“澶淵之盟”，為掩人耳目，宋真宗便授意宰相王欽若假稱天意，以百字仡文詐仙人書，掛于承天門，被剛烈忠直的張詠識破而“知假告主”，說這是仡佬族文不是天書，宋真宗笑曰：“仡佬，九天之子，天書如仡文，仡文如天書，何來假”。

據各類文獻資料記載，古代西南地區卜人勢力范圍極廣，號稱“百濮”，他們劈草開荒，強悍忠義，倡和合，興巫道，固立天下，加之最早經營朱砂、汞、酒、茶、銅、鐵、焰火等，民富國強，被人們呼之為“天之子，人中精”，作為其后裔的仡佬族，民間也一直有“天書”的傳說，因此，傳說中的“天書”實為仡佬先民的文言文字。

根據“紅崖天書”所處的地域位置看，安順市自古就有“黔之腹、滇之喉、粵蜀之唇齒”之稱，按《九天大濮史錄》記載，屬夜郎21府之一的柯王府。石刻上所刻的文字符號在《九天大濮史錄》中均能找到對應的仡佬族字符，且字符相似程度驚人，也與《濮祖經》記述的“竹王沒于，姬介，當王一年，寒冷冬天，距離九天，十日路程，名柯之地，夜郎王府，葬于削巖，山絕遠處”歷史事件完全吻合，這是解讀“紅巖碑”的關鍵和核心所在（在貴州地下文物、民間工藝中，此類文字還有大量傳承）。

根據“紅崖天書”記載的內容看，結合仡佬古文獻資料的記載，專家推斷：“紅崖碑”的形成應為夜郎初期竹王的子女所為，書寫的時間是在公元前468年（即周貞定王元年）夜郎國首任國王李竹王離世之時，距今約2500年時間。其文字內容是（從右至左）：多思淳禱，夷安驚盛，長編為鑄，雷絕削冤，巨鈿方圓。鶴由湛、磊、炎、蒴、蒼、丘、昕、虞。共30字。大意為：常常思念，真誠禱告；在平安祥和的夷人境內，發生了驚天震地的大事，一位用巨著長編都難以訴盡其功績的大人物離我遠去，其魂魄寄藏在一個雷絕削頂、無人能及的地方，他的無限榮光，將永遠照耀四面八方，神靈的丹頂鶴將帶去他的子女——湛、磊、炎、蒴（夜郎竹王之子）和蒼、丘、昕、虞（夜郎竹王之女）深深的緬懷之情。也就是說，“紅崖天書”很可能是居夜郎國柯王府的竹王子女祭祀夜郎竹王亡靈的一塊碑文。

據仡佬族古文獻資料記載，竹王姓李名竹，姬貴五年（公元前540年）太陽當頂時，生于離九天母石三日路合溪李姓家人河中竹上，竹王執政42年，姬介元年死于牂王府，葬于削巖山。竹王時，夜郎國轄21府，竹王每府一妻，共有子女41人，其中子19人，女22人。

按《九天大濮史錄》記載，夜郎國疆域漫漭，竹王常往返于各府，戰國初期周貞定王元年的一個冬天，竹王在巡游中，死于夜郎國的柯王府（今安順市市鎮寧和關嶺布依族苗族自治縣一帶），由于夜郎地域遼闊，加之天寒地凍，路途遙遠，要告之各府和竹王的所有子女非常困難，便葬在柯王府轄地的一個絕削巖處的地方，由其柯王府所在地的八個子女共同立碑祭祀，盟告族人。

根據學者的考證，夜郎國始稱耶朗國，于姬匄八年（公元前512年）建立，秦始皇時改耶朗為夜郎，劉驁河平二年（公元前27年）被漢王朝所滅，共經歷18王、485年。

有專家指出，仡佬族族是中國西南地區最為古老的世居民族，自古就有“地盤業主、古老前人”之稱，仡佬先民作為西南最大帝國——夜郎國的王族，早在春秋戰國時期，就用自己的特產——朱砂、汞結盟于中原王朝，去展示自己的勤勞聰慧，并以“和訓七規”（“和訓”指“和合”二字；“七規”指“仁、義、禮、忠、孝、敬、讓”）安邦立國，歷經春秋戰國血與火的洗劫，偏安于西南近500年。他們以當地的朱砂、水銀、酒、茶、鹽、銅、鐵等交朋遠游，自然也成就了西南地區悠久的歷史文化和諸多神奇傳說，當然也留下了頗受爭議的“夜郎自大”的千古話柄。

嘗試用仡佬族文對神秘的“紅崖碑”進行比對識讀，可以讓我們對千古謎團的“紅崖天書”的形成背景、碑文內容和文字符號有更多的認識。那么，“紅崖天書”為何會在黔中腹地出現？為何要書寫于絕壁山巔？為何以紅色為原料？為何使用這種神奇的“怪異文字符號”？諸多疑點似都可以從這條路徑出發一一化解。采訪結束時，一位學者特意強調說，嘗試用仡佬文字解讀“紅崖天書”，可以為我們進一步研究夜郎歷史、尋找夜郎王墓、進而掀開神秘夜郎王國的面紗，提供更多的信息和依據。

自然地理

位置境域

紅崖天書位于關嶺布依族苗族自治縣境內的斷橋鄉龍爪村東南的曬甲山西側巖壁上，在一塊長約100米、高3米的土紅色的石壁上分布有20余個非鐫非刻、非陰非陽、似隸非隸、似篆非篆、形若古文的圖畫符號，字跡紅艷似火，虬結怪誕，由于無人能識，更難解其意而被人們稱為“紅巖碑”“諸葛碑”，曬甲山也常被人們稱之為“紅巖山”。

紅崖天書距黃果樹瀑布約7公里，是一處神秘的古跡。在長約100米、高約30米的暗紅色的崖壁上，有一塊面積約100平方米的巨大淺紅色石屏，上面分布著20多個非鐫非刻、非陰非陽、似篆似隸、若圖若書的古怪符號，其布局自然，錯落有致，仿佛是人工精心雕刻而成。

氣候

紅崖天書位于關嶺布依族苗族自治縣境內，氣候呈立體狀，跨越南溫帶、北亞熱帶、中亞熱帶，主要以亞熱帶季風氣候為主，由于地外低緯度高海拔及主要受季風活動的影響，形成氣候上垂直變化，天氣氣候特點在方向上差異也大，立體氣候明顯。

主要景觀

紅崖天書是黔中兩大名勝之一，與黃果樹瀑布齊名。紅崖天書，原名為“紅巖碑”，位于關嶺自治縣城東約15千米曬甲山半山腰，距黃果樹大瀑布約6千米。愛新覺羅·旻寧《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈俗傳武侯南征曬甲于此。”在傳說中的曬甲山上，有一壁灼灼似火的丹霞奇崖，寬約百米，高則30余米，頗具恢宏的氣勢，遠處望去確像一壁燭天的赤城，在萬山翠綠中更加醒目。

在這壁紅崖北面的一隅，數十平方米的峭崖上，有若干形如鐘鼎古籀的符號，其布局蹊蹺，文字風格古拙，細細品味，使人頓感古趣盎然，仿佛穿越時空，墜入遠古的場景。紅崖天書似畫如字，字畫混體。大者如斗，小者如升，非雕非鑿，如篆如隸，筆勢古樸，結構奇特。雖然排列無序，卻也錯落有致，仿佛古代書家謀篇布局，大有“上儕禹碑，下陋秦石”的“磅礴之氣”，這就是千古之謎的紅崖天書！曬甲山山巖上那些古怪符號，蘊藏著無窮怪異，從古至今有無數騷人墨客試圖解讀，但卻仍是眾說紛紜，莫衷一是。這不知何人何時因何而刻、至今無人能解的紅崖天書，千百年來就一直存在于關嶺曬甲山上，加上這里地理位置奇特險要、人文歷史紛繁復雜，使得這一歷史遺跡顯得更加詭譎神秘，成為了千古之謎。

相關破解

劉樂一、李業成學者

山東大學劉樂一教授曾于1996年8月赴黔考察紅崖天書遺跡，并與當地館藏的天書摹本和照片比對，認為：“瞿鴻錫摹本質地是夾層宣的摹本，字跡盡管難辨，但從字的筆力來看，線條厚重頓挫有度，像出自大家的手筆，是歷史遺留下來的‘現存的清代瞿鴻錫摹本’，系原跡摹本”。因此，可將瞿鴻錫摹本作為代表性摹本，而其他雷同摹本或失真摹本則僅作參考。

山東大學劉樂一教授與貴州省安順地區博物館館長李業成根據史料和摹本以及實地考證，將瞿鴻錫摹本紅崖天書原跡成書時間斷代為“丙戌（1406）年”，天書內容“與明前葉建文皇帝朱允炆偕隨員遁跡云貴高原大有關連”。辨認出“甲”“丙”“戌”“允”“乙”“心”“咽”“歐”“宦”“品”等字以及圖形“一個女人在祈禱和一個兒童在玩耍”。天書采用金文、鐘鼎文、篆隸書和添加、省減、移位、倒寫、橫寫、圖釋等方法，隱蔽性的留言，說明：“大勢已去、歸隱山林、不問朝政、母子平安”。劉樂一和李業成雖然明確了成書時間，但仍然沒有明確天書作者，其意圖也多有牽強。

劉樂一通過進一步赴貴州省考證，“證明建文帝沒有自焚于火，而是化裝為僧遁跡于黔”，并認為“天書中的字形可分為兩類，一是完整形體，二是殘缺形體，有可能還有遺失的形體。對于完整的形體，可以利用漢字性質去進行釋別，如利用添加、省減、移位、圖示、通假等方法組合取義，而對于殘缺或遺失的字形除按照整體的書寫內容作語言環境分析外，則無其他理論依據去辨析。”“瞿鴻錫摹本以篆體為主的漢字形體，決不是少數民族的變異書體”。

江南造船公司高級工程師林國恩，利用業余時間，持續九年獨立研究后，考證立著，也認為清代瞿鴻錫摹本為真跡摹本；文字為漢字系統，對“詔”“甲”“允”“乙”“丙戌”“燕反之心”“金川門破”“殺戮尸橫”“罄竹難書”等的解讀，與其歷史背景、文字結構、圖象寓意吻合度明顯有所提升；全書應自右至左直排閱讀；全書圖文并茂。從內容分析，成書在1406年，是明初遜國建文所頒的一道討伐朱棣篡位的“伐燕詔檄”。全文直譯為：燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮尸橫，罄竹難書，大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御制）。林國恩雖然明確了成書時間和作者（朱允炆）以及金川門之變（靖難之役）歷史事件，但天書內容和建文帝采取的隱秘行動卻與“伐燕詔檄”明顯不符。而且，所有歷史記載，無論正史或野史，自始至終均不曾有過建文帝“伐燕”行動，更何況瞿鴻錫摹本天書成書年代已經是建文帝遜國隱遁的第五年。

因此，有必要對瞿鴻錫摹本進行深入考釋研究，解密紅崖天書圖文，揭秘明初歷史謎案。

瞿鴻錫摹本總體考釋

紅崖天書瞿鴻錫摹本的總體考釋，需將其置于歷史事件發生的背景環境及其變化、精心剖析不同摹本天書內容的關聯及其細微差距，區分事件主題、主角地位、發生時間及其變化特征，才能更為準確地對天書內容進行解讀。

（一）成書年代與作者意圖

據《明史紀事本末·建文遜國》記載：成祖永樂三年，朱允炆嘗聞金陵諸臣慘死事，泫然曰：“我獲罪于神明矣！諸人皆為我也。”四年（丙戌，1406年）五月，結茆白龍山。五年冬十二月，建文帝祭死難諸人，自為文哭之。六年夏六月，白龍庵災，程濟出山募葺。

在中國古代，國之大事在“祀與戎”。作為“流亡皇帝”的朱允炆，聽說因其慘死而株連并死無葬身之地的慘死忠良，義不容辭應該“建陵立碑、書寫祭文、詔告祭祀”。然而，泄露行蹤必死，違規祭祀也必死。為保留一線生路，躲避篡奪帝位的朱棣朱棣及其爪牙追殺，只能用極其隱秘的手法和隱晦的方式寫成“天書”。

綜合朱允炆遜國歷史記載和瞿鴻錫摹本天書內容，經系統考證，瞿鴻錫摹本天書的成書時間和作者意圖，系明朝靖難之役（金川門之變）后，丙戌年（1406）（即建文帝朱允炆遜國隱遁第五年），雖然流亡但皇位正統的建文帝用于祭祀金陵慘死忠良的“祭文”。而且，按照中國傳統祭祀逝者的習慣，一般應該連續祭祀三年——此為第一年祭祀。

（二）組成結構與體裁格式

瞿鴻錫摹本天書以“史記”和“罪己”為內容、以隱秘詔書格式（即“罪己密詔”）寫成“祭文”，“布告天下、咸使聞之”。以“剃度燒戒，遁入空門”、“夙愿成空，死不瞑目”、（“結茆白龍山”守靈）的思想和行為“罪己”，包括金川門之變史記，遁入空門罪己，詔祭慘死忠良。

圖5瞿鴻錫摹本組成結構和章法圖

為避免被篡位的燕王朱棣及其爪牙知曉行蹤而遭殺身之禍，流亡的朱允炆“祭文”只能以隱秘的“罪己密詔”格式和隱晦的圖文形意（天書）組合寫成。

（三）解讀順序和總體內容

瞿鴻錫摹本紅崖天書的基本解讀順序如下：基本按照自右向左順序逐列（僅表示年代的“丙戌”二字和“恭陳祭品”圖文自左向右解讀）、自上而下順序逐個圖文單元進行解讀。

圖6瞿鴻錫摹本解讀順序圖

參照明初祭祀禮儀和祭文格式，丙戌（1406）年建文帝朱允炆郊祀時祭文內容釋解如下。

維一四〇六年，歲次丙戌（丙戌），*月*日，嗣天子臣（凰）朱允炆（允）致祭金陵慘死諸臣（死）“罪己密詔”（詔詔）曰：

（靖難之役史記）

（四）圖文特點與系統功能

紅崖天書的特點是圖文并茂，形意結合；字詞語句，手法極致；金文篆書，字體雜糅；上下左右，語序混搭；分合旋轉，動靜組合；巖畫雕刻，風貌并存。圖文表達以象形為基礎，淋漓盡致，躍然崖上；但“天書”基本無法單獨發聲讀出，只可似畫意會，既表達出建文帝對朱棣謀逆（金川門之變）和殘害忠良的極度憤慨，又體現了建文帝遜國流亡的隱忍無奈。

紅崖天書作為“罪己密詔”格式的祭文和“韻文”體裁的史記，與其所處紅崖山丘環境一起，成為朱允炆為金陵慘死諸臣及受牽連而亡者所建的“京觀”或“京丘”（祭告忠臣英靈的高丘紀念碑或厚葬忠臣英靈的高丘墳墓），用于祭祀告慰或厚葬遭受“株十族”“景清”等酷刑慘死而無葬身之地者的英靈。

作為“罪己詔”，古代帝王一般認為很靈驗。那作為“罪己密詔”的瞿鴻錫摹本紅崖天書是否靈驗呢？據歷史記載，1407年七月初四（即瞿鴻錫摹本紅崖天書創作后的第二年），永樂皇帝朱棣原配仁孝文皇后駕崩，年僅46歲。更奇怪的是，朱棣決定不復立皇后，致使永樂一朝后位空缺（即“后宮無主”）長達17年。

歷代研究者輯錄

近代以來，著名學者丁文江、郭沫若、徐中舒、田漢、徐特立，以及裴文中、王靜如、衛聚賢、高魯、徐森玉、夏元粟、歐陽予倩、周志烈、曾方鏞等，都曾嘗試破譯，但一直沒有定論。地質學家丁文江認為它是自然石花。郭沫若認為它是荒唐的。徐中舒認為它是消亡的巴蜀古文字等。

破解學說

長期以來，有關專家、學者為破譯紅崖天書紛至沓來，對紅崖天書的解釋也層出不窮。有人認為紅崖天書刻的是諸葛亮平南中戰爭的有關傳說和遺跡；有人認為紅崖天書是夏禹治水功成之后的刻石紀念。天書的文學，無論是堯舜殷周，還是秦漢宋明，無論古文馴釋，還是秘符破解，大多數學者都在倉頡夫子所造的漢字中遨游，認定天書非漢文字莫屬。其實這種自負的結果，除了固步自封，裹足不前外，無法開展破解天書的主體思維。

近來專家發現，緊貼在一起的〝丙、戌〞二字，與中國古代用天干地支表示紀年的〝丙戌〞年號非常一致，莫非天書與〝丙戌〞年有關？〝允〞就是明朝的允，〝丙戌年〞也就是1406年。從這里分析，這個天書與朱允炆遁逃云貴高原有關，因為永樂四年也就是1406年，明朝的宮廷發生了一場劇變，朱元璋去世后，長孫繼承了皇位，又稱建文帝。在他繼位之后不久，鎮守北京的朱棣帶兵攻打南京。戰爭打了四年。建文帝出逃時，有眾多親信隨行，但在流亡的過程中分散，今貴州省安順市處于交通樞紐，是進出云貴的必經之路。于是在此留下天書，其目的在于告知眾人自己的行蹤。在躲避了數月后，建文帝很想號召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的親信眾多，難于應付，便在貴州紅崖留下了紅崖天書，民間傳言這份紅崖天書中深藏一個驚天秘密，天書破解之日即天下大亂之時，因此它也成為后代萬般追尋的秘密。

紅崖天書的真實面目就像我們文化長河當中的很多不解之謎一樣，都會成為一個永恒。一切留待有緣人，一切留待后人。紅崖天書雖然隸屬關嶺布依族苗族自治縣，其實距離黃果樹瀑布僅有幾里路。如若驅車前往只五分鐘路程。如從山下的滇黔公路停車，翻過一處山即可遙望紅崖古跡了。山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，頗具渾宏的氣勢，遠處望去卻象一壁燭天的赤城，在萬山的叢綠中更加醒目。這就是千古謎的紅崖天書。紅崖天書似畫如字，字畫混體，大者如斗，小者如升，非雕非鑿，如篆如隸，筆勢古樸，結構奇特，雖然排列無序，卻也錯落有致，仿佛上古書家謀章布局。

自從"紅崖天書"被發現以來，在三次破譯高潮中，總共得出了五類四十說之多的破譯:文字類、圖譜類、天然巖地衣紋類、符類、神秘天書類。其中，尤以文字類的破譯者居多。

一、伐鬼方刻石說。清代西南碩儒鄭珍有“紅崖光焰萬丈長，刻自高宗伐鬼方”的詩句。新化縣鄒叔績（字漢勛）亦同其說。于是《安順府志》中釋為《殷高宗伐鬼方刻石》。

二、諸葛圖譜說。當地人傳說諸葛亮討伐南中地區七擒孟獲時曾在此屯兵，稱為諸葛誓苗碑。或認為是諸葛亮教導當地人耕作的圖譜。

三、三危禹跡說。清代獨山莫友芝在其《紅崖古刻歌序》中說：“文匪隸其不自諸葛猶不待辨；高宗撻伐亦于地理乖錯不安”。莫姓經過多方考證后確認為《三危禹跡》。

四、苗文古書說。清代書法名家浙江會稽趙之謙曾借潘伯寅所藏原拓本《呂佺孫縮本》、《黔中棗木本》詳校，稱“疑為苗文古書，為夏后，商、周間物”。

五、彝文片段說。民國貴州省省長任可澄：“姑較其結體字勢，頗類爨文。茲地自漢以來，久為盧鹿族居地，或竟出于此族，而彼族文字今昔亦多有演變未可知也。”

六、祭祀符號說。當代有貴州學者認為是民族祭祀符號。

七、自然石花說。現代中國地質學創始人之一丁文江等認為是自然石花。

八、寶藏指南說。當地至今流傳著這樣一首民俗音樂：“紅巖對白巖，金銀十八抬，誰人識得破，雷打巖去抬秤來。”

九、討燕檄詔說。今江南造船公司原高級工程師林國恩認為是明朝建文太子討伐朱棣的檄文。譯為：“燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮尸橫，罄竹難書，大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御制）”。今山東大學劉樂一、貴州省安順市博物館原館長李業成的觀點類此。近年劉、李作為原告，與林進行了一場知識產權訴訟。三人的研究成果在中國中央電視臺等多家電視臺和更多的平面媒體及互聯網廣為傳播，算是目前影響力最大的一種觀點。

十、慈禧殺愛新覺羅·肅順說。當代有位著名學者，是一位"住在山下，姓愛新覺羅氏的皇族后裔"，據說掌握了最古老的文字破解秘竅。該學者應用漢語組合字謎破解紅崖天書，稱內容記敘了慈禧當年誅殺顧命大臣肅順的故事，是一段當時鮮為人知的宮幃秘聞。還有道家符篆、巫師古書、外星人遺跡、天界碑、金符志等等說法。清光緒年間日本領事德丸作藏和游歷使烏龍居藏將《紅崖碑》摹本帶回扶桑樹，藏于帝國京師大學堂的圖書館內，在日本引起強烈震動。其后法國學者雷柏如、弗蘭海爾在實地考察后，只能留下“此碑含有絕對之神秘性，世人很難窺破”的嘆息。上世紀90年代梁披云編著《中國書法大辭典》，只能以《諸葛誓苗碑》、《殷高宗伐鬼方刻石》參見互釋的方法保留其辭條。

由于紅崖碑非鐫非刻，1982年貴州省第二次文物登記時采納貴州省博物館前館長陳恒安的意見，正式命名為紅崖古跡并公布為貴州省級文物保護單位。但是考慮到紅崖碑之名在清代、近代、現代被鄒漢勛、劉心源、沈毓蔭、莫友芝、馮志清、瞿鴻錫、姚茫父、任可澄等名賢和社會各界一直沿用的事實，而且它的實際形制為古代紅土高原民族以朱砂等顏料滲透特種巖石從而達到留存久遠的效果，客觀上具備中原地區碑刻的目的與功能，所以仍稱之為紅崖碑。

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