扶桑山位于山東省日照市濤鎮南，因“湯谷上有扶桑，十曰所浴”《山海經》而得名。扶桑山是太陽文化的發源地，是女巫崇拜與狐仙崇拜的誕生地。
簡介
扶桑山位于山東省日照市濤雒鎮南，因“湯谷上有扶桑，十曰所浴”《山海經》而得名。漢東方朔在《神異經?東荒經》中記載：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則紅腹錦雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣” 。
扶桑山是太陽文化的發源地，是女巫崇拜與狐仙崇拜的誕生地。
古莒國東海居士在<< 女巫谷奇遇記 >>? 在中記載： ? “惟扶桑樹山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在東海一隅。每每月落星稀之日，雞不鳴狗不叫之時，可聞谷中聲響：時而人聲鼎沸如鬧市；時而勞作之聲不絕于耳；時而八音之樂悠悠；時而歌舞之聲綿綿。鄉人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人靜之時往而窺之。遇一年輕女子，披發長裙，相貌清麗。隨女子拾階而上，但見古木參天，野花遍地；路人衣著簡樸，舉止有禮。谷頂有女子芝蘭之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首領也。遂生情緣。說不盡柔情脈脈，訴不完愛意綿綿，自有族人殷勤服侍。然玉雞一唱東方漸白，女巫戀戀不舍，乃輕歌一曲曰：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，又指天為誓，情定三生方去。男子醒來不見部落與女巫，惟見谷中積石一堆，又見石上詩文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一點靈犀追隨女巫而去。有道是：問世間究竟情為何物，直教人如此生死相許？乃記”。
東海居士在另一篇<< 白狐 >>中記載 :" 惟扶桑樹山中，曰女巫之谷，有生死輪回之所，在東海一隅。有女巫之魂，或晝啼夜哭，或暗中獨舞。老母責之，巫魂對曰：前世癡男以命相許，欲報不能，已千年矣，癡石猶在，不見癡男，是悲也。老母曰：爾乃九尾白狐轉世，被癡男相救，故有一夜情緣。緣修三世方能同船共渡，情定三生乃得白頭諧老。爾等緣未到，情難續也。巫魂苦求。老母曰：遂爾一愿。然癡男已飲忘情水，前情盡棄也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是時癡男乃寒窗苦讀一書生，女巫遂化白衣女子前去服侍。備三餐于茅舍，漿衣衫於小溪，磨香墨于書齋，頌詩文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然書生門第之見，功名心切，全不為女子愛意所動。是年大考，書生一舉奪魁，金榜題名。又雙喜臨門，被招為駙馬，擇日完婚。洞房花燭之夜白衣女子不期而至，言前世曾受書生恩惠，愿為君獻舞。書生欣然應之。女子深深稽首，禮罷長袖起舞。月光如水，白衣似雪，長發飄飄，如夢如幻。又歌曰：“幽幽女巫，獨處深谷。癡情男子，夜訪雅居。情定三生，海誓山盟。公雞一唱，頓作虛無。千年等待，萬年孤獨。今生一聚，奴心方足。衣袂飄飄，只為君舞。相思悠悠，生死茫茫，問君情歸何處，情歸何處？”，凄然倒地，化作清風而去。書生大異之，似有所悟然終難記起。有道是：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林；緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處；緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來；緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。乃記"。
扶桑山又名臺州天臺山, 天臺山上仙蹤神跡無數，奇花異草遍野，山清水秀，自然天成，冬暖夏涼，適宜人居，史稱海上仙山，人間仙境《日照縣志》，有“登上天臺山，凡人也成仙”之說。天臺山又稱扶桑山，“湯谷上有扶桑，十曰所浴”《山海經》，是東方太陽崇拜文化發源地；一作磴山，山上有登天之梯和登仙之臺，是中國方仙道文化誕生地。
“海上仙山”形成于太古代，迄今已有200多億年的歷史。《竹書紀年》曰：“東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于臨沂市之濱”(日照古屬瑯，離瑯琊臺20公里)。約20-30萬年前，遠古先民從沂源縣的溶洞中沿沂河河而下，追逐太陽而居，來到日照市沿海，看到帶給人類溫暖和光明的太陽竟是神奇地從大海中洗浴之后出來的，于是天臺山就成了遠古先民祭祀太陽神的地方。《山海經》記載：“大荒之中有山曰天臺山，海水入焉。東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。天臺山上仍留有人們祭祀的太陽神石、太陽神陵及其它太陽崇拜遺跡，山下則埋藏著 6000-4000年前東方最大的都城堯王城遺址。春秋戰國時期，道教宗師河上公訪遍名山大川而獨愛天臺并在此悟道授徒。臨沂市人安期生生在仙人臺拜師河上公，采仙藥，煉仙丹，得道成仙。齊威王、齊宣王以至秦始皇、劉徹，到天臺山尋求仙藥和長生不老之法者絡繹不絕。魏晉竹林七賢之首嵇康游歷天臺山時曾發出“大美不言，真人間仙境也！”的感嘆。“人間仙境”之名由此而來。
天臺山向人們展示的是其深厚的遠古歷史文化底蘊和一個自然天成的“人間仙境”。
這里有數萬年前的太陽部落遺址。遺址上有太陽部落用的沙發狀石椅，石椅靠背上刻畫著光芒四射的太陽圖案；還有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。遺址上出土過石球、石斧、石鐮、石態射、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細石器時代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應遠古時期先民生活的巖畫。
這里是太陽崇拜文化的發源地。天臺山中有湯谷，湯谷之上有太陽神石和太陽神陵，有商王到東海來祭祀太陽時留下的石刻巖畫等遺跡，還有大量與太陽崇拜有關的故事與傳說。
這里曾經是東夷先民祭祀祖先的圣地。天臺山是堯王城遺址古國的祭祀地。山上有帝俊的石祖像，有羲和積石冢和大羿、嫦娥、伯益的大墓，還有祭祀伯益的魁仙閣。山下湯谷中有祭祀羲和與女媧的老母洞和古莒國國君黎比公的祭祖碑，湯谷春秋大墓出土過雌雄青銅寶劍等重要歷史文物。
這里又是中國方仙道文化的發源地。天臺山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建筑。山上有仙人臺，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。河上公乃河上丈人，道教崇奉為“河上真人”，流傳有《河上公章句》(為老子<道德經> 作注)，是黃老哲學的集大成者。安期生生，一名安期，人稱千歲翁，瑯琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，方仙道的開山祖師，陶弘景《真靈位業圖》稱之為北極真人。河上公與安期生粉絲無數，著名的代表人物是戰國時的齊威王、齊宣王，以及后來的秦始皇和劉徹。而歷史上從蓬萊過海的八仙論起來都算是他們的徒子徒孫或晚輩呢。
天臺山東南兩面向海，西北兩面環山。南可見海上飄渺前三島(或許是海上三仙山的原型)，北可望歷史古港瑯琊臺，碧海藍天，大美不言，山清水秀，靈氣自生，四方清靜，八面臨風，山海天一覽無余，大千之美盡收眼底。所以有“登上天臺山，凡人也成仙”之說。
天臺山是沿海日出的最佳觀測點。日出初光先照，是為日照。泰山日出，可謂大觀，但那是一種霧里看花式的景象。海灘日出，會讓你看得真真切切，但是平地日出，視野有限，總是缺少了一種雄渾和大氣。天臺山日出則既有海灘日出的真切，又有泰山日出的壯觀。極目遠眺，或是海天一色，紅霞漫天，或是云蒸霞蔚，光芒四射，或是吞云吐霧，朱盤銀浪，變幻莫測，蔚為壯觀。沐浴東方第一縷陽光，欣賞海上最新紅日，美不勝收，妙不可言。
要是炎炎夏日，這里是世外桃源、清涼世界、空氣氧吧，足以使你心曠神怡，寵辱皆忘，頓生羨慕陶翁歸隱之心。如若雨霏霏，則又是一幅夢幻般的畫卷。從海上吹來的水汽像云、像霧、又像風，云霧在山谷中涌動，山峰在云霧中潛行，給你一個虛幻無常，飄飄欲仙的感覺，那或許就是人們理想中的仙界，仙人們成仙得道時的體驗和秦始皇渡海求仙時追求的夢境吧。
山不在高，有仙則名。而古人選擇在天臺山修道成仙也絕非偶然。你看那那海天相連，星空璀璨，海上仙山若隱若現，天上海市飄渺虛幻，這為人們感知自然體會人生提供了極大的誘惑力和廣闊的想象空間。面向汪洋，可吸海上之靈氣，背靠大山，可得日月之精華。古莒國歷來尚夷風，用夷禮，信鬼神，這又為修仙講道提供了肥沃的社會土壤和寬松的政治環境。天仙天仙，天臺山之仙，磴山磴山，羽化登仙之山，二者自古以來就結下了不解之緣。
正是由于它的文化和優美，臺州天臺山成為歷代達官顯貴文人墨客尋仙訪道，返樸歸真，抒發情懷的勝地。
大荒居士在這里揮毫寫下“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外太陽神祀日石為神”的對聯，可惜下聯失落，至今無人能補。
天臺山上有石龍，人稱東方神龍，龍頭上有二泉，南極仙翁篯鏗飲此泉水后曾留下“登斯山斷七情身已是三界之外，飲此水凈六欲心不在五行之中”的對聯，橫批竟是“再來一瓢”。龍頭上兩泉又形似龍眼，一只圓睜，一只微閉。曾有東方文殊寫到：“睜一只眼看破紅塵乃知煩惱自從心中出四大皆空萬事需隨緣，閉一只眼參透禪機方能平常之心對世界三省其身六根得清凈”。而南郭先生認為：“睜一只眼看斗轉星移綠水青山風花雪月世上無限美好事，閉一只眼聽松濤海浪鶯歌燕舞男唱女和人間多少天籟音”。可見對同一事物從不同的角度去看會得出多么不同的景象。
商周之交，姜姜子牙在山中避紂時苦心研究兵法，并寫出太公兵書，成為我國古代八大兵書之一。天臺山中太公臺尚在，太公崖猶存。
道教宗師河上公在登仙臺留下“云自天出天然奇石天下無，日照臺前臺后勝景臺上有”的對聯，聯中隱含三個“天臺”，暗指羽化登仙之臺，可謂用意獨到、匠心奇特。其中的“日照市“二字或許還是日照地名的真正來歷呢。
河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期生先生在全面接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出一條得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。安期先生在天臺山留有一幅對聯“探幽谷深淵覓太古之蹤才知道人生苦短淡泊寧靜中自有神仙勝境，登高山極頂攬群星之勝方曉得長空無涯蒼茫無垠里不乏福地洞天”，可能是他對成仙悟道過程的體會和總結吧。晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，臨沂市人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東游，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期生先生的知識之淵博。據說秦始皇第二次到訪時已經見不到安期生，天天遠眺東海，派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉亭并海邊十數處”，并將天臺山中的湯谷改名為望仙澗。天臺山上安期祠已不在，但遺址猶存。
漢代司馬遷先生多次到天臺山游歷，對河上公和安期先生的事跡最為熟悉。他在《史記。樂毅傳》中記載：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛公，毛翕天主教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師”。
以《桃花源記》聞名的陶淵明先生在寫《讀<山海經>》十三首期間游歷天臺山，其中第六首寫的就是太陽神在山中祀日的情景：“逍遙蕪皋上，杳然望扶桑樹。洪柯百萬尋,森散覆煬谷。靈人侍丹池, 朝朝為日浴。神景一登天，何幽不見燭?”。當他看到這海天遼闊，大氣天成的仙人之境時，對比他那藏在山谷之中的小家碧玉式的桃花源會產生何感想，我們是不得而知了。
魏晉藝術大師，竹林七賢的領袖人物嵇康曾夜宿仙人臺，憑吊河上公和安期生先生，后來編錄在他的《圣賢高士傳贊》中。據說嵇康還在這里以琴會神巫，獲贈《孤館遇神》與《廣陵散》古琴曲，傳為千古佳話。
唐代詩人白居易在其著名的《長恨歌》中曾這樣描述天臺山，"忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間，樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”，表達了詩人對天臺山人間仙境的美好向往。
“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的李白在任城區(今濟寧市)居住期間更是多次游歷天臺山。他在《寄王屋山人孟大融》中寫到：
我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。
中年漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發見生涯。
所期就金液，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。
此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在游歷東海之后遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他游歷嶗山區和天臺山(親見安期公，食棗大如瓜)的經歷以及他“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的臺州天臺山上的天臺或仙人臺。
李白的另一首詩則是這樣寫的：
五古; 古風其七
五鶴西北來。飛飛凌太清。仙人綠云上。自道安期名。
兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。回風送天聲。
我欲一問之。飄然若流星。愿餐金光草。壽與天齊傾。
詩人對仙人安期生的羨慕之情溢于言表。天臺山有丹頂鶴臺，臺上留有仙鶴的腳印，據說就是安期生駕乘的仙鶴所留。李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白游歷天臺山的情景：“我聞當今有李白……，登天臺，望渤海國，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背（一作“波動巨鰲沒”），斯言亦好在”。
宋代文學大家蘇軾在京受排擠外任密州 (當時日照屬密州) 知州期間，經常到天臺山小住并為嵇康的故事所感動，寫下了“行香子”一詞，表達了他政治上的失意和對返樸歸真的追求：
清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。
浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒、石中火、夢中身。
雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。
幾時歸去，作個閑人。對一張琴、一壺酒、一溪云。
明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在游歷天臺山時，訪問過山下新羅村和新羅寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新羅寺附近出資建立新羅書院，并留下詩作三首：
《日照縣》
海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑樹。
我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。
《日照天臺山》
天臺飄渺渤海間，不納凡人只見仙。
幸得神女施法力，從此瑯琊多一山。
《天臺山安期祠》
饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。
朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。
到了清代，我國清代著名文學家，小說家，寫鬼寫妖的集大成者蒲松齡先生更是對天臺山以及天臺山女巫與狐仙的傳說情有獨盅。他在三十一歲那年到寶應縣給知縣孫蕙當幕賓期間曾多次到天臺山游歷，向當地人了解女巫與白狐的故事與傳說，而女巫墓和墓側的石房 (人鬼同居)更是給他以心靈上的震撼, 并依此刻畫出一個個外表漂亮，心地善良，極富魅力的狐仙藝術形象，成為世界文學史上不可逾越的藝術豐碑。
天臺山有魁仙閣，是后人為東夷贏姓祖先, 《山海經》的作者伯益所建，是歷代達官貴人文人墨客莘莘學子向往的地方。據說解放前每年到魁仙閣許愿，到鰲頭石上香者絡繹不絕。日照市宋代狀元張行簡，明代狀元焦竑都是這里的常客。諾貝爾獎獲得者丁肇中祖居山下濤雒鎮，而天臺山自明朝起就是丁姓和秦姓兩大家的私人山場。丁秦兩家歷史上人才輩出，達官顯貴進士舉人不計其數，應該是與魁星的庇護有關吧。
濤雒清代進士丁泰在《游磴山》一詩中是這樣贊頌他家的這座仙山仙境的：
鳥道崎嶇策小，薜蘿深處覓仙蹤。
層巒隱現山藏寺，遠樹迷離雨到峰。
野鳥常驚黃葉落，樵蹊時破白云封。
翠薇如隔人間世，靈異探來處處峰。
天地有大美而不言。天臺山的美麗集山、海、天、仙、古于一體，更是只可意會，不可言傳。我們期待著您能有時間親臨，到天臺山人間仙境來做神仙。但是您需要知道的是，日照的先民信仰萬物有靈，神仙河上公也說過，你必須要有耐心去傾聽海的聲音，風的囈語，山的訴說，鳥的歌聲，還要學會與石頭對話，與樹木為伍，與藍天做伴，與花草交友，然后你才有可能做神仙。
如果您還有時間的話，請你欣賞一篇短文：
“大自然之歌”
作者心若止水
美麗的大自然，大自然的美麗。自然是原始，自然是造化，自然是真、善、美的巧妙結合，自然沒有任何矯揉造作的虛假。它妙在真實，貴在自然。
大自然是一首詩，大自然是一支歌，大自然是一幅畫。置身于自然之中，感受那荒野的寧靜，風的和煦，山的厚重，海的寬闊。放飛自己的思緒去親吻藍天和白云，讓美麗的自然洗滌我們的疲憊，讓自然的美麗凈化我們的靈魂，這就是自然給予我們人類的賞賜。
自然和人類本為一體。只有回歸大自然時，才能真正體會天人合一的真諦，才能真正理解時間、空間、生命的意義，才能真正找到心靈的歸宿和慰藉。繁忙的生活中，更加難忘大自然的親切。所以人們不畏路途遙遠，從樓房林立的都市和擁擠的城鎮，涌向郊野，奔向高山大海，在與自然交融的安謐祥和中，盡情地呼吸大自然的氣息，放松肌體，療養身心，汲取智慧，在大自然中尋求直覺、靈感、信心和力量。只有回歸大自然時，才能遠離虛名浮利的誘惑和壓力，才能真正體會古人“對一張弓，一壺酒，一溪云”時“作個閑人”的境界，才能陶冶出自己心如止水般的情懷。
心如止水，在醫學上是健康的最佳狀態，在哲學上是處事不驚的思想境界，在道家是修身養性的追求目標，在佛界是無欲無求的最高禪意，在基督教是平等與博愛的胸懷，在中國的儒學中，則又是溫文爾雅的禮讓表現。
天地有大美而不言。我們熱愛自然，我們欣賞自然，我們贊美自然，我們崇敬自然。自然是人類文明的搖籃，自然是人類的最終歸宿。美麗的自然，因為你，我們放飛了許多思緒，平添了幾多浪漫，增加了更多活力！自然的美麗，因為你，生活變得更加多彩，生命變得更有意義。
令人神往的大自然，那注定是我們要回歸的地方……
參考資料 >