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來源：互聯網

光孝寺（Guangxiao Temple）建于1700多年前，是廣州市年代最古、規模最大的佛教名剎，與六榕、海幢、華林寺并稱“廣州市四大叢林”，位于越秀區光孝路北端近凈慧路處。是中國第一批全國重點文物保護單位?，F有面積3.1萬平方米。

據《光孝寺志》記載，光孝寺初為公元前二世紀南越王趙建德之故宅。三國吳騎都尉、經學家虞翻居于此講學，廣種訶子樹，稱“訶林”，又稱“虞苑”。虞翻卒后，其家人舍宅為寺，取名“制止寺”。后又稱“王園寺”“乾明法性寺”“乾明禪院”等。南宋紹興年間，改稱“光孝禪寺”，后改稱“報恩光孝禪寺”，簡稱“光孝寺”。明成化十八年（1482）敕賜“光孝禪寺”匾額。明末清初時，由于清軍南下，炮轟廣州城，光孝寺遭到嚴重破壞。清代光孝寺進行了一定程度的重建。但在清末至民國期間，光孝寺又長期被文化教育部門和軍政等機關占用，造成損壞。新中國成立后，光孝寺曾作為藝術學校駐地。1986年12月，國家批準其恢復為宗教場所并由廣東省佛教協會接管。

光孝寺坐北朝南，沿中軸線上有天王殿、大雄寶殿和瘞發塔。西側有經幢和西鐵塔，東側有洗缽泉、伽藍殿和六祖殿，最東有東鐵塔和東塔殿。寺內藏有古碑刻和古樹名木。光孝寺的建筑融合了中國傳統的建筑藝術和佛教建筑的特色，開創了華南建筑史上獨有的風格和流派。

光孝寺作為嶺南佛教重地，見證了佛教通過海上絲綢之路傳入中原地區后與中國文化的交融歷程。新中國成立后，光孝寺于1961年被列為全國首批重點文物保護單位，70年代至90年代，光孝寺先后進行了多項重建和新建工程。進入21世紀后，重要文物建筑得到了修繕。2012年，光孝寺被列為“海上絲綢之路廣州市史跡”的一部分，并列入中國世界文化遺產預備名單。2014年，廣州市人民政府公布了《光孝寺保護規劃（2013-2030）》，為光孝寺的文物保護提供了法律依據。2018年6月9日，在廣州市南海神廟舉行的文化和自然遺產日活動中，廣州市文化廣播電視新聞出版局局長陸志強透露光孝寺保護規劃已獲廣東省政府批準實施。

名稱

據《光孝寺志》記載，光孝寺初為公元前二世紀南越王趙建德之故宅。三國時代，孫吳虞翻謫居于此，辟為苑圍，世稱虞苑。虞翻死后，家人舍宅作寺。寺名曾幾次更改，初名制止寺，東晉隆安五年（401年）稱五園寺，唐代稱乾明法性寺，五代十國南漢時稱乾亨寺，北宋時稱萬壽禪寺，南宋時稱報恩廣孝寺，不久后改廣字為光字，才改名光孝寺。

歷史沿革

廣州市歷來有“未有羊城，先有光孝”之說。光孝寺以歷史悠久、規模宏偉、文物眾多居嶺南佛教寺廟之冠。據史載，原光孝寺方圓幾里，有騎馬燒香的傳說。光孝寺天王殿的楹聯“禪教遍寰中，茲為最初福地；園開嶺表，此為第一名山”，正是其真實寫照。

西漢至南北朝

光孝寺在廣州光孝路，寺址原是西漢第五代南越王趙建德的王府。三國時，孫吳騎都尉、易學家虞翻流放南海，在此居住講學，時人稱為“虞苑”，又因里面種了苛子樹、蘋婆樹，又稱為“苛林”。他去世后，家人舍宅為寺，名為制止寺。

晉朝隆安年間（397-401年），譯佛教重要論典《舍利弗阿縣》的賓國（今克什米爾）高僧曇摩耶舍在此創建佛殿，名王苑朝延寺，俗稱王園寺。劉宋元嘉十二年（435年），天竺三藏求那跋陀羅于此建立戒壇和毗盧殿，又稱為制止寺。求那跋陀羅不僅是翻譯了《雜阿含經》《勝經》《楞伽經》等重要佛教經典的著名譯經家，也是建立中土禪宗思想的重要禪師，其翻譯的《楞伽經》為禪宗的宗經之一。梁天監元年（502年），天竺神僧智藥三藏飛錫廣州市，從釋迦牟尼佛證道處帶來一株菩提樹苗，植于寺內。大通元年（527年）九月，禪宗西天第二十八祖、中土初祖菩提達摩西來中土，曾駐錫寺內弘傳禪法。達摩后被尊為中國禪宗初祖。

陳霸先天嘉三年（562年），中國佛教史中的三大譯經家之一真諦三藏南下廣州在寺內譯經，譯出了《攝大乘論》《阿毘達磨俱舍釋論》《大乘唯識論》《俱舍論偈》等重要論典，推動了中國南北朝時代攝論宗和俱舍宗的成立。

大唐時期

唐貞觀十九年（645年），王園寺重修殿宇，改名為乾明法性寺。唐儀鳳元年（676年），以行者身份接弘忍弘忍心法的六祖慧能來到法性寺，因風幡妙論打動大眾，持印宗法師之請，出示傳承禪宗衣缽。于是，六祖大師在寺內菩提樹下落發、受戒，并登壇說法，開演頓悟法門，成為禪宗思想南派的領袖，寫下了寺史上的動人篇章。唐神龍元年（705年），中印度高僧般剌蜜帝在寺內譯出《楞嚴經》，成為當今漢傳佛教早晚功課必誦經典。唐代譯經家義凈和唐密大師金剛智、不空三藏法師，以及東渡日本的鑒真大師等都曾在本寺過往存化。

宋明時期

宋朝初期，朝廷詔改寺名為乾明禪院(962年)，復改為崇寧萬壽禪寺(1111年)、天寧萬壽禪寺，南宋紹興七年(1137年)，趙構發布詔令改寺名為報恩廣孝禪寺。有幾年曾改為道教官觀。紹興二十一年（1151年），改稱報恩光孝禪寺，易“苛林”為“訶林”。寺名沿用至今。

明末四大高僧之一的憨山德清曾于光孝寺內講授《四十二章經》。明朝成化十八年（1482年），朝廷敕賜“光孝禪寺”匾額。明末崇禎十四年（1641年），曹洞宗大德、海云寺派創立者天然函是禪師受請住持光孝寺，他廣集資金，重修殿宇，并以佛教的慈悲喜舍和儒家的忠孝廉節教誨門徒，因此宗風大振，法音遠播。

清朝及民國時期

元、明、清時，寺內香火旺盛，寺廟擴建，有大雄寶殿、毗盧殿、西方三圣殿、觀音殿、羅漢殿、六祖殿、伽藍殿、韋馱殿、天王殿、番達太子殿、輪藏殿共11殿。有戒堂、風幡堂、客堂、禪堂、檀越堂、十賢堂共六堂；有睡佛樓、鐘樓、鼓樓共三樓。此外，還有方丈室、庫房、僧舍、筆授軒、延壽庵、兜率閣、虞翻祠等建筑。寺內佛像莊嚴，殿宇雄偉，為嶺南佛教寺院之冠?？上遘娔舷?，炮轟廣州城，光孝寺遭到嚴重破壞。清軍入城后，光孝寺被占為兵營，隔年又由于廣東貢院在清軍入城時毀于戰火，故把光孝寺作為貢院。期間，光孝寺進行過修建。順治帝、康熙，殿堂有所修建。清末至民國期間，光孝寺長期被文化教育部門和軍政等機關占用，先后辦過警官學校、美專學校并駐軍，致文物破壞，殿堂被毀。

中華人民共和國時期

1949年中華人民共和國成立后，光孝寺的命運發生了翻天覆地的變化。原本作為“廣東省立藝?！钡乃诘兀恍鲁闪⒌娜A南人民文學藝術學院所取代。隨著新學院的進駐，光孝寺的地盤迅速擴大，原有的僧侶被全部遣散，寺廟的寧靜被打破。為了符合當時的“平整土地”政策，寺廟內的臺階被填平，甚至一些珍貴的泥玩具和佛像也遭到了破壞。幸運的是，由于廣東省文物單位的及時介入和勸阻，一批唐代文物得以保留下來，后被收藏于廣東省博物館。

1953年，華南文工團因發展需要一分為二，華南歌舞團應運而生，卻面臨無團址的困境。廣東省當局決定將光孝寺的原華南人民文學院讓位給華南歌舞團，自此，光孝寺與華南歌舞團緊密相連，成為了后者的代名詞。許多歌舞團的成員在此建立了家庭，新生的男丁更是被親切地稱為“小和尚”。

1961年，國務院公布光孝寺為全國重點文物保護單位。1974年8月，光孝寺進行全面復建和修葺。1979年再由國務院撥款60萬元修建大殿和六祖堂。1986年3月，由國務院批準光孝寺為宗教活動場所并對外開放。同年12月，廣東省文物管委會將該寺交還廣東省佛教協會。

景區布局

光孝寺寺院坐北朝南，沿中軸線分布的文物建筑有天王殿、大雄寶殿、瘞發塔等，其西有大悲心陀羅尼經幢、西鐵塔，其東有洗缽泉、伽藍殿、六祖殿，再往東有東鐵塔、東塔殿等。寺內保存不少古碑刻以及訶子、菩提等古樹名木。

建筑特色

光孝寺的建筑規模雄偉，為嶺南叢林之冠。它不僅在佛教歷史上占有重要的位置，并且開創了華南建筑史上獨有的風格和流派。建筑群中以大雄寶殿最為雄偉，東晉時代創建，唐代重修，保持了唐宋的建筑藝術，殿內采用中間粗、上下略細的梭形柱，大殿下檐斗拱都是一跳兩昂的重拱六鋪作，這種風格是中國著名古建筑中所僅見的。寺院氣勢十分雄偉，殿宇結構工藝威嚴壯麗，特點鮮明，具有唐宋風格，光孝寺各建筑單體在建筑結構、材料、構造和工藝上展現了強烈的地域特征，在建筑史上具有代表意義和科學價值。

梁枋

大雄寶殿的殿身構架采用了十二架屋的形式，前后三椽桃用四柱的構造方式。殿內整體構架符合《營造法式》中所謂的“徹上明造”之制，一切梁枋椽桁都顯露在外，沒有使用天花藻井，這與北方地區建筑大部分都有天花的做法形成鮮明對比。這種差異主要是由于南北氣候差異造成的。在北方，建筑不僅有厚重的屋頂和封閉的外墻，還有精致的天花，既能防止冬季的寒冷，又增加了室內的美觀效果。而嶺南地區氣候濕熱，需要室內空間高敞以利于通風散濕，提高舒適感并保護木構件，因此建筑多不施天花。這從廣東省地區有天花的殿堂主要分布在氣溫稍低的粵東北地區就可以看出。

大雄寶殿的角梁部分也分為仔角梁、老角梁和遞角梁。老角梁的斷面尺寸在20.5~16厘米x20厘米之間，梁長跨越兩個步架以上，梁頭卷殺成瓣狀。仔角梁則采用“鷹爪花”梁式，底面起脊卷殺。這種仔角梁的構造方式與北方官式的仔角梁緩長略上折的構造不同，因此形成的起翹高度和曲線介于北方和江南之間，即高于北方官式，又低于江南的起翹高度，曲線柔和大度。六祖殿的梁斷面接近圓形，大部分梁的寬度大于高度1~2寸，這與宋《營造法式》規定的梁高寬比為3:2大相徑庭。六祖殿基本上保持了樹木原料原生態的圓形斷面，只是梁的上下面由于構件銜接和美觀的要求而斬平處理，使得高度略小于寬度。這樣的處理使得月梁形式的造型十分飽滿，尤其是六椽桃梁頭卷殺特點突出，引人注目。六祖殿的角梁做法與大雄寶殿相類似，也由仔角梁、老角梁構成。老角梁的斷面梁長跨越4個步架以上，十分細長，梁頭卷殺成瓣狀。伽藍殿的梁架還體現了南方建筑的一個特點：丁頭拱承托插入柱身的梁尾，這種做法在南方建筑中普遍采用，類似的還有福州的華林寺、寧波的保國寺等，而同時期北方則少見這種做法。由于伽藍殿采用了徹上明造形制，為了觀瞻考慮，其主要的梁架都采用了月梁的形式。

立面

大雄寶殿的立面外觀為重檐歇山頂殿堂建筑形式，高12.64米。從立面上看，檐柱低矮，檐柱高僅3.1米，下檐斗拱雄大，檐出達2.52米，較為深遠。上檐不用斗拱鋪作出跳，僅在內檐柱用一跳插拱出跳，因此出檐較小，上檐與副階起脊處垂直距離較小，使上下屋頂距離較為接近。加上屋頂坡度平緩，下又以平闊低矮之月臺承托，使大殿給人以造型莊嚴穩固之感。在前面廣庭古榕的襯托之下，更顯其雄闊壯觀及其在佛寺中的重要地位。正面在檐柱間全部開有門窗，現存斗拱間無拱墊板，使其在穩重的造型中又不乏嶺南古建筑空間通透之特色。屋脊線從中間向兩端緩緩生起，配上優美的屋頂和翼角檐口曲線，以及屋脊上的各種脊飾，給大殿平添了幾分活潑優雅的氣質。這樣的設計使得外觀整體風格既有北方官式殿堂建筑的穩重，又不失江南殿堂建筑的輕盈，形成了嶺南特有的殿堂建筑風格。

六祖殿為單檐歇山頂，棟高10.32米（脊棟上皮）。由于兩山收山較大，配合深遠的出檐和高高的起翹，使整個建筑顯得輕盈飄逸，振翅欲飛。正脊兩端生起較大，脊面用灰塑工藝制作高大的鰲魚造型脊飾收尾，垂脊采用瓦將軍造型收口，戧脊則是類似大殿使用的卷龍造型，脊面飾以灰塑卷草，造型流暢生動，充分展現了嶺南地方建筑的特色。

假昂

光孝寺大殿的另一個特別構造是使用假昂，這在《營造法式》中稱為插昂。插昂僅在拱枋頭上出跳，與拱成斜交狀，無昂尾。昂嘴采用梟混曲線的輪廓造型，這種做法也常為嶺南地區殿堂式建筑的斗拱所采用。使用“假昂”做法的原因尚待深入探討，但在嶺南建筑地域技術特點上，至少有兩點可以與其呼應。一是嶺南建筑屋頂單位面積重量輕，出跳雖遠但無需強有力的真昂承托屋檐重量，用一般拱即可勝任；二是由于屋檐較低，不宜用真昂再降低檐口高度。雖然《營造法式》中有插昂的用法記載，但北方建筑斗拱中用插昂的僅有幾座，而在嶺南殿堂建筑中卻是相當普遍。而且用昂的長度大大超過了《營造法式》所規定的“長不過一跳”的制度。

重要景點

大雄寶殿

大雄寶殿是光孝寺內最重要的建筑，為晉朝隆安五年（401年）縣摩耶舍始建?，F大殿為重檐歇山頂，黃琉璃瓦頂，正脊兩端是各一個相向倒立的鰲魚大吻。在上檐四根戧脊端部各有一倒立的魚張口咬著脊端。下檐角脊端部各有一條張口吞脊的龍。屋面坡度平緩，頗有唐代建筑風貌。大殿原為五開間，清順治十一年（1654年）擴建為七開間，面闊35.36米，進深六間、24.80米，高13.6米。全殿坐落在1.4米高的石臺基之上，以石欄桿圍繞。柱徑與柱高之比為1:6.7，斗拱高1.20米，柱高3.40米，顯為南宋特點。

檐柱柱頭斗拱為單下昂六鋪作，材高20.5厘米，厚12厘米，栔高7.5厘米。其昂為插昂，也是南宋遺構的特征，其正心慢拱之上各向兩邊出一假昂，形如“八”字，姑且稱之為八字昂，這種做法僅見于山西韓城司馬遷祠寢殿以及佛山祖廟紫霄殿。從種種情形來判斷，光孝寺大雄寶殿保存了唐宋木構建筑的若干特色，其主體構架為南宋特色，其柱子呈梭形，是一種極古老的制度，北方建筑南北朝時還有此做法，唐宋建筑已無此做法的例子。

睡佛殿

睡佛殿在大雄寶殿的西側。殿內這尊睡佛采用緬甸白玉雕成，長4米，重6噸，刻的是釋跡牟尼的涅盤像。整座睡佛頭西面南，作側臥狀，體態自然，面部表情十分安祥。傳說當年釋迦牟尼為了傳播佛教，幾乎走遍了整個印度半島。80歲時，在拘尸那迦附近的娑羅對樹下入滅（圓寂）。后來所有的臥佛像都雕成了他圓寂時那樣的姿勢。

伽藍殿

伽藍殿（又名泰佛殿）位于大雄寶殿東側，單檐歇山頂，綠琉璃瓦蓋頂，面闊和進深均為三間，建于明弘治七年（1494年），1976年重修，斗拱做法效仿大雄寶殿。明朝天順五年（1461年）住持僧道遂修飾伽藍像。弘治七年（1494年）住持僧定俊、戒欽募緣重修。嘉靖、隆慶年間曾廢為書舍。天啟七年（1627年）僧通炯等贖回作為禪堂。清代乾隆復為伽藍殿。現在殿內供奉的是泰國教育部副部長與副僧王贈送的佛像，因此稱為泰佛殿。此殿是光孝寺得以恢復開放的因緣，更是中泰兩國佛教友好往來的見證。

六祖殿

伽藍殿后面為六祖殿，五開間，始建于北宋大中祥符年間（1008-1016年），為紀念六祖慧能大師與光孝寺的殊勝因緣，趙恒大中祥符年間（1008年）檀越郭重華捐建六袒殿，匾曰“祖堂”。南宋咸淳五年（1269年），六祖殿被焚毀，住持僧祖中募捐重建。后人又在殿外修建拜亭。此殿明清時期都有修建，2004年落架大修?，F在，六祖殿供奉的是六祖大師真身的等身銅像。

瘞發塔

發塔，又名六祖發塔，塔以石為基礎，磚灰沙結構，八角形，7層，高7.8米，每層有佛龕。禪宗思想六祖惠能得黃梅五祖印證，密傳衣法，南歸隱遁于四會、懷集縣二縣間。過了十余年，六祖慧能到廣州法性寺（即光孝寺），遇二僧論風幡之動，“一曰風動，一日幡動”?；菽軈s曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動?！碑敃r法性寺住持印宗法師聞其出言不凡，知為接黃梅五祖心法之人，遂請其顯現衣缽，并召集國內十大律師，于翌年（667年）農歷正月十五日在菩提樹下為其剃度受戒。為了紀念禪宗六祖惠能大師出家剃度因緣，住持僧法才募款建瘞發塔于此，同年四月初八落成。

大悲幢

大悲幢建于唐寶歷二年底（826年），幢高2.19米，八面刻有小楷書《大悲咒》，字跡依稀可辨，有款識二行，其左曰：“同經略副使將仕郎前守辰州都督府醫博士廬江郡何有則敬為”；其右曰：“亡兄節度隨軍文林郎守康州司馬宥選造”。東面又有款一行：“寶歷二年歲次丙午十二月一日法性寺住持天德兼薄澗寺大德僧欽造書。”為寺內現存石刻中最早且絕對年代可考者。

風幡閣

瘞發塔的東面是風幡閣，由原來的睡佛閣與風幡堂合為一體而得名。睡佛閣為唐代建筑，原樓上供奉睡佛，下藏梵經。風幡堂亦唐代所建，是為紀念六祖在光孝寺的“風幡論辯”事跡而建的。明代重修時將兩樓合為一體。現風幡閣中有六祖、達摩的石刻像碑，一面刻有六祖像，另一面刻有達摩像，這是元代的碑刻。風幡閣墻壁上有兩幅彩畫：一幅是記載六祖風幡論辯的事跡，一幅則記載達摩東渡的故事。達摩當年自古印度東渡來穗，在西來初地結庵居?。ㄔ撯旨船F在的華林寺），再到光孝寺（訶林）住下講學，傳播佛教。

東鐵塔

東鐵塔是內侍太監李托于南漢大寶十年（967年）奉敕監鑄的。此塔從蓮花底座以上為七層方形塔身，其千佛浮雕像與西鐵塔相仿，蓮花底座添鑄盤龍紋飾，全塔高7.69米。此塔原來放置在定縣開元寺塔（原址在今惠愛西市場，后湮沒），宋端平年間（1234-1236年）移來此地并建塔殿，明正統十四年（1449年）修葺，清乾隆二年（1737年）和十三年（1748年）兩次加貼金箔。現存塔殿經乾隆二年重修，塔上金箔則蕩然無存。

西鐵塔

西鐵塔位于大殿后西側，建于南漢大寶六年（963年），比東鐵塔早四年，為南漢王劉銀的太監龔澄樞與其女弟子鄧氏三十三娘出資錡造。東西兩塔造型相似，可證東鐵塔是仿照西鐵塔建造的。西鐵塔在20世紀30年代因臺風塌屋被壓壞四層，現在只剩下三層。原來有塔殿覆蓋在鐵塔之上，稱為西塔殿。

天王殿

此殿五開間，原來是三門金剛殿，后作為儀門。由宋代主持子超所建，明清時期續有維修。清乾隆稱為儀門金剛殿，現作天王殿，中間供奉的是彌勒佛，兩旁供奉的是四大天王，背面對著大雄寶殿方向供奉的是護法的韋馱菩薩。彌勒佛，意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶。在大乘佛教經典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來佛），即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱為“當來下生彌勒尊佛”。

洗缽泉

洗缽泉為寺中重要古跡，在今寺廟東廊拐角處。據傳為南梁時菩提達摩所鑿，六祖慧能洗缽于此，故稱洗缽泉。為廣州市保存較好年代最久遠的古井之一。蕭衍普通元年，達摩泛海至廣州，駐錫于光孝寺，為取清泉，在此鑿一水井。據史書記載，當時達摩指其地曰：“下有黃金萬余兩。”“貪者力鑿”最后挖到美泉，卻未掘得黃金。人謂達摩誑語，達摩道：“是金非可以兩計者也?！边@是不能用斤兩計算的黃金。寺中原有四大古井（即洗缽泉、西來井、訶泉、羅漢井），此為唯一保存完好，至今尚在者。

吉祥殿?

位于大雄寶殿西側，三開間，舊稱五祖殿,創建時間未詳。明朝天順五年（1461年）住持僧道遂重修。弘治七年（1494年）住持僧定俊同宰官陶魯再修。殿內供奉禪宗思想初祖達摩至弘忍像，故稱五祖殿。此殿也曾廢為書舍，僧超逸、通炯贖回，作為接待十方的大。后來，善士曾繼茂捐重裝五祖像，恢復為五祖殿。后被毀為平地。1992年，依照原伽藍殿重建。現在，殿內供奉的是吉祥緬甸白玉佛釋迦牟尼佛涅像，故稱吉祥殿。

開發與保護

1961年，光孝寺被公布為全國首批重點文物保護單位。1974年8月，光孝寺又進行了一次大規模重修。1979年政府撥款60多萬元，重修大雄寶殿和六祖慧能堂。

1986年3月5日，國務院批準恢復光孝寺作為宗教活動場所開放。同年12月，廣東省文物管理委員會正式將光孝寺移交廣東省佛教協會接管。廣東省佛教協會接管后，開始大規模的重修、重建工程，至1990年共投資工程費逾260萬元。1988年5月，廣東省佛教協會在光孝寺內創辦《廣東佛教》（雙月刊），國內外發行。1990年，有常住僧人52人，恢復后的首任住持為廣東省佛教協會副會長釋本煥。20世紀90年代，重建了山門、鐘樓、鼓樓、五祖殿（現作睡佛殿用）、東西廊等殿宇，新建了僧舍、齋堂等建筑。1999年至2004年，對大殿、六祖慧能殿、天王殿、伽藍殿等文物建筑進行修繕。2012年10月，光孝寺作為“海上絲綢之路廣州市史跡”的重要組成部分，被國家文物局列入《中國世界文化遺產預備名單》。2014年，廣州市人民政府正式公布《光孝寺保護規劃（2013-2030）》，并以此作為實施光孝寺文物保護工作的法律依據。

重要事件

在1999年12月7日中午，曾發生一單爆炸案，光孝寺首座和尚釋宏滿使用的一部房車被炸毀，并炸傷了一名剛好路過的女香客。當時廣州市警方在七天時間內迅速破案，共拘捕三名光孝寺的內部人員：一名僧人、一名門衛和一名水電技工。2003年9月，該案被告的辯護律師找到了公訴方的一名關鍵證人曹某，曹表示自己在公安機關作的口供都是“胡編亂造”的，令案件出現轉機。法院稱，但由于原審上訴人與辯護人提供的現有證據尚不足以推翻原審判決，因此維持原判。

2013年4月20日晚，光孝寺大雄寶殿旁一棵樹齡超過300年、被定為“廣州市古樹名木”的垂葉榕系在暴風雨中倒下。街坊扼腕嘆息之余提出質疑，古樹之殤可能與平時的維護工作不到位有關。

2018年6月9日，由國家文物局、廣州市人民政府主辦，廣東省文物局協辦、廣州市文化廣播電視新聞出版局承辦的2018年文化和自然遺產日主場城市活動在廣州市南海神廟舉行。廣州市文化廣電新聞出版局局長陸志強在研討會上明確表示，光孝寺的保護工作已經取得了顯著的進展。一方面，保護規劃已經由廣東省政府公布實施。另一方面，光孝寺的本體保護、展示和環境整治方案也已經完成了編制和審批，為后續的修繕和保護工作提供了堅實的基礎。按照批復方案，各類工程項目正在有序推進中，預計在今年內全部完成。這些工程不僅包括了對光孝寺建筑本體的修繕，還涉及到了周邊環境的整治和改造，旨在讓光孝寺以更加完美的姿態展現在公眾面前。值得一提的是，在光孝寺的保護工作中，廣州市人民政府還注重了與國內外其他申遺城市的協調與合作。通過海上絲綢之路保護和聯合申遺城市聯盟的平臺，廣州市與國內其他23個城市共同簽署了《海上絲綢之路保護和聯合申報世界文化遺產城市聯盟章程》，加強了在文化遺產保護方面的交流與合作。

參考資料 >

廣州光孝寺.微信.2024-04-08

2023年6月1日廣州光孝寺恢復正常售票.廣州本地寶.2023-10-24

光孝寺要不要門票？廣州光孝寺門票多少錢？.廣州本地寶.2023-10-24

百年菩提樹常伴光孝寺.廣州市人民政府.2025-09-24

光孝寺.廣州市越秀區人民政府.2024-03-04

光孝寺.廣東省情網.2024-03-04

琶洲塔、赤崗塔…廣州多處遺跡列入海上絲綢之路申遺點.網易.2024-03-31

南粵景點:光孝寺.南方+.2024-03-30

讀懂廣州·粵韻 | 三塔見證 “海上絲綢之路”的夢想與榮光.廣州日報.2026-01-07

光孝寺景點導覽丨天王殿.微信公眾平臺.2024-03-30

光孝寺文物導覽|洗缽泉.微信公眾平臺.2024-03-30