曇摩耶舍，中文名法明，是安人。少而好學，14多時就受到佛教大師弗若多羅的賞識。長大成人后，具有非凡的才干，文雅而有神慧，廣覽佛門經、律，具有超人的悟性。耶舍于晉隆安(公元397年一401年)年間，來到廣州市，住在白沙寺。因耶舍擅長背誦《善見律毗婆沙》，人們都稱他為"大毗婆沙"，這時他已經85歲了，有85個徒弟。當時有個在家奉法修行的張普明，向耶舍咨詢佛法，耶舍為她講說《佛生緣起》，并翻譯了《差摩經》一卷。
簡介
耶舍常常一個人獨自來到深山大澤，不避豺狼虎豹，整天整天地獨自思索。他還常常坐在樹下，自思自責，已經將近30歲了，尚未得成正果，一想到這些，就感到很泄氣，于是整天不吃飯，也不睡覺，來懺悔自己以前的罪孽。
后來他夢見了博叉天王，天王對他說：“做為佛教徒，應當游方各地，弘揚教化，以濟世為懷，怎能僅僅是守著小節、獨善自身呢？得道成佛，要借助因緣，等待時機，不能強求，不能有非分之想。”耶舍醒來后，經過反復考慮，決定前往各地游歷，傳道授法，隨后開始了他的游方生涯。
游方生涯
晉義熙(公元405年一418年)年間，耶舍來到長安，當時后秦姚興稱為王，但姚興崇敬佛法，耶舍來到長安后，受到姚興的殷勤接待。恰值這時有個天竺國的僧人曇摩據多也來到關中，與耶舍志趣相投，相處如多年的老朋友。他們二人共同翻譯《舍利弗阿毗曇》，從后秦弘始九年(公元407年)到十六年(公元414年)才全部完成，共22卷。后秦太子姚泓親自管理，僧人道標作序言。
耶舍又南游江陵，住在辛寺，大力弘揚禪法，有三百多名僧人，前來向他問學。有些本來并不信奉佛教的士人和百姓，來辛寺拜訪耶舍后，都皈依佛教。
耶舍說從前有個師父帶著一個徒弟修行，后來都得成正果。還有一次正在僧房內關著門坐禪，忽然看見有五六個神僧來到僧房。又時常能看見有神僧飛來飛去，坐在樹端。雖然耶舍經常交接神明，但平時也象凡人一樣，并未顯露出什么跡象，而當時的人們都知道耶舍已經得成圣果。
到南梁宋元嘉年間（公元424年一453年)，耶舍又回西域去了，此后的情況人們就不知道了。
耶舍的成就
擅長背誦《善見律毗婆沙》，因此有"大毗婆沙"之稱。
翻譯了《差摩經》一卷。
與曇摩據多共同翻譯《舍利弗阿毗曇》。
南游江陵時，住在辛寺，大力弘揚禪法，有三百多名僧人，前來向他問學。
已經得成圣果。
耶舍的弟子
耶舍有個弟子，名叫法度，精通梵語和漢語，常幫助耶舍翻譯佛經。法度是竺婆勒的兒子，竺婆勒曾在廣州市住過很長時間，到各地去做生意，在去南康的途中，生下一子，取名南康，長大后改名金迦，出家后又改名法度。法度曾是耶舍的弟子，跟著耶舍學習經法。
耶舍回西域后，法度便獨自行道，并說專學小乘佛經，不讀大乘佛經，而且只是禮拜釋迦牟尼，但不禮拜十方佛，齋飯時只用一個銅缽，別無他物。法度還令女尼們到懺悔之日，相對著伏在地上，以示懺悔之意。劉宋已故丹陽市尹顏峻之女法弘尼、交州張牧之女普明尼，都曾隨法度受法。現今京城的宣業、弘光等東土的眾多女尼都學習法度的遺風。
史料記載
【曇摩耶舍（晉江陵辛寺）[《高僧傳》卷一]】
曇摩耶舍。此云法明。賓人。少而好學。年十四為弗若多羅所知。長而氣干高爽雅有神慧。該覽經律明悟出群。陶思八禪游心七覺。時人方之浮頭婆馱。孤行山澤不避豺虎。獨處思念動移宵日。嘗于樹下每自克責。年將三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寢不食。專精苦到以悔先罪。乃夢見博叉天王。語之曰。沙門當觀方弘化曠濟為懷。何守小節獨善而已。道假眾緣復須時熟。非分強求死而無證。覺自思惟欲游方授道。既而逾歷名邦履踐郡國。以晉隆安中初達廣州市住白沙寺。耶舍善誦毗婆沙律。人咸號為大毗婆沙。時年已八十五。徒眾八十五人。時有清信女張普明受佛法。耶舍為說佛生緣起。并為譯出差摩經一卷。至義熙中來入長安。時姚興僣號甚崇佛法。耶舍既至深加禮異。會有天竺沙門曇摩掘多來入關中。同氣相求宛然若舊。因共耶舍譯舍利弗阿毗曇。以偽秦弘始九年初書梵書文。至十六年翻譯方竟。凡二十二卷。偽太子姚泓親管理味。沙門道標為之作序。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禪法。其有味靖之賓披榛而至者三百余人。凡士庶造者。雖先無信心見皆敬悅。自說有一師一弟子。修業并得羅漢。傳者失其名。又嘗于外門閉戶坐禪。忽有五六沙門來入其室。又時見沙門飛來樹端者。往往非一。常交接神明而俯同蒙俗。雖道跡未彰。時人咸謂已階圣果。至宋元嘉中辭還西域。不知所終。耶舍有弟子法度。善梵漢之言常為譯語。度本竺婆勒子。勒久停廣州市往來求利。中途于南康區生男。仍名南康。長名金迦。入道名法度。度初為耶舍弟子承受經法。耶舍既還外國。度便獨執矯異規以攝物。乃言。專學小乘禁讀方等。唯禮番荔枝。無十方佛。食用銅缽無別應器。又令諸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹陽市尹顏女法弘尼。交州張牧女普明尼。初受其法。今都下宣業弘光諸尼習其遺風。東土尼眾亦時傳其法。
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