基本介紹
道教著名宮觀。在浙江省湖州市境內(nèi)的金蓋山上。清代愛新覺羅·颙琰元年(1796)，湖州府烏程縣遭士懶云子創(chuàng)建，咸豐十一年(1861)被毀，同治十三年(1874)重建。現(xiàn)存建筑有天將殿、抱云庵、存希堂、純陽殿、五祖殿、崇德堂、官廳子(即客堂)、玉皇大帝閣、巢鸞閣、斗姆閣、古書樓、本山祖堂、怡云院、大悲閣等一百余間，規(guī)模宏大，金碧輝煌；整個建筑依山借勢，層層而上，獨見匠心，巧合天然，浙江省境內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模較大的道教宮觀。
純陽宮在金蓋山南麓，自南朝名士陸修靜于此結(jié)廬修習始，漸成道教活動場所。自南而北，建筑錯落有致，依山勢從低到高，分三進而建。現(xiàn)存建筑多為清同治年間及清末民初重建，總占地面積約2500平方米。第一進建筑有天將殿、抱云庵及存希堂；第二進建筑有祖師殿、五祖殿、宗德堂、官廳子、講堂及小廂樓；第三進皆為帶廊樓屋，有玉皇閣、巢鸞閣、斗姥閣、祖堂及古書隱樓。純陽宮梁架多為抬梁式，梁枋上雕刻戲曲人物或彩繪傳統(tǒng)故事，屋面為硬山頂，施小青瓦，陰陽合鋪。宮內(nèi)尚存清嘉慶吳錫麒、梁同書，清光緒俞樾、戴清撰書的碑記及黃庭堅等帖石20余方。
純陽宮“其地顯自六朝，彪炳于宋元，名賢逸士先后接其間”，歷史源遠流長，在道教上具有一定的地位，是清代全真龍門派在江浙一帶的活動中心，有全真教派“浙江省第一道觀“之稱。人文薈萃，元趙孟頫、清俞、吳昌碩等眾多文人學士先后在此學習修行。建筑規(guī)模較大，具有一定的特色，是杭嘉湖平原地區(qū)僅存的一處保存較好的道教建筑。
建筑布局
古梅花觀建筑物共有一百三十多間，是江南最大的道觀之一。主體建筑安設在三條橫軸在線，那是根據(jù)山體自然形狀而進行建筑的，觀中的臺階就說明了這一點，每軸建筑前必有階數(shù)不同的臺階，一軸更比一軸高，這在古建筑中極為罕見(一般是縱軸線安置)，因而更具有的神秘色彩，增強了宗教氣氛。
第一條橫軸線由轎子間、天將殿、抱云庵、存希堂等建筑組成。
天將殿（即神將殿）：面寬三間，硬山頂，梁架結(jié)構(gòu)為抬梁式，梁上彩繪有"岳母刺字"、"戲彩娛親"、"臥冰求鯉"等忠孝一類圖案。祀王靈官、火犀大仙（崇禎皇帝），四天將為岳元帥、趙元帥、溫元帥、馬元帥。
抱云庵：天將殿東有抱云庵樓屋三楹，光緒元年建，因是程先生的養(yǎng)靜處，故祀程老先生在上面，程老先生即程符（程符，名無心，其事跡詳見第七章）。
存希堂：抱云庵東有存希堂。存希堂樓屋三楹，郡人邵玉峰建。光緒丙申，郡人潘錫春補懸匾額，取子輿氏言："人之所以異于禽獸者，機希庶民去之，君子存之。"所以取名"存希堂"。樓屋前種植了成片梅樹，亦是金蓋山的二十八景之一"梅鄔殘雪"。所謂梅花觀，自然與梅樹相關(guān)。南宋元嘉十四年（公元四七三年），道祖南天師教教主陸修靜，愛此山有靈氣，隱居金蓋山桐鳳塢，在讀書堂的基礎上筑梅花觀，植梅自給，修真于此。另《金蓋山志》載："大殿前梅實分二種，一種味甜，一種味酢。山中昔多古梅，有圍二三尺者，兵(太平天國革命)后都被砍伐，其殘干剩根削取一片能療疾"、"山中昔多古梅，實源于宋代"。
轎子間：天將殿西有轎子間三間，其用處自然是為了讓乘轎子來上山進香的大家閨秀們停轎子用的房間。
第二條橫軸線由正殿等組成。
正殿：即純陽宮，宋朝前稱云巢，曾是元朝仁舍閔牧齋的歸隱地。正殿面寬三間，連前廊，硬山頂，梁架結(jié)構(gòu)為抬梁式，梁上雕有"暗八仙"以及瑞花等景物。正殿供祀敕封元贊運呂洞賓--呂純陽祖師神像。愛新覺羅·颙琰四年（公元一七九九年）純陽祖師又被賜以"燮元贊運"徽號，并諭各省通祀。同治年間重建后，湖州府知府陽榮緒、烏程縣知縣趙煦詳，請列入祀典，春秋致祭。同時懸掛有湖州市鈕狀元之孫女鈕有恒之夫戴季陶親筆書寫的"忠孝神仙"匾額，她亦是古梅花觀的龍門派第十五代俗家坤道弟子，派名戴鈕本一。鈕有恒，湖州烏程人，其丈夫就是長期擔任中國國民黨考試院長的戴季陶。清光緒十二年（公元一八八六年）六月四日，她生于湖州西門勤勞街木橋河頭。在前清時候，那里有一個鈕家狀元廳，以后狀元廳雖遭火災，當時的鈕家狀元名叫鈕福保，他的兒子有鈕承聰、鈕承藩等，鈕有桓是鈕承聰?shù)呐畠骸ｂo有桓本名浩，字養(yǎng)吾，她的小輩，都叫她"景姑娘"（"姑娘"即姑母的意思）。她一十七歲時進南潯區(qū)潯溪女學。當時，秋瑾從日本留學回來，曾在該校任教。徐錫麟、秋瑾事件發(fā)生后，她回到湖州市，改名有恒，進吳興女校讀書。二十四歲那年，以第一名的名次畢業(yè)。這-年的冬天，鈕有恒去上海市任教。
五祖殿：正殿西有五祖殿，供道教中張道陵（正一派）、葛洪（靈寶派）、呂洞賓（全真教）、許謐（上清派）、薩守堅（清微派）五位宗祖。就是說在古梅花觀的歷史中，先后有正一、靈寶、全真、上清、清微等五個道教的教派在觀中活動，所以奉祀五位祖師的塑像。
崇德堂：正殿東連崇德堂，亦稱云巢廳，祀全真教龍門派祖師邱丘處機（故亦稱邱祖殿）、陶太定真人、沈谷音真人。乾隆中，朱烜（音選）首創(chuàng)，兵燹未毀，郡人潘錫春補懸堂額。
官廳子：崇德堂東有官廳子，即白云深處，乾隆己酉，朱文正公圭督浙江省，試湖州市畢，至云巢題額曰：白云深處，并聯(lián)"云將問道鴻蒙躍，巢父臨源犢飲清"，懸掛山門上面，后遭兵燹。歸安沈秉成補書，今懸在書隱樓下。屋里書畫琳瑯滿目，觀里道士根據(jù)不同季節(jié)，懸掛不同書畫以應自然之變化，其中有唐寅之花鳥真跡。官廳子前有廊，原廊壁嵌有黃庭堅等書碑一十二方，現(xiàn)搬至古齋假合里。
講堂：即撥云精舍，在官廳子東。愛新覺羅·旻寧戊戌，竇常、薛陽桂建。同治乙丑，郡人張維、丁紹芬、潘溶重建，其上有"山雨欲來風滿樓"等匾，郡人潘錫春補懸舊額，為觀內(nèi)道士講經(jīng)傳道之所。
第三條橫軸線由玉皇閣、古齋假龕等組成。
巢鸞閣：玉皇閣西有巢鸞閣，光緒已丑，郡人徐翔建，歸安楊峴題額。祀呂洞賓神像，為觀里道士扶鸞場地。現(xiàn)祀的祖師小神像由杭州抱樸道院當家高信一先生所贈。
玉皇閣：即彌羅寶閣，為樓廳五楹，供玉皇大帝，兩江總督沈秉成（下昂竹墩人）補書"太虛真境"匾，祀昊天上帝。愛新覺羅·颙琰戊午洪銑建，嘉慶四年，和碩定親王所賜"太虛真境"匾額，并聯(lián)句云："在在尋聲扶妙道，心心相印錫通靈" 。同治中震澤徐澤之暨壇下善信等重建，殿上有和碩成親王書"彌羅寶閣"、定親王書"蓬萊方丈"、愛新覺羅·濟爾哈朗書"古梅福地"匾額。左右兩壁有前邱吳靈圃先生所寫墨竹，可惜俱毀于兵，郡人潘錫春，恐后人之不復知，于光緒丙申年補懸其額。
斗姥閣：玉皇閣東有斗姥閣，亦稱中天寶閣，沈秉成書"中天寶閣"匾，中天寶閣祀斗姥元君，亦是洪銑建、彭芝庭修撰書額，均遭兵毀。同治中，郡人沈秉成重建。
古書隱樓：斗姥閣東有古書隱樓，同治乙丑，郡人張維楨、沈增重建。書隱樓相傳衛(wèi)正節(jié)先生舊額，乾隆時梁太史同書，題曰：古書隱樓龕，祀衛(wèi)正即先生于上。亦是觀里藏名貴書畫之所。
古齋假龕：在巢鸞閣下，光緒丙申郡人潘錫春補額，馮文蔚書，并題跋。齋假龕舊額，相傳為元趙仲穆先生所篆，早已毀失（按：元趙仲穆跋曰："丁亥仲春月，友閔牧齋先生歸隱春谷中之齋假龕，龕為宋沈東老所筑，舊有額已不存。余因題'古齋假龕'四字為贈，有詩曰：'一夜不成寐，欣聞谷隱君，幾生修到此，直接衛(wèi)華亭'，以牧齋理學淵深，為世先覺而退隱于此，其志其人豈不當與春谷先哲共垂不朽！"見《金蓋志略》）。嘉慶戊辰，梁山舟先生為補書之嗣，又毀于兵燹，同治間復重建。宋時沈東老在齋假龕中祀的呂洞賓銅像，清懶云子建純陽宮后，改祀?yún)巫嬖谡罴醇冴枌m內(nèi)。現(xiàn)古齋假龕中存放著文革后僅存的幾塊碑文和"血石"等古跡。
懺臺：古齋假龕東即玉皇閣樓下是懺臺，是觀內(nèi)道士做早課、晚課之場地，大小懺事亦在此做。供沈谷音像（沈是歸安竹墩人，龍門十代高東籬的大徒弟，皈依杭州西湖金鼓洞廟，晚年回歸安射村道院，派名一清，道號輕云子。閔一得拜高東籬為師亦由他引薦）。
讀書堂：在中天寶閣下，閔苕敷的高祖閔牧齋讀書處，舊額為唐陶山先生所書，相傳是晉朝何克正所筑。
金峰五師堂及祖堂：金峰五師堂即本山祖堂，樓上祀陶靖庵高士、沈谷音真人及閔懶云、費養(yǎng)和、周抑凡三先生。下為贊護祠，現(xiàn)稱祖堂。在祖堂中設有祖堂記名錄，記名錄中除供本山名道外，還供奉顏真卿、杜牧、張志和、孫覺、蘇軾、汪藻、王十朋、勞、栗祁、吳綺、胡承謀、李堂、阮元以及浙江省學政彭啟豐、竇光鼐、朱圭等五十四位學儒有業(yè)績的著名文人，而他們都曾在古梅花觀讀書、修身、養(yǎng)心和資助過。
挹翠樓：與祖堂天井相對講堂后有挹翠樓，同治癸酉，主山鍾來震建，郡人潘錫春補額，其底層是尋真小憩。
澹泊齋：光緒丙申，郡人潘錫春補額，凌瑕書，并有跋。相傳讀書堂西偏，有精舍，為游人所罕到，舊名澹泊齋，是歷代高道閉關(guān)練功、修性養(yǎng)靜的地方。按：《道德經(jīng)》云：澹兮其若海，泊乎其未光。澹泊者，安靜無為之貌也，在沈（輕云）祖師傳中，本有金蓋澹泊境語，其義應當取此吧。另有一澹泊齋在歸安南鄉(xiāng)射村開化院，為谷音真人蛻化處。二次革命失敗后，戴季陶先生曾躲藏在澹泊齋，躲避了袁世凱的追捕。
古梅花觀除主體結(jié)構(gòu)外，主體建筑西南建怡云院，系四合院式樓房，怡云院供奉玄帝，亦稱玄帝閣。壁間嵌有俞石草書碑。玄帝閣南建有古梅花觀功德堂。在主體建筑東南建有大悲閣，大悲閣也是四合院式樓房，閣中供觀世音大士即慈航真人。大悲閣后建有凈塵廬，亦系中西合璧樓房。在大悲閣東還建有佛祖殿，供奉濟公和釋加牟尼。大悲閣、靜塵廬和佛祖殿現(xiàn)開辟為古梅山莊，供游人休閑、游玩、休憩之用。
歷史記載
東漢吳赤烏間（公元238-251年），鹽鐵尹屈楨（即尹無我，為蓬萊長史）和其叔叔屈東生、友韓珊珊、田玉冊一起曾在金蓋山居住。屈楨曾在石盂里著銘，承藏在金蓋山山塢里，晉末當?shù)厝司虻茫懮峡逃?金蓋矗，生民俗音樂，稚川來，可駐足" 的字樣，那時山有南北二塢，統(tǒng)稱橫山。
《道藏》有金蓋山上應北斗靈開宮，宮有北上金蓋之說。故葛洪祖師（葛洪，字稚川，自號抱樸子，公元283-363年）曾在湖州金蓋山煉丹。據(jù)《職方圖志》記載："葛仙煉丹處天下有十三，烏程居其一"，湖州市城南五十里的葛仙山便是葛洪煉丹之處。民間傳說葛洪祖師最初在湖州烏程煉丹時，因金蓋山風景秀麗、幽竹萬桿、環(huán)境優(yōu)雅，是神仙住的地方而最適合煉丹，所以他選擇在金蓋山山腰桐鳳塢（即現(xiàn)古梅花觀前）結(jié)茅壘灶，架爐煉丹，擺下香爐案桌，天天祈神保佑。但經(jīng)過七七四十九天煉制，開啟丹爐時因第一次經(jīng)驗不足而沒有煉成功，他一氣之下把煉丹爐一腳踢到半天，丹爐便落在杭州西湖里，西湖的三潭印月就是當時葛洪祖師踢翻的煉丹爐的三只腳。煉丹爐踢起后，便在金蓋山前留下了三個爐腳的深潭，即在山前的呂龍、子龍、白龍三潭，與杭州西湖的三只爐腳遙相呼應。后來，葛洪便把煉丹的地方搬至湖州市城南五十里的葛仙山和杭州市的葛嶺等處繼續(xù)煉丹。
東晉時何克正，是晉代的奇人，名楷，字克正，后為吳興郡守。《金蓋志略》："其先憫世之心切，為筑讀書堂，以歷后學，尚孝友，學教不倦，天下宗之惜。未幾，而世革，王衍輩有以誤之耳，方太守之開讀書堂于金蓋也"（按：何楷讀書堂，在金蓋山西北麓，金蓋山因名曰何山。宋蘇試有登何山詩，蘇舜欽有何山讀書堂詩，均載府縣志。按：《金蓋志略》載：何楷開讀書堂，四方從之學者眾，堂上設大鍾，從者各設小鍾，每晨起，自撞大鍾，其四山小鍾皆應，有不應者，必呵責，亦可想見教鐸之嚴）。
南宋朝元嘉（公元425-453年）初，道祖陸修靜謚簡寂，愛此山有靈氣來隱居，其修道所居為梅花館，即后之梅花觀。在山植梅三百本，匾曰梅花島，榜聯(lián)云："幾根瘦骨撐天地，一點寒香透古今"，同時在觀旁建梅花館和雪心亭，心識手寫著《齋戒儀范》一○○卷，被尊為南天師教教主。陸修靜也稱陸簡寂，《金蓋山志》載："金蓋開山道祖陸簡寂"，"金蓋山云巢者，本晉陸簡寂故居"。《湖墅紀聞》載：何楷讀書堂之南，為陸修靜梅華館，即宋沈東老所筑齋假龕之地。又載："梅花館，相傳晉陸簡寂曾居此，又名春谷，今之桐風塢也。"因而在南朝時，古梅花觀稱梅花島。
唐天寶（742-756年）中，張志和，道號玄真子，會嵇山山陰人也。博學能文，當進士第，善書，喜飲酒，三斗不醉。守真養(yǎng)氣，臥雪不寒，入水不濡，天下山水，游覽遍。晚年寄居何山讀書堂，時往來于苕霅間，青笠綠蓑，斜風細雨，吟詠自如，未嘗懈興。
元至正（公元1341-1368年）間，烏程晟舍望族閔牧齋，又號雪江，閔苕敷之二世祖。精通六韜，博雅能文，在政治上與元朝統(tǒng)治者不合，晚好黃老術(shù)，卜居春谷，來金蓋山桐鳳塢修真養(yǎng)身。山居后，與高士呂徽之、趙仲穆為友，購室于桐鳳塢，后又修宋齋假龕，使之一新，并由趙仲穆書題額。趙仲穆篆其額曰古齋假龕，并有跋語。他經(jīng)常看到山塢中"云氣升其顛，有若巢焉"，所以將道觀的"齋假龕"額改為"云巢"，而桐鳳塢也稱云巢，羲取金蓋出云之意。據(jù)清同治《晟舍鎮(zhèn)志》載元末晟舍人（吳興望族）閔遜(字子謙，號牧齋)拒張士誠征召，隱居云巢。閔牧齋博學、好古、能文，并精韜略。張士誠、陳友諒踞蘇州古城，求賢若渴，征閔牧齋出仕。牧齋"傾家承納湖州路國課"，裝瘋?cè)辍埵砍侨韵髂笼S，并加號"國賓先生"。牧齋于是"寢食不避穢語，言雜怪誕，士誠乃浩嘆而使之歸，遂隱居金蓋山云巢"。故在元后古梅花觀稱云巢廟。
朱祁鎮(zhèn)天順三年（公元1457年），龍門道士沈頓空至金蓋（從此金蓋山開始有了龍門派的道士），掛瓢于書隱樓，慨仙蹤之不振，吊（音吊）逸緒之無承（蓋指陸、呂、梅、沈、衛(wèi)、閔諸先哲）志，問水尋山，陶情適性。居有年，一日辰起，見虎臥檐下，逐之不去，師曰："汝具天性，奈何好殺，今后能戒否？"虎起而復伏，若受戒然，與處數(shù)載，有如貓犬之附人。僧眾異之，咸愿皈元，一時滿山蓄發(fā)，遠近稱謂勝事（《缽鑒續(xù)略》載之，按：蘇柳塘《蝶夢齋筆談》載之甚詳）。
明時金蓋山屬歸安陶氏，陶氏辟為凈居。明末崇禎（公元1628-1644年）間，陶氏凈居已半屬權(quán)貴，云巢為吏部尚書錢澹之別墅，而齋假龕則為藕益禪師旭卓錫之所。當是時，其西南曰云根，正節(jié)先生故址，清代高僧藕益智旭寓焉；東曰凈心，仍宋額也，即古齋假龕；康熙間，高僧悟澈居之；東北即宋凈塵，康熙帝初，閔雪蓑居之，意承牧齋先生高志，為金蓋嗣師陶名思萱授業(yè)師。其東南曰凈圣，明時顯貴吳氏居之，清初歸僧守；云根之南，元曰雪心，即今云壑，明時曰凈云，仍宋額也；凈圣之北曰云，詩僧文藻居之，著有《蘧云詩草》；其東南曰白云，即宋云岑，元仍其額，正節(jié)先生書隱樓，筑其址北。
明刑部尚書閔莊懿的曾孫閔聲（號雪蓑），為祟幀十五年(公元一六四二年)副車(鄉(xiāng)試副榜)，博學能文精詩善畫。明亡，為南潯鎮(zhèn)莊史之案中的奸人告訐，受牽連下獄。閔雪蓑賦詩自若，幸獲出獄后，即歸隱金蓋山，與陶靖庵為忘年交，其為陶石庵授業(yè)師，至八十四歲卒于山。
清順治（公元1644-1661年）間，僧眾星散，屋宇傾頹，過而問者幾于致，慨邱墟矣。幸峨眉陶靖庵先生棄業(yè)來游，尋訪舊址，茅辟徑，葺而居之，先生字成都市，以陶然自居，更字浩然。其父紳，中萬歷朝（公元1573-1620年）武舉，授湖州市千戶，遂來湖州。順治帝十五年（公元1658年），受戒于北京白云觀王常月。王昆陽真人以卷冊、如意、玉塵、芝杖遣程諤山寄授，命名守貞，旋隱金蓋山十八年，開全真教龍門派金蓋山古梅花觀支派。閔雪蓑，為疏引，以襄厥事錢弗之，與尋以志焉。造訪錢皇后裔，求向所謂云巢者，疑欲重建殿宇，以奉呂洞賓。未逮，于康熙十二年癸丑（公元1673年）九月二十七日說偈而逝，偈曰："我生也，寄我死也，義耿耿百千秋，難了此生戲，不如去，不如去。" 葬于金蓋山之陽。
乾隆甲午（公元1774年），錢氏后裔有去志，尋為山麓沙氏，有祠宇完固。未幾，毀于沙手，道場為之若失，鬼蜮技倆竟若此可畏哉！惟時，董其事者，瞻也。屺瞻，亦陶姓，湖之歸安人，繼靖庵之志，勉事株守，歿傳徐紫垣。徐傳蔣通祥，蔣傳陳陽復。之數(shù)君，皆克以清凈為宗，承茲道脈、或精元理、或洞經(jīng)書，知黃白而弗行，明數(shù)術(shù)而弗卜，故皆不樂以名跡顯人，亦罔識為有道士也。徐隆巖遜而出隱下昂三元宮，避暴僧也。已而蔣君通祥入金蓋，蔣君洞庭湖人，性柔而遜，不為暴僧忌，斯時山居頗不易，非僅一暴僧也。乃售錢宇材，得資若干，購得錢氏庵山，不三年，修竹萬竿，屏映凈眾。凈眾幽勝，趣倍昔，此為蔣君寓守時事。
乾隆五十（公元1785年）年，歲大旱。陳陽復適游寓余杭之白云閣，為之禱雨，甘霖大澎。里人咸爭仰之，挽留不果，尋即示期，長逝于望湖樓，先是香從體出者三日，氤流布，城市皆聞。羽化后七日入龕，目光不落，顏色如生，雖古神仙去世未有，若是之靈跡昭著者。邑之人，請于官，為立祠像以至崇。嘉慶二年（公元1797年）夏，大水，南塘危，官驚怖，竟詣祈禱，陳像忽自躍出，離座丈許，墻崩而水退。邑候為改建閣以奉禮祀，凡有誠懇，靡不應鄉(xiāng)。陳之神雖靈于杭州市，閔敷苕謂陳陽復之功，實基于金蓋也。
乾隆五十三（公元1787年）年，則有歸安縣荻港春陽朱君 (朱熹后裔)來，自云怡睹勝境盡在荒悲道場之中，決舍巳成之業(yè)，遙承欲絕之緣，雖韋群踞擾，橫逆頻加，而春陽則于備嘗艱苦之中，冀綿一線危微之力，蓋不忘幼時受知于紫垣徐君，徐曾有"繼吾道而興者，必是子也"之語。歸山后，果見都士靈集，問道紛來云巢故址。未幾，而悉歸故主焉。由是戮力勸輸，鳩工（音批）材，即今之呂祖殿、崇德堂、神將殿，巍乎煥然（按：春陽建有呂祖殿、神將殿及崇德堂，也名云巢廳，祀長春真人即丘處機，今呼云巢廳）。愛新覺羅·颙琰初年，山水大發(fā)。墻垣傾。適懶云子入山，乃重建焉）。其中興之功，與夫承先之志而惠諸后學，有郭得而泯滅哉，至誠可格陟降，非虛呂祖感其誠，降筆尊其地曰宗壇。蓋以源開北宋遐邇支派，胥由此分。工甫竣于壬子（公元1792年）五月五日，春陽忽遺句云："冒昧山中客，逍遙世外人，生平未了事，留待后賢行。"語畢，遂化。
乾隆己酉（公元1789年），朱文正公圭督浙江，時提學兩浙，試湖州市畢，至金蓋山古梅花觀躬詣瞻，題額曰白云深處，聯(lián)曰："云將問道鴻蒙躍，巢父臨源犢飲清"，懸在山門之首，后遭兵毀。歸安沈秉成補書，懸在書隱樓下。
愛新覺羅·颙琰元年（公元1796年），閔苕敷來金蓋山（閔苕敷讀書窮理，資性絕人，尤勤于著述，"采掀群書，參以舊聞"，寫成《金蓋心燈》八卷，并輯書"隱樓藏書"二十八種，曾編輯《道藏續(xù)編》第一集，還撰寫了《金蓋志略》等著作。在金蓋山隱居五十年，演教傳宗，著書立說，"以儒釋之精華，詮道家之說"，融儒佛道為一體，自稱為"金蓋山人"，卒時七十九歲）后大興土木，在朱春陽所建崇德堂的基礎上，旁拓徐庵、凈心庵（凈心庵在桐鳳鄔，明季屬歸安陶氏。錢庵在桐鳳鄔，明吏部郎中錢鎮(zhèn)別墅。徐庵在桐鳳鄔即齋假龕。以上三庵即今云巢舊址：錢庵為錢澹庵祠，乾隆中朱春陽購基建崇德堂供奉純陽仙師，齋假龕，凈心庵為閔懶云續(xù)拓，因之建純陽宮）地，與同道桐鄉(xiāng)鮑廷博、烏程閔鄂元、歸安陳陽復、蘇州洪銑、浦江徐德暉等拓建為規(guī)模宏大的純陽宮，祀敕封"燮元贊運孚佑帝君呂洞賓"。尊陸修靜為開山祖師，所以此時觀始稱為古梅花觀。清文人吳錫麒撰《金蓋山純陽宮碑記》，對閔苕敷建造純陽宮記述甚詳，此碑今尚嵌在古梅花觀講堂的墻壁上。
愛新覺羅·颙琰二年（公元1797年），大水發(fā)于山墻垣，傾圯諸，負逼追人，皆望而避之。閔苕敷息裝未久，睡中忽有吟陸簡寂"幾根瘦骨撐天地"聯(lián)語，警寤，猶聞其聲，心眷眷不能置，乃攜（音攜）浦江徐子德暉入宿，是山薪則采于巔，水則連于湄，豺虎為鄰，蒼涼滿目。時且風雪盈山，缺無粒粟者二日，自分甘以死守，更無悔心。忽聞叩門聲急，疑為索欠者，啟戶視之，乃故人林公瑯，自滇回蘇，應夢相訪。初未知閔苕敷巳入山，乃解囊以贈，遂得易米，療數(shù)日饑。次年春，林又攜（音攜）償白金八百。苕與徐子益勵進修之志，復齋假龕址，以圖興建。
嘉慶戊午（公元1798年），姑蘇洪銑出資建彌羅寶閣，祀昊天上帝。事由姑蘇洪氏母病，革有感至山，徐生應治之，三易其劑，沈屙頓起。夜感陸祖夢，益深信奉，自愿捐舍白鏹約計萬金，此斗姆閣彌羅閣所由成也。左右兩壁有前邱吳靈圃先生所寫墨竹，可惜俱毀于兵，今郡人潘錫春，恐后人之不復知也，于光緒丙申（公元1896年）補懸其額。
閔苕敷又于斗姆閣東偏齋假龕址，廓建房屋二進，一作祖堂，一作客座。梁太史山舟題以額，曰古書隱樓，并為之跋。前有隙地，別治一圃，擬植桐梅數(shù)本，非敢追風前哲，聊以不忘遺足跡耳。閔苕敷入山十四載，其間崇構(gòu)殿庭，整除道路，固賴呂祖靈應所致，而后先襄事者，近而苕霅，遠而蘇禾，或以言施，或以力施，或以財帛施，施各其施，要皆有功于金蓋者也。
嘉慶四年（公元1799年）已未，蒙親王等名公巨卿書題匾額，使純陽宮影響更大。和碩定親王書"太虛真境" ，鄭親王書"古梅福地"，和碩成親王書"彌羅寶閣"、"蓬萊方丈"，并聯(lián)句云："在在尋聲扶妙道，心心相印錫通靈。" 湖州府知府陽榮緒、烏程縣知縣趙煦詳，請列入祀典，春秋致祭。
嘉慶五年（公元1800年）欽蒙天錫綸音，頒以"玉清贊化"匾額，均得摹懸祖殿，以昭敬肅。姚兆芝名陽信，道號兆芝，諱端，字肇之，德清縣人。以花同知調(diào)南河尋署山東競沂曹濟道（即嘉慶五年，奏報安瀾入告，欽奉頒賜御書"玉清贊化"匾額者），著有《安瀾紀要》、《剛瀾紀要》，錢唐張勤果公曜，重刊二書，通頒山東，河工奉為法程。
嘉慶七年（公元1802年）秋，閔苕敷又念山徑崎嶇，恐慕道者裹足不前，而自河口進山徑亙二里許，欲平除之工且非易。忽得欈（音最）里童翁，年幾入秩，病體龍鐘，感夢而來誠求丹藥，一服而病即霍然。乃倡砌石路百丈，復建云香橋于尋真溪，往來行客得免裳涉險之患，翁其不愧善人歟。嘉慶九年（公元1804年）冬，翁之姻孫張某，亦為祈方而來，得吳沈埠黑桑葚十五枚，紅紫相間，（累）若貫珠，以非時所有為異，持歸服之，病即尋愈。翁復勸輸路，疏以襄善舉其余。踴躍慨助者，另存碑志。戊辰（公元1808年）夏，山水暴長，橋梁復圯，潭亦動塞。尋真溪路幾作迷津。翁復捐銀補苴之，適其姻張子來，復于前桑得椹一握。翁見之喜甚，因以和入濟世丸內(nèi)，普利無算。
愛新覺羅·旻寧戊戌（公元1838年）年，竇常、薛陽桂建拔云精舍今稱講堂。同治乙丑（公元1865年）年重建之。咸豐、同治間，純陽宮再遭劫難，盡遭兵燹，觀中昔多古梅，有圍二三尺者，兵燹(太平天國革命)后都被砍伐，唯乾隆中朱炬所創(chuàng)崇德堂未毀今仍舊構(gòu)，光緒丙申（公元1896年）年，郡人潘錫春補懸堂額。
同治三年(公元1864年)起，邑中諸君解囊出力重振桐鳳塢。據(jù)俞樾《金蓋山重建純陽宮記》，兵燹后鍾雪樵即裹糧入山，接著張聽泉、陳蓮青、龐蓉坡等在斗姥閣址誅茅為屋。不久，遂與丁曉芳、潘春洲等重建講堂。俄而，程子翔解囊，其后丁漁肪、凌曉五、顏景虞、沈茂庭、邵玉峰等建大殿左右樓，邵玉峰又創(chuàng)山門及龍神、土谷二祀。接著，沈仲復出資二千余兩重建斗姥閣。同時，張聽泉與沈云門建古書隱樓及祖堂等處。山中舊觀僅彌羅閣末復，程君與諸同道集議于天醫(yī)院，有邵玉峰、丁漁舫、姚守梅、王桐齋、姚錦江、朱仰山、徐伯銘等出資，半年內(nèi)建成彌羅閣。之后即光緒元（公元1875年）年，又筑抱云龕（即程符養(yǎng)靜處）、龍嶠山房、挹翠樓、尋真小憩等。
同治乙丑（公元1865年），郡人張維楨、沈增重建古書隱樓。書隱樓相傳衛(wèi)正節(jié)先生舊額，乾隆時梁太史同書，題曰古書隱樓龕，祀正即先生于上。同年郡人丁紹芬、潘溶重建撥云精舍，其上為"山雨欲來風滿樓"，郡人潘錫春補懸舊額。
同治庚午（公元1870年），郡人丁嗣瑤、顏連、桐鄉(xiāng)沈?qū)氶械戎亟冴枌m。
同治（公元1862-1864年）中，震澤徐澤之暨壇下善信等重建彌羅寶閣，閣下原設谷音沈祖像。張維楨、沈增、趙復振建金峰五師堂，樓上祀陶靖庵高士、沈谷音真人及閔懶云、費養(yǎng)和、周抑凡三先生，下為贊護祠，即今稱祖堂是也。郡人沈秉成重建中天寶閣，祀斗姥元君，舊亦洪銑建、彭芝庭修撰書額，均遭兵毀。
同治癸酉（公元1873年），主山鍾來震建挹翠樓，郡人潘錫春補額，其下為尋真小憩。
至同治十三（公元1874年）年，重建純陽宮落成，前后用時十一年。詳見俞樾《金蓋山重建純陽宮記》。
光緒已丑（公元1889年），郡人徐翔建巢鸞閣，歸安楊峴題額。
光緒十六年(公元1890)，沈秉成和南潯富商邱氏在主體建筑東南合建"大悲閣"。"大悲閣"系四合院式樓房，閣中供慈航真人即觀音大士。
光緒丙申（公元1896年），郡人邵玉峰建存希堂，郡人潘錫春補懸堂額，取子輿氏言："人之所以異于禽獸者，機希庶民去之，君子存之。"因顏之，曰存希。潘錫春同時補懸澹泊齋額，凌瑕書，并有跋。讀書堂西偏，有精舍，為游人所罕到，舊名澹泊齋。按：道德經(jīng)云，澹兮其若海，泊乎其未光。澹泊者，安靜無為之貌也，據(jù)沈（谷音）祖師傳中本，有金蓋澹泊境語，其義自當取此，另一澹泊齋在歸安南鄉(xiāng)射村開化院，為谷音真人蛻化處。
同年，郡人潘錫春為古齋假龕補額，馮文蔚書，并題跋。齋假龕舊額為元趙仲穆先生所篆，毀失久矣。嘉慶戊辰（公元1808年），梁山舟先生為補書之嗣，又毀于兵燹。
光緒二十九（公元1903年）年，湖州市富商俞世德在主體建筑西南建"怡云院"，也是四合院式樓房。"怡云院"供奉玄帝，所以亦稱玄帝閣，壁間嵌有俞石草書碑。竹墩沈秉成（沈秉成，進士出身，曾任兩江總督，其子沈瑞琳是晚清道員，民初任外交總長、內(nèi)務總長、父子倆均是入教弟子）又在"大悲閣"后建"凈塵廬"，系中西合璧樓房。與此同時，上海市富商鄭合英在"大悲閣"東建"佛祖殿"，供奉濟公釋迦牟尼像。
辛亥革命后，南潯富商又出資建房數(shù)幢于廟旁，作為游客寄宿之所。一九三七年冬日寇占領(lǐng)湖州市，因云巢處于杭長公路之側(cè)，日寇據(jù)為要隘，廟宇和財產(chǎn)又被摧毀。
至民國初（公元1912年）年，全真嗣龍門道士注重練氣功的養(yǎng)生之法，經(jīng)常組織講解丘處機的《養(yǎng)生法》，因此吸引了眾多社會上層人物(包括官僚、紳士、富商)為入教弟子。北京中央道教協(xié)會吳興分會設在古梅花觀的"凈塵廬"內(nèi)。古梅花觀還設立董事會，由姚守梅、高翔仙、韋文伯、李仲篪、鄭宇壺、高古聲、溫選臣等紳士任董事長或董事。
民國己未（公元1919年），潘益寰名本嘏，儒名壬林，號憲臣，道號益寰，佛名覺夙，吳興雙林籍，行商滬上，為綢業(yè)及同鄉(xiāng)董事有年，在滬籌款，在吳沈門河埠建有云巢石牌坊，畫家王震書聯(lián)："滄海云鵬，天光干舞；老松巢鶴，遠來洞參"。吳昌碩書聯(lián)："云排谷口神仙出，巢隱松間鴛鳳棲"。石牌坊一九六八年文革期間被拆除。
一九三0年至解放前，古梅花觀由當時富商高古聲（時人稱高古聲為高半天，為吳興商會會長）任董事兼主持，有了社會上層及眾多富商的支持，不僅使道觀建筑得到重建和擴建，而且教徒也迅速發(fā)展。當時古梅花觀已設總壇，亦為全真龍門派浙滬道教總壇，其下有分壇七十二個，在湖州市城里有蔭云壇、依云壇、遺云壇等；菱湖有還云壇，雙林有指云壇，織里有萬云壇，下昂有皈云壇；在長興縣有同善堂望云壇等；在德清有梵云壇，武康縣有碧云壇，孝豐縣有錦云壇；在嘉興市有瑞云壇；在上海有覺云壇、會云壇、一善社、位中堂、集云軒等分壇，入道人數(shù)達上千人，在龍門派發(fā)展史上可稱得史無前例，成為全真教龍門派在浙滬一帶的中心。
當時，觀內(nèi)雖為素食，然菜肴極豐富。觀里設總理一人，叫做守山，管理全廟一切事務。協(xié)理一人，輔助業(yè)務，司事數(shù)人，分任收租、會計、庶務、文，略給薪資；還設總管帳、外當家，內(nèi)當家、接待師、茶房、食差、正付賣辦（時觀里有買辦船二只，天天進城購菜、接送香客等，一應物品均用高古聲之名片賒欠，年終結(jié)算）、大殿值日、倉庫值頭、廚房灶頭等職。雇農(nóng)民若干人，種植田地山場。常駐道士數(shù)人，汪明荃為當家，擔任早晚課，誦皇經(jīng)等。遇有懺事及其它活動，觀里道士不參與諸項活動，而是由分壇道士進行，而分壇道士僅供應其糕點等而無其它收入和保酬，所有活動均為義務，足見當時修道者之通道篤也。
廟內(nèi)主要經(jīng)濟來源，靠不動產(chǎn)。有田地山場約一千多畝，城里有市房若干所。土地房產(chǎn)的收入，供駐院道士作生活開支以及日常香燭費用，如有不足，再由董事和司事們以兜攬仟事的懺金和兜售皇經(jīng)及長生疏牒所得以補充之。廟宇大修理或做大法事，則向外界捐募補充。一九五一-一九五二年土改時，觀中尚有廟產(chǎn)上千畝，如長興縣有水田三百多畝，吳沈門、朱家壩及小港村均有田產(chǎn)。山地則更多，直到道場山交界，白銀萬兩，金神像、銅神像不計其數(shù)。因而所有在觀道士全部評為地主，當時有汪明泉、李善之、謝發(fā)生、吳永琪、周先生、凌先生、王之橋、阿華（工頭）、阿應（茶房）、朱志成（燒火、下灶）、朱應生（上灶）十一人，政府分給他們每人一畝三分田地，共有三十多畝，讓其自食其力。
一九六二年開始，古梅花觀辟為吳興縣干部療養(yǎng)院，觀中道士被迫下放云到龍巢村勞動改造，以后成為云巢村之五保戶。殿堂被分隔成一個個小房間，作為在此療養(yǎng)人員住宿房間，然在此期間不僅觀神像保存完好，觀里一應之物品、藏書尤存。
一九六八年-一九七一年"文化大革命"期間，又辟為吳興縣五七干校。十年間純陽宮三遭劫難，觀內(nèi)所有名勝古跡及神像、圖書、字畫一洗如貧，或被砸或被盜，所有之書籍包括經(jīng)書、史書、名畫以及觀里歷代高道之著作被焚，一百三十多間房子僅剩空蕩蕩的屋殼，其余則蕩然無存也。神像非一日之毀，誰人所毀亦無從查考。然焚書者尚可記憶猶新，乃當時療養(yǎng)院造反派頭目陸發(fā)清也，觀中存放的道袍、書籍被整整焚燒了三天三夜，其損失之巨大豈能以數(shù)字計算？惜哉痛哉。
一九七二年繼五七干校后，又開辦湖州第三中學及中學生學農(nóng)基地，住校學生及教職員工曾有好幾百人。有此變故，觀里還有何物可存矣？
一九八0年，五祖殿被拆，原柴房間和轎子間已塌，許多廟宇已岌岌可危。鹿山林場在第三中學的基礎上接管廟產(chǎn)，此時廟產(chǎn)不包括水田在內(nèi)，共有山地六百多畝。一九八一年六月一個雷雨交夾之夜，觀里僅存的由汪明泉保管而藏于觀內(nèi)羅漢松旁墻壁內(nèi)的金神像亦為人偷盜，至此觀中除空房外，一無所剩也。
一九八六年改革開放后，在黨的宗教政策范圍內(nèi)，依托祖師的洪福，憑著觀里外全體道士驚人的記憶力和熱愛宗教的赤誠之心，把大部分被毀的經(jīng)書默寫出來，然觀內(nèi)所存的圖書、字畫及歷代高道之著作卻再亦不復返也。
一九八九年落實黨的宗教政策，古梅花觀開始對外開放，把古梅花觀作為道教活動場所，散居在外的道士亦陸續(xù)回觀，信教群眾亦有了宗教活動的場所。
一九九0年杭州抱道院當家、浙江省道教協(xié)會付會長兼秘書長高信一先生，為古梅花觀送來第一尊神像，即呂洞賓祖師，現(xiàn)祀在巢鸞閣中。
歷代住持
閔苕敷先生，派名一得，原名苕敷，字補之，一字小艮，自號懶云子，吳興世家子。閔一得生時，父夢羽服者至，曰，余俱懶云也。故別署懶云子。幼聰穎卻體弱，九歲猶艱于行。乾隆三十二年丁亥（1767）師從高東籬，名一得，習導引后，三年后疾愈，氣漸充。乾隆三十三年(公元1768)高東仙去后，又以師禮侍高之弟子沈一炳(號輕云)，為龍門派十一代。曾出游吳、楚、燕、趙，與龍門西竺心宗之金懷懷(王清楚，云南人)、白馬李(李清純，湖北江夏人)、李蓬頭(名字，里籍不詳)輩相往還。曾于乾隆55年(或云57年)服官云南省時，謁云南雞足紅原雞足道者(月支人，拜王常月為師)。一得以戒律書授道者，道者則傳一得斗法。懶云子年七十，仍精力依然，嘗冬日遇一故人，衣薄見寒色，即脫裘衣之。閔一得為人篤實純靜，平易近人，曾自題：“我忘景豈真，我覺景豈幻，若待罔兩問，已若莊生嘆，省自復省省，真幻持兩端，非省非非省，應作如是觀，渺渺太虛中，贅此一身景，問景是何為，真幻何時省”。
閔一得臨仙逝前擬聯(lián)：“修道只為求己志，著書未盡度人心。”
費撥云先生，派名陽熙，字養(yǎng)和，號少房，一號真牧，自號撥云，湖州烏程縣道場山人。先世多顯者，師生有至性，稍長好學，補邑諸生。三教經(jīng)書，無不采覽。時青田端木太鶴，以通儒為學官，師以師事之于六經(jīng)及先儒之學，皆潛研而得要領(lǐng)。太鶴深于易詮釋太極圖數(shù)千言，讀者多不省，師一覽輒悟。由是，能得其學，一應鄉(xiāng)舉。以母訓，不重祿養(yǎng)，不復進取，奉母家居，教授終日，與諸第子講學無懈。師少時無好尚，惟慕元學，時與羽客往來，多所契合，聞金蓋山閔懶云師道學之名，特往謁之。閔師印登不數(shù)語，極深相契，乃命今名，示以三教要旨。師拜受，已由是潛心參究，學力益深。來年余母病，百救無效，遂歿，師愿以身殉，師長理喻至，再喻至，再始休畢，遂侍閔師學。晚澈儒道輿義，著作頗多梓世。閔師化后，即主金蓋山純陽宮講席。師生平教人，以力行心得、窮理立志為主，從學顯者甚眾，所傳甚廣，近今江浙各云壇，悉皆出自師門，秉金蓋之遺緒，啟方便之法門，閔祖而下偉為一代之宗師也。
陳樵云先生，派名陽復，字樵云，荻罔人。早歲嗜禪，從事十六觀經(jīng)。乾隆乙丑，至金蓋，徐一返授以紫光梵斗法，遂日夜虔禮，甘露降于庭，竹間會沈谷，音自桐柏來，授以律宗嗣，是深自韜晦，以無我為宗，芒鞋竹杖，往來山水間。所遇如李蓬頭、金懷懷、龍門道士輩，皆有所印證。晚主余杭三元宮。歲適大旱，邑宰田嘉種延之禱雨，應時大沛，一邑警異，則告之曰：“某所恃者，賢父母之誠，而邑人士之福也，某何功焉。”余杭人祠于三元宮。
姚守梅先生，派名來鑒，原名鑒譜，字守梅，浙江烏程人。與沈師仲復首創(chuàng)湖州仁濟善堂，收養(yǎng)貧民，施衣舍藥，宣講鄉(xiāng)約，募賑恤饑，督撫聞之，朝奉旨給予樂善好施，準其建坊并傳旨嘉獎。民國初年為古梅花觀董事會董事，啟各分壇支派，并設夙云壇于仁濟善堂中。雙井岺北山始創(chuàng)金蓋玄裔，亦即覺云啟派之宗師也。青年好道，喜參玄。學初習靈寶，畢法精動勤不倦，及皈龍門正宗，始知所學之非，棄之。蓋其通道之篤，見道之真確，得九戒中，修持專一之旨。然非具有真知灼見者，曷克臻此。師之為人，樂喜不倦，經(jīng)辦湖郡仁濟善堂有年，凡遇各省及本鄉(xiāng)賑災，無不饑溺已任，竭力勸募，即如各鎮(zhèn)鄉(xiāng)育嬰、保嬰各善堂或有不給，無不出為維護支持，見善勇為，無微不至。朔望，親自赴鄉(xiāng)，到處宣講因果報應，感化鄉(xiāng)愚，是以官民欽仰，眾口皆碑，即鄉(xiāng)村婦孺無不稱之為善士。誼其哲嗣本泉，一舉連捷，天之報施善人，不爽也。
鄭養(yǎng)云先生，派名本鐸（音dou朵），儒釋茗山，號宇壺，道號養(yǎng)云，吳興下昂人。民國初年為古梅花觀董事會董事長，曾留學日本，古梅花觀主持，后因身體虛弱，主持讓位高古聲。
高古聲先生，派名合靜，儒名福箴，號古聲，吳興戴山后林人。民國初年湖州市城里有三家南貨店，上海市亦有分店，后林有高同蘇藥店，曾稱高半天，為湖州市商會董事長，兼古梅花觀及上海覺云總壇董事會董事。古梅花觀一切賣辦均用其名片賒欠（時古梅觀有賣辦船二只，專管賣辦及接送香客），年終結(jié)算。眉長，臉有威相，使人見而生畏。曾有一次，后林東廟開三官會，因榜上有一字之錯而大發(fā)雷霆，使人重寫。生于一八八0年，卒于一九四九年，住世七十歲也。
汪達夫先生，派名合義，儒名肇昌，字明泉，號達夫，嘉興市人，古梅花觀主持，曾拜韋文白、卞鼎山、顧效仙三師為師。生于光緒（公元1882年）壬寅九月初十日卯時，卒于一九六七年，住世八十六歲。
李善之先生，派名合芹，屬羊，無師無徒，南京金陵大學畢業(yè)，識字極多，同玄稱“經(jīng)懺字典”，喜書法尤工小楷，喜飲酒。汪明泉逝世后，因古梅花觀僅剩下李善之一人，擔任主持。一九八九年梅花觀開放，一九九○年與丁永能、沈永物三人一起，為重振梅花觀功勞顯著。生于1912年，卒于1996年，住世八十四歲，葬金蓋山。
諸玉堂先生，派名教乙，安吉地鋪鎮(zhèn)鶴溪村，一九一六年生。少時讀私塾，受其族長諸本慈影響較大，考上西安黃埔第七軍校，校長蔣介石，1940—1947年間，為胡宗南秘書。一九四八年回家當鄉(xiāng)長，因與縣長吵架而不做鄉(xiāng)長，否則已槍斃了！一九八六年到偕同陳合慎等孝豐人氏，來云巢山古梅花觀皈道，寫得一手小楷字，幫梅花觀抄經(jīng)書數(shù)月，一九九○年拜謝之文為師，而求派名教乙，至一九九六年歸孝豐錦云壇。精大朝天全黃經(jīng)、黃經(jīng)、高上玉皇本行經(jīng)。今雖不做懺事，卻念書不忘，若清晨不念經(jīng)，則白天似有不適也。原耳聰目不明，自一九九六年不慎摔傷腿后，耳聾卻眼清也，最小的字其亦不用帶眼睛看書。
丁元林先生，派名永能，和孚鎮(zhèn)隔河港人。生于一九三一年十月十一日，從小皈玄。一九八九年九月，經(jīng)湖州市人民政府批準，古梅花觀重新開放，任住持，與李善之、沈金清一起，廣收道徒，帶領(lǐng)同玄弟 子在當?shù)卣蛷V大信教群眾的幫助下，自力更生，籌募資金，對道觀主要的殿堂進行重修、塑像，對名貴的樹木花卉加于精心保護培養(yǎng)，使古觀得于重展雄姿。
吳雄白先生，派名圓康，1969年出生于吳興區(qū)，籍貫上海。師從全真教嗣龍門正宗十八代丁永能先生，為金蓋山全真教嗣龍門派第十九代傳人；2014年遵師命接任金蓋山古梅花觀監(jiān)院。
參考資料 >