張道陵（公元34年—156年），本名張陵，字輔漢，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教創始人。因其最初創立的五斗米道又稱天師道。故又稱張天師。道教尊其為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。
張道陵在歷史上的記載最早出現在陳壽的《三國志·張魯傳》中，書中記載張道陵客居蜀中，在鵠鳴山學道，造道書迷惑百姓，因教眾交五斗米而被稱為“米賊”。后世史書如《后漢書》也延續這一說法。魏晉，張道陵的記載開始帶有一些神話色彩，葛洪《神仙傳》記載，張道陵原為太學學生，晚年追求長生之道，十年學有所成，在鶴鳴山隱居時得老君親授，修行精進，降妖除魔，治病救人，造福蜀地百姓。而由第四十二代天師張正常攥寫的《漢天師世家》，對張道陵的事跡記載更為豐富。書中記載，張道陵少時聰慧過人，七歲便讀通《道德經》，曾入太學學習，博通《五經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，從其學者千余人。張道陵26歲時擔任巴郡江州（今重慶市）令，后來隱居洛陽北邙山（今洛陽市北）精思學道。隱居期間漢章帝劉炟和劉肇劉肇都曾征召他，張道陵都沒接受。張道陵在云錦山煉成“龍虎大丹”，云錦山因此得名“龍虎山”，受神人指引在嵩山石室內獲得《黃帝九鼎丹書》和《太清丹經》。張道陵在鶴鳴山（今四川劍閣縣）修道，得太上老君授予三五都功諸品經錄等物，道法有成后降五方上帝、白虎神，打敗八部鬼帥六大鬼王，立二十四治（即教區），滅咸泉毒龍、封十二神女為井神，教百姓煮鹽之法，造福一方。永和六年（141年），張道陵著作道書24篇，自稱"太清玄元"，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五斗米，時稱"五斗米道"。劉志時永壽二年（156年），張道陵在鶴鳴山正式創建"正一盟威道"，弟子300余名，太上老君"授以三天正法，命為天師"，自稱"三天法師正一真人"。永壽二年（公元156年），張道陵升仙而去，時年123歲。天寶七年（公元748年），李隆基下詔冊贈后漢天師張道陵為"太師"。中和四年（公元884年），李儇李儇[xuān]封張道陵為"三天扶教大法司"。熙寧年間，趙頊加號張道陵為"三天扶教輔元大法司"，元成宗鐵穆耳孛兒只斤·鐵穆耳加封張道陵為"正一沖玄神化靜應顯祐真君"。張道陵尊老子為教主，以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱即“道”是“一”，“一散為氣，聚形為太上老君”，奉《老子五千文》為經典，并自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想，是道教早期主要著作。
張道陵促使道教成為一個有組織、有規戒的宗教團體，并建立了道教的神仙體系。他創立道教傳道的過程，不僅在引導整合民眾的精神信仰中發揮了作用，也對中華思想文化的形成與發展產生了影響。在古代端午節前后，人們會在家門口或廳堂中掛張天師（張道陵）畫像或擺上他的塑像，避邪除災，保佑家宅平安。
人物生平
張道陵在歷史上的記載最早出現在陳壽的《三國志·張魯傳》中。《三國志·張魯傳》記載，“張魯的祖父張陵，客居蜀中，在鵠鳴山學道，造作道書迷惑百姓，信仰其道的百姓交五斗米，所以世人稱呼張陵為‘米賊’。張陵死后，其子張衡接其衣缽傳道。張衡死后，其子張魯接著傳道。”這一記載延續到《后漢書·劉焉傳》中。
魏晉，張道陵的記載開始豐富，例如晉朝葛洪的《神仙傳》中，對于張道陵的記載開始有一些神話色彩。《神仙傳》中記載，張道陵是沛國豐縣人，本是太學學生，博采五經，晚年追求長生之道，十年學有所成，道術高超；時年張道陵60歲，聽聞蜀中民風純厚、百姓可以教化，且當地多名山，張道陵攜弟子入蜀，于鶴鳴山隱居修道。得太上老君親授，三年煉成神丹，修行精進，可抓精怪邪崇，與六天魔鬼對戰，奪回二十四治改為福庭，并降伏領導者為陰官，同時打敗蜀中散布疾病的魔鬼，治病救人。
《漢天師世家》對于張道陵的事跡記載較為豐富。書中記載：祖天師張道陵是沛國豐邑縣人，留侯張良的八世孫，相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫，漢光武建武十年正月十五日生于豐縣阿房村。張道陵的母親夢到北斗魁星降世，感而有孕。張道陵七歲即能讀通道德經及河洛圖諱之書，無不通曉。曾經在太學學習，通曉天文、地理、諸子、五經等，跟著學習的有數千人。張道陵26歲時曾官拜江州(今重慶市)令，但不久就辭官隱居到洛陽北邙山(今洛陽市北)中，精思學道。漢章帝劉炟征召他為博士，劉肇劉肇也以太傅之位征召他，張道陵都拒絕了。張道陵先是居桐柏太平山，后與弟子王長從淮入鄱陽縣登樂平雩子山，山神表示愿意聽從驅使，張道陵成功煉制出九天神母丹，出現了龍虎的身影，這座山因此得名“龍虎山”。受神人趙詣前指引，張道陵在嵩山石室內得到黃帝授予的《黃帝九鼎丹書》和《太清丹經》，后降五方上帝、白虎神。張道陵在鶴鳴山修道，得太上老君親授三五都功諸品經錄、三五斬邪雌雄劍、玉印魚鬣[liè]衣、二儀交泰冠、通天玉簡，在青城山與八部鬼帥六大鬼王斗法獲勝，立二十四治（即教區），增加四治對應二十八星宿，每治立仙官、陰官，由祭酒來管理。張道陵以善惡之報教化蜀中百姓，以符水、咒法為人治病，并授民取鹽之法，用咸井水熬鹽，后人稱"陵井"。百姓得其益，奉之為天師，弟子戶達數萬。帶弟子王長到陽山滅咸泉毒龍，封十二神女為井神，百姓因此收益，建立天師廟紀念張道陵。在云臺山，張道陵問誰能摘下長在懸崖縫隙中的桃子，趙升跳下摘桃，張道陵也隨后跳下懸崖，王長和趙升跟著一起跳，張道陵就將神丹和諸經玄秘傳授給趙升和王長。張道陵在渠亭山收到太上玉冊，劫命為六合無窮高明大帝，被封為天師。張道陵將經錄、玉印、雌雄雙劍交付給兒子張衡。第二天張道陵在云臺峰分神丹給王長和趙升吃，隨后和夫人雍姓飛升，終年123歲，王長、趙升也隨侍飛升。作為天師派第一代天師，張道陵在道教中被尊為祖天師。朝廷批準，天師職位的繼承采用世襲嗣教制度。陵死，傳子衡，稱嗣師。衡死，傳子魯，稱系師。天寶七年（公元748年），唐玄宗李隆基下詔冊贈后漢天師張道陵為“太師”。公元884年（公元884年），李儇李儇封張道陵為“三天扶教大法司”。熙寧年間，趙頊加號張道陵為“三天扶教輔元大法司”。元成宗鐵穆耳孛兒只斤·鐵穆耳加封張道陵為“正一沖玄神化靜應顯祐真君”。據《資中縣續修資州志》（卷一）記載，張道陵曾修煉、傳道于蜀地資州（今資中縣）州南五百步的鶴鳴山、州西二里的醮壇山、州西三里的平岡山，以及州西十五里的得道山等地；相傳東漢末年，張道陵修煉于醮壇山（原名北帝山）時，曾居山畔洞穴，并開鑿七十二級石梯通往山頂，遠望如入云霄。其孫張魯在東漢末三國時期，擁有軍隊并在漢中市建立政教合一的割據政權，推行正一道的社會及宗派主張：對犯有罪過者，先原諒三次再行處罰，刑罰較輕（如修路）；同時設置義舍，放置米肉供路人量腹而食。這些措施在天下大亂的形勢下為民眾營造了相對寬松的生活環境，因此得到當地漢族及少數民族群眾的擁護。后來，曹操將正一派的力量遷移至北方，并向內地傳播。
思想主張
從《漢天師世家》《神仙傳》二者所記載內容中，可窺見張道陵的養生思想。張道陵的養生思想兼收并蓄，但有兩個側重點，一是重視服食丹藥，二是精鬼致病、請神治病。
據陳國符先生考訂，張道陵的丹藥養生思想主要體現在《黃帝九鼎神丹經》中，主要思想有四個方面：第一，重丹藥之養生指導思想，經書中認為礦物燒煉的丹藥比呼吸引導、吐故納新及服草木藥有更重大的養生意義；第二，煉丹之注意事項，經書開篇就談論金石藥的非凡作用，緊接著從地點、世界、同道、施祭等四個方面闡述了煉丹應該注意的問題；第三，煉丹前須制作玄黃、六一泥、釜備用，玄黃、六一泥和土釜是煉制九丹必需的“道具”；第四，九種神丹的制法、功效。
張道陵的精鬼致病、請神治病的思想集中反應在《正一法文經章官品》中。經文指出：凡一切疾病災害，都是因為精鬼作祟，或惡人作怪，而各種災患均有天官主治。如果世人患病遭災，即應上章召請相應的天官收鬼降妖，治病度厄。
著述
《老子想爾注》：世傳張道陵奉《道德經·天地不仁》為主要經典，并自撰《老子想爾注》。此書名義上是對《老子》的注解，實際是注者按照其主觀意愿而對原文進行的刻意闡釋和發揮，使道家的哲學著作《老子》被改造成了道教的宗教經典《老子想爾注》，讓道家走向了道教。《想爾注》經文早已散失，《隋書·經籍志》和新、舊《舊唐書》都未記載，《道藏》中也沒收進去。清末莫高窟發現的古本典籍中存有《老子道經想爾注》殘本，據考證是六朝鈔本。此殘卷在公元1905年失竊，現收藏在大英博物館，編號為斯氏（馬爾克·斯坦因）六八二五。
宗派傳承
誕生于東漢順帝時期的早期道教——五斗米道又稱天師道、正一道或正一盟威之道，創立者是張陵，道門內又稱其為張道陵、張天師、祖天師、正一真人等。張道陵有弟子三百多人，在蜀漢一代和洛陽市立有二十四治（即教區），為其后五斗米道的發展奠定了基礎。張道陵的兒子張衡的生平事跡，在正史中的記載很少，這至少表明張衡在傳播五斗米道的過程中所起作用不大。張道陵的孫子張魯嗣教后，不僅繼續傳播五斗米道，而且壯大并發展了五斗米道，在漢中市建立了政教合一的地方政權。張魯以五斗米道統治巴、漢一代前后將近三十年，擴大了道教的勢力，史稱“民夷便樂之”、朝廷“力不能征”。據傳張道陵與弟子王長、趙升等同時飛升。
從南北朝開始，政府設立道教管理機構，北齊有昭玄寺掌釋道二教。唐代設崇玄置令，又置諸寺觀監，隸屬鴻臚寺。宋代設左右街道院，以領導道教。金朝于帥、府置司，正職為道箓，副職為道正，三年為一任期，任滿則另外擇人繼任。元代，中央設集賢院總領道教，所轄各派再分級進行管理。而到了洪武十五年（公元1382年），朱元璋正式設立道錄司總管全國道教，道教派別正式由官方劃分為正一、全真兩大派，兩派道士的度牒和職銜各不相同，由朝廷欽定。直到清朝愛新覺羅·旻寧年間，天師傳承人選都必須得到帝王的允許。嘉熹三年 （公元1239年），趙昀命張可大提舉三山符箓兼御前諸宮觀教門公事，主領杭州龍翔宮，正一派正式成為江南諸道派的首領。到了元朝，孛兒只斤·忽必烈在《制》文中稱張宗演為“嗣漢36代天師”，等于正式以官方名義承認張道陵子孫的“天師”頭銜，并賦予其主持江南道教的職權。明清時，天師封號雖被取消，正一教主也非皇帝敕封，但張陵子孫仍被視為其教的首領。正一道每一代領袖都稱“天師”，采取的是世襲制度，天師傳承原則首先強調嚴格的血緣關系，傳承的前提條件必須是張氏家族成員；其次強調親疏分明、長幼有序的傳承秩序，即長子優位規則，其后依次為弟、孫、堂弟、從子、叔父、族人。
宗教角色
早期上清經，以及《道藏》本《洞玄靈寶玉京山步虛經》中，張道陵的名號為“三天法師”。明代小說《西游記》里，張道陵是四大天師之一，玉皇大帝近臣，在通明殿值班，負責轉達奏章、引領陛見、宣布諭旨等事宜。晉朝葛洪《神仙傳》中，張道陵創立的正一派在蜀中借治病傳道，因此，張道陵的形象遂為歷代道教徒所崇奉，被賦予消災玉貔貅、保佑太平、祈求健康的功能。
民間傳說的張天師以祖天師張道陵為原型的篇目較多。自唐代起，便有記錄張天師在青城山打鬼的故事。在這些民間傳說中，張天師形象復雜多樣，具有半人半神的特征。他是活生生的人，但又神通廣大，法力無邊，儼然是玉皇大帝派駐青城山、龍虎山，統領人間鬼神精怪的 “鬼王”。太白金星、觀音菩薩等等是他家的常客，一些兇神惡煞在他身邊接受驅遣、認罪受罰。
宗教形象
據元趙道一《仙鑒》中記載，張道陵身長九尺二寸，歷眉廣顆，綠睛朱頂，隆準方頤，目有三角，伏犀貫腦，玉枕峰起，垂手過膝，美須。
廣西壯族師公教的道教神像中，左師（張天師）神像著紅袍藍裙，手執玉簡，赤面絡腮，神態威猛；還有一種為張天師騎虎，下有趙元帥、馬元帥。
民俗信仰
古代端午節的主要內容是祛毒災保健康，祈求平安吉祥。端午節前后，人們除了吃粽子、賽龍舟外，還要在家門口或廳堂中掛張天師（張道陵）畫像或擺上他的塑像，掛上香蒲、艾草等有驅毒作用的植物。據宋陳元靚《歲時廣記》載，宋代民俗，端午節畫天師像販賣，又作泥塑張天師，以艾為須，大蒜為拳，置于門上，稱天師艾。清人柴桑《燕京雜記》也說：“（端午）前數日，肆間用黃紙蓋朱印，或繪天師、鐘馗像，或五毒之形，人購而粘門上，以逐祟惡。”此外，還有一種“天師鎮宅”的年畫很受百姓歡迎，圖中所繪張天師身穿道袍，手執凈水杯，騎虎，威鎮五毒——蝎子、唇足綱、蛇、鉛山壁虎、蟾賒。民間認為，貼此畫可以避邪除災，保佑家宅平安。
蒼溪云臺山道教是傳承的張天師創立的正一派道教。 因法師常常敲鑼打銅鈴來做道場法事，當地老百姓稱正一派道教為“叮當派”道教。叮當派道教的主要特點是勸善良、保平安，信仰生活化、民間化。 道場法事往往以降妖驅鬼、念咒畫符、禳災祈福和確保平安為主要內容，其表現方式和演教形式已被老百姓所接受。每年的春節和農歷二月十九、六月十九、九月十九，云臺山附近的老百姓到云臺觀燒香祈福，通常稱為趕廟會。 云臺觀已經成為老百姓寄托哀思、減輕痛苦、慰籍心靈的祭拜場所。
貢獻及影響
張道陵設立二十四治以教化民眾， “三宣五令，令民知法”。張道陵創立的道教一方面用賞善罰惡的神靈威力來勸戒人們遵守倫理道德，另一方面又以長生成仙的理想來引導人們自覺地遵守倫理道德；正面引導和反面警示相結合，對人們的道德行為產生了巨大的影響，對促進社會的和諧穩定作出了重要貢獻。
張道陵促使道教成為一個有組織、有規戒的宗教團體。道經記載，除奉老子為最高神之外，張道陵還創造了一系列的神靈。《三天內解經》記載有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人、新出老君、五方上帝、王母娘娘、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等正一派的天真神明。在另一種早期天師道的 《正一法文經章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，其稱有“百二十官”，如九水丈人、天昌君、天綱君、安氣君、赤沙君、天玄君 、青龍君、官席君、九地君、四明君、畢女君、破市大將軍、破獄大將軍、解患大將軍、太陰君、玉女君、誅殃君、五谷君、萬福君、行廚君、金倉君、注變君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他們均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其范圍幾乎包括了人們日常生活的各個方面。張道陵對最高尊神的建立，對 “三官”“千二百官”等神真種種的初步設立，為道教神真體系奠定了基礎。
相關爭議
張道陵的族系
關于張道陵族系迄今仍存爭議。道家稱天師張道陵為張良后裔。據《史記·漢留侯世家》記載，張良有兩個兒子，長子張不疑，次子張辟疆（也有記作張辟彊），張良死后，張不疑繼承侯位，張辟疆則在劉盈七年任侍中。此外，正史沒有關于張不疑和張辟疆的其他記載。《漢天師世家》及明嘉靖 《張氏統宗世譜》都將天師張陵系于張不疑、張皓一族，其傳承譜系為：張良—不疑—高—通—無妄—里仁—皓—綱—大順—陵。張皓子張綱，曾任揚州市 （今揚州） 太守，建康元年 （公元144年） 卒，享年四十六歲（司馬彪 《續漢書》作三十六歲）。張綱生于公元98年 （或公元108年），若天師張陵為其孫，則出生年不可能早于公元128年。且《后漢書·張綱傳》和 《華陽國志》卷十記載，張綱只有三子，分為張植、張續、張方，并無張大順。另 《新唐書·宰相世系表七十二下》記載，張不疑、張皓一族譜系為：張良—不疑—典—默—金—千秋—嵩—壯——皓—綱，與 《漢天師世家》所載完全不同，故可肯定天師張道陵族系與蜀人張皓、張綱毫無關系。
五斗米道的創立完善
道教的傳統說法，五斗米道創始人是張陵，陵傳其子衡，衡傳其子魯，號稱“三張”。這一傳道世系似乎也被道教以外的學界所公認。可牟鐘鑒先生認為：“這實際上是一種強加給歷史的虛構。”原因在于：歷史上關于三張傳道世系的最早記載是在陳壽《三國志·張魯傳》，但陳壽又在同一傳中說：“張魯襲殺了張修，獲得張修的信眾，占據漢中市，以鬼道教導百姓，字號師君。”這是兩條得自相同渠道又互相矛盾的史料。細究史料，從以下幾點可看出五斗米道由張修在漢中創建而后張魯襲殺了張修取得教權這一說法可能性更大：第一，史家關于張陵、張衡的記載師傅簡略，看不出他們具有道師的身份，有關張魯的記載卻具體而確定；第二，陳壽《三國志·劉焉傳》記載，張魯靠母親得寵于劉焉而發跡，如果父親張衡由教權，他可以直接繼承而不是靠母親成事；第三，三國魏魚《典略》記載，“漢中市有張修，是五斗米道前期領導人”，張修死后，“張魯在漢中，獲得了信教的百姓”，這一記載與《三國志·張魯傳》關于張修的說法相符合，且《后漢書·靈帝紀》記載，“七月巴郡張修反，寇郡縣”，注引劉艾《紀》曰：“巴郡巫人張修治病，痊愈的人要付五斗米，因此號五斗米師。”這些史料都能證明張修早于張魯為五斗米道師，張魯的教權是從張修手中奪得。
《老子想爾注》的作者
《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本。李隆基御制的《道德真經疏外傳》、五代十國道士杜光庭《道德真經廣圣義》以及中唐僧人法琳《辯正論》等都認為張道陵曾注《道德經》，是《老子想爾注》的作者，后世道書多沿此說。另一種說法則是該書作者是張道陵的孫子張魯所著。
人物評價
現代學者陳霞在《從道家到道教——論《老子想爾注》的闡釋方法》一文中認為，張道陵所著《老子想爾注》將哲學文本改造成了宗教經典，為道教的形成及傳播作了理論上的準備，是道教創立的重要標志。
現代學者張繼禹在《尊道溯源于真·立教導人達善——祖天師張道陵開立道教歷史意義探溯》一文中認為，張道陵尊道立教的意義在于尊道是引人追求至真；立教則是導人達于善。
相關人物
祖父：張綱。
父親：張大順，號“桐柏真人”。
母親：劉氏。
妻子：雍氏。
兒子：張衡，天師道第二代天師，初為黃門侍郎，元武宗時贈其“正一嗣師太清寅教妙道真君”。
孫子：張魯，天師道第三代天師，漢中太守，自稱“師君”，官拜鎮南將軍，封閬中侯，元成宗時贈其“正一系師太清昭化廣德真君”。
孫子：張衛，曾被曹操封為昭義將軍。
弟子：王長，被尊奉為“王大真仙”。
弟子：趙升。
軼事典故
降伏白虎
有一天，有人跟張道陵說，西城有個白虎神，喜好吸人血，每年都要殺人祭祀。如果哪一年沒有祭祀白虎神，白虎神就會大興風雨毀了莊稼和六畜，所以百姓每年都要重金求一人赴死，官府也沒法管。張道陵不忍心，在祭祀當天替換了祭品，當晚降伏了白虎神。此后，百姓在白虎神廟前另外建立三間前殿，供奉張道陵像。
滅魔王鬼帥
傳說順帝漢安元年（公元142年）正月十五晚，太上老君降臨張道陵修煉的地方，傳授他《正一明威秘錄》等眾多秘訣、雌雄劍和都公印，要他消滅蜀中眾鬼魔王。張道陵修煉千日，習成眾多法術。他聽說八部鬼帥各領鬼兵在益州為禍人間，就在青城山設壇做法，鳴鐘扣磬[qìng]，布下龍虎神兵想要擒拿鬼帥。張道陵一一化解鬼帥的攻勢，鬼帥不服，第二天和六大魔王再度來犯。張道陵神閑氣定，不為所動，只用丹筆輕輕一畫，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起來，魔王鬼帥斗法失敗了，擔心鬼子鬼孫被滅絕，都跪下來求饒。張道陵再用大筆一揮，一座山被分成兩半把六個魔王困在里面，動彈不得，于是魔王只得答應永世不再為害人間。張道陵遂讓六大魔王歸于北酆[fēng]，八部鬼帥去往西域，并招風伯雨師、雷公電母、天兵天將等人將群鬼殺滅。
七試趙升
張道陵有很多弟子，但只有王長一人得他傳承，被其余弟子質疑偏心。張道陵說他們俗氣未除，只有明年正月七日午時來的那個人，才是跟王長一樣能修道的。弟子們不相信。第二年正月七日，趙升來了，長相穿著和張道陵說的一樣。張道陵對趙升考驗了七次。
第一次是趙升到門前求見張道陵，門人不通報并辱罵了趙升四十多天，趙升在門外露宿四十多天張道陵才讓他進門。第二次是派趙升到田里看守莊稼，期間有個美貌女子對趙升百般勾引，趙升都不為所動。第三次是派趙升去砍柴，趙升在樹下挖到一窖金子，他覺得出家人不需要金子，天賜之物也不行，就把金子埋回去。第四次是有三只老虎咬他的衣服但沒傷到他的身體，趙升一點都不害怕，說他沒做虧心事，只想求長生之道，如果前世欠債可以讓老虎咬他，如果沒有就讓老虎退走。老虎果真退走了。第五次是讓趙升去買十幾匹絲綢，付完錢后老板卻誣陷他說沒付，趙升也不生氣，把自己的貂裘和錦襖都脫下來給老板。第六次是趙升在田間收谷時，有個蓬頭垢面身體長瘡的乞丐來乞討，趙升心懷不忍，不僅把自己的飯分給乞丐吃，還為乞丐洗澡治病，乞丐病好后不辭而別，趙升也沒有怨懟。
最后一次考驗是張道陵帶領弟子登上天柱峰頂上，說誰能摘下長在山壁石縫中那棵桃樹的果實，就把修道秘法告訴他。只有趙升跳下成功摘桃，隨后張道陵的手臂加長二三丈將趙升接了上來。張道陵說趙升心正所以能跳到桃樹上不會摔下懸崖，他也要跳下去摘個大桃子。弟子勸他不要跳，只有王長和趙升沒說話。張道陵往下一跳，卻沒跳到桃樹上，人不知落到哪去了。弟子大哭，趙升對王長說，師傅就像父親一樣，他出事了我們怎么能安心，不如一起跳下去看看師傅的下落。兩人就一起跳下去，剛好落在張道陵面前。趙升通過了張道陵的考驗，展現了他堅定的道心，張道陵就將秘法傳授給他。
陵井傳說
有一天，張道陵和弟子看到陽山白氣沖天，料到有妖怪作祟。他和王長、趙昇趕過去，在山前碰到十二神女。神女說她們是土地陰靈，毒龍在咸泉那里。張道陵就施法放出金翅鳳，毒龍害怕，離開咸泉后就死了。張道陵就得到了咸泉，煮制咸泉水就能得到可食用的鹽。金翅鳳最后停在南山上，后世稱之“鳳凰臺”。十二神女各捧一個手環獻給張道陵，說愿意侍奉他。張道陵接受手環后將其合為一個手環扔進咸泉井里，說誰能得到這個手環，誰就是夙命選中的人。神女爭相解衣入井，張道陵趁機封井，封十二神女為井神。得到咸泉后，張道陵傳授當地百姓煮鹽的方法。這口井深五百四十尺，寬一丈，每天都能有大量咸泉水制鹽，百姓獲利很多。隨后，張道陵說西北山上可以筑城，城南下對面是山川可以建福庭。蜀地百姓為了紀念張道陵，用其名諱命名當地，當地即稱“陵州”，咸泉即稱“陵井”。此外，蜀中地區，凡有咸泉鹽井處，百姓即建造“清河府君祠”，以供奉祭拜天師張道陵。
后世紀念
天師故里
張道陵誕生于江蘇省徐州市豐縣城西南十五公里處的宋樓鎮費樓村，故宋樓鎮素有“天師故里”之稱，現建有張道陵紀念館。
四川省蒼溪縣云臺觀
云臺觀地處四川省蒼溪縣云峰鎮五里場以東10千米處的云臺山上，是張道陵設立的全國二十四治之一。2019年1月16日，云臺觀道教遺址被四川省人民政府評為省級文物保護單位。
龍虎山風景名勝區
龍虎山風景名勝區，位于江西省鷹潭市南十八公里處。東漢中葉，正一道創始人張道陵曾在此煉丹，傳說“丹成而龍虎現”，山因此得名。是中國歷史上的道教圣地，也是中國第八處世界自然遺產、世界地質公園、國家自然文化雙遺產地、國家5A級旅游景區、全國重點文物保護單位。
藝術形象
文學形象
唐代詩人常建創作古詩《張天師草堂》，描述了張天師草堂前后的景物和四季氣候變化，以及詩人認為草堂是仙居時的種種聯想。明代吳承恩所著《西游記》里，張道陵是四大天師之一，玉皇大帝近臣，在通明殿值班，負責轉達奏章、引領陛見、宣布諭旨等事宜。
影視形象
1993年出品電視劇《張天師傳奇》中，演員呂士剛飾演張道陵。
1998年出品新加坡電視劇《財星高照》中，演員梁維東飾演張道陵。
2011年出品電視劇《西游記》中，演員趙貴祥飾演張道陵。
2020年出品網絡電影《龍虎山張天師》中，演員樊少皇飾演張道陵。
參考資料 >
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【治國理政新實踐·重慶篇】獻禮直轄19周年 圖說重慶三千年行政區劃變遷.人民網.2025-08-15
劍門蜀道上的古遺跡:鶴鳴山道教石窟寺及石刻.中國政務.2025-10-04
宗教信仰.貴溪市人民政府.2025-03-13
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“好口子”之地古墨香.微信公眾平臺.2025-03-14
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龍虎山5A級旅游景區揭牌.江西省人民政府官網.2023-07-22
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張天師傳奇.豆瓣電影.2023-06-16
財星高照.愛奇藝.2023-06-16
西游記.豆瓣電影.2023-06-16
龍虎山張天師.豆瓣電影.2023-06-16