修山矗立于湖南省省 桃江縣資水之濱，中國(guó)歷史名山，距桃江縣城西北15公里處，主峰海拔375米，濱資江北岸。清同治《益陽縣志》載：“峻峰如削，卓立資濱，或以即為湘山，黃帝南巡所登”。
介紹
讀音：xiū shān
遠(yuǎn)望修山，宛若仰臥少女，面目秀美。近觀則見一峰聳立，形如裸女，人稱東方維納斯。她頭枕青山，長(zhǎng)發(fā)飄垂，仰面青天，下顎高翹，細(xì)腰小腹，乳峰隆起，伸臂張腿，那白練般的一線山泉從兩腿的山坳里飛流而下，悄然注入江中。這巨幅大自然的杰作，仿佛要勾勒出中華民族最古老祖先女媧氏的豪放而坦蕩的輪廓、為母系氏族時(shí)代永刻一道痕跡于人間似的。這樣，夙稱有“山川之勝，人文之藪”的修山，其自然形勝也就夠潤(rùn)目怡神了。但是，地靈人杰，無獨(dú)有偶，這里更有一幅亮麗無比的人文景觀——中華人文始祖黃帝登修山，在蘊(yùn)藏幾千年，經(jīng)過多少代人的精心發(fā)掘后，也終于嶄露端倪，可供憑吊了。
修山名的歷史演變
修山又名熊湘山，湘山。《史記·五帝本紀(jì)》有黃帝“南至于江，登熊湘”的記載。黃帝登修山時(shí)，仰望山峰酷似熊耳，俯視山麓與江水相親相合，熊湘之名是黃帝當(dāng)時(shí)一剎那間的極凝煉的形象語言結(jié)果。黃帝當(dāng)時(shí)南巡走的是今修山西省側(cè)的軒轅古道，從修山西側(cè)觀察，山峰漸次變化，中峰與前峰隨著觀察者的移動(dòng)以至完全重合，三個(gè)峰變成兩個(gè)峰，酷似熊耳。《湖南通志》載：熊耳山在縣西。益陽市縣（桃江縣原屬益陽）有熊耳山，東西各一峰，如熊耳狀，因以為名（《史記·封禪書》注）；或又謂之熊湘山（舊志），修山在縣西南八十里，史記黃帝登熊湘乃二山，一為熊耳，一為湘山，湘即修山(《一統(tǒng)志》)。湘山，應(yīng)劭曰，在益水之陽（《漢書地理志》）。
隨著時(shí)代的變遷，水陸交通條件的改善，軒轅古道隨之廢棄，人們見不到黃帝從西側(cè)到熊湘的景象，卻見三峰并立，便省略熊，直呼湘山。《漢書·地理志》保存了這一史料。湘山之名一直使用到唐朝。
后由于社會(huì)交往頻繁，人們發(fā)現(xiàn)湘山這個(gè)簡(jiǎn)化名與洞庭湖湘山同名，因此幾番尋求一個(gè)具有紀(jì)念黃帝登熊湘的特殊山名，到唐朝末年，才以修山替代“湘山”之名。這一“修”字，可謂神來之筆，既描寫了修山挺拔秀麗的自然風(fēng)光，又別有內(nèi)涵，因?yàn)椤妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中論述“軒轅修德振兵”。可見這一名一字之用心良苦，表達(dá)了后人對(duì)黃帝登熊湘修德振兵的無限緬懷，自此，清代《一統(tǒng)志》和《湖南通志》均稱湘山為修山。
修山是出美人的窩
熊湘山、湘山、修山這一山體名稱的歷史演變無不展現(xiàn)出這座神奇的山巒濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。自古至今修山流傳著兩個(gè)版本的動(dòng)人傳說，一個(gè)是神話版美人窩是修山的傳說，一個(gè)是山寨版羞女化為青山裸女的傳說。
神話版?zhèn)髡f是女媧創(chuàng)造了修山美人窩。據(jù)傳中國(guó)上古神話中創(chuàng)造人類的女神女媧，來到桃花江畔修山山峰下，美麗的風(fēng)景使她心花怒放，于是便動(dòng)手制作美人形。她從荷塘采摘蓮藕、荷葉、荷花。用蓮藕扎成七個(gè)人形骨架，牛脂涂上便成為肌膚，荷花貼面，荷葉作衣裙。然后，將他們安放在修山靜養(yǎng)。七七四十九天后，便可成鮮活的美人。時(shí)過了六七四十二天，可是這幾個(gè)人尚無水色。這時(shí)共工為爭(zhēng)帝位與祝融相戰(zhàn)，不惜以頭觸不周山，天柱折，地維絕，蒼天裂縫，天河水傾瀉，不周山似大海中的浮邱，一時(shí)天昏地暗。女媧只好將七個(gè)美人安排到桃江縣天井山上，自己去不周山補(bǔ)天。
補(bǔ)天之后的女媧，把七個(gè)美人接回修山，終因心力竭盡而歿，臨終前掛念沒有水色的七個(gè)美人，對(duì)她們說：我死后山下有股清泉流出，乃我體內(nèi)之精華。你們以此去養(yǎng)育你們和子孫吧。七個(gè)美人暢飲修山水后都成長(zhǎng)為天姿國(guó)色化妝品的美人。至今，桃江流傳著：“喝了修山水，人人變得美”之俗語。不久，她們各自婚配，繁衍生息。她們的后代像母祖女媧一樣，個(gè)個(gè)國(guó)色天香，傾城傾國(guó)，自此修山便成為天下聞名的美人窩。
黎錦暉先生就因?yàn)橛幸粋€(gè)美若天仙的修山女同學(xué)，而創(chuàng)造了《桃花江是美人窩》，成為天下流行的一首歌。桃花江是美人窩，其實(shí)美人窩在修山。
山寨版?zhèn)髡f修山山體是美麗村姑的化身。在很久以前，資江邊住著一位純真美麗的少女，因?yàn)樗郧闇厝幔瑸槿遂t腆，所以，人們親昵地稱她為羞女。羞女與一個(gè)勤勞的后生相親相愛，正準(zhǔn)備成親時(shí)，后生為抵御異族入侵而應(yīng)征上了戰(zhàn)場(chǎng)，一去音訊全無。羞女思念郎君，常在江邊望后生早日歸來。一天，貪色的麻子縣官游玩至此，一見羞女，忍不住色膽包天，即上前非禮。羞女嚇得轉(zhuǎn)身就跑，縣官哪肯丟掉這到口的美食，拔腿就追。追到江邊，麻子縣官猛地一把扯掉了羞女的衣裙。羞女又羞又急，赤身裸體跳入了資江。剎那間，天空烏云密布，電閃雷鳴，暴雨傾盆。俄傾又云收雨散，風(fēng)平浪靜，羞女化成了一座青山裸女仰臥江濱，而麻子縣官則被沖到下游，變成了一塊麻石。為了紀(jì)念羞女，人們又把修山叫羞女山。而那塊麻石于二十世紀(jì)九十年代被人開發(fā)利用，打造成條石、石獅子、鋪路等，由于石質(zhì)好，用途十分廣泛，也算麻子縣官泉下積德了。
著名益陽市籍女作家葉夢(mèng)，在1983年發(fā)表的成名作《羞女山》文中，用她那優(yōu)美流暢的文筆、對(duì)化為青山裸女的美麗修山體態(tài)，作了寫真的描述：
汽車離開修山鎮(zhèn)，渡過資江，開上去縣城的公路。我忍不住側(cè)首向?qū)Π兜男吲阶髯詈笠黄场?/p>
驀地，我驚呆了。對(duì)岸的羞女山，什么時(shí)候變作了一尊充盈于天地之間的少女浮雕？車上頓時(shí)起了一陣驚呼。同車的本地老鄉(xiāng)告訴我們：只有從我們現(xiàn)在這個(gè)處所，方能看出羞女的真面目。
我擦了擦了眼睛，那斜斜地靠著山崗，仰面青天躺著的，不就是羞女么？她那線條分明的下頜高高翹起，瀑布般的長(zhǎng)發(fā)軟軟地飄垂，健美的雙臂舒展地張開，勻稱的長(zhǎng)腿，兩臂微微彎曲著，雙腳浸入清清的江流。還有，她那軟細(xì)的腰，稍稍隆起的小腹和高高凸起的乳峰。在暖融融的斜照的夕陽下，羞女“身體”的一切線條都是那樣地柔和，那樣地逼真，那樣地凸現(xiàn)，那樣地層次分明：活脫脫一個(gè)富有生氣的少女，赤裸裸地酣睡在那夕陽斜照的山崗。我似乎感覺到了她身體的溫馨，看得見她呼吸的起伏。我祈求汽車開慢一點(diǎn)再慢一點(diǎn)。我使勁盯著不敢眨眼。我擔(dān)心我眨眼那功夫，那“羞女”便會(huì)呼地坐了起來。
我被羞女全美的“體態(tài)”震懾了，心靈沉浸在一種莫名的顫栗之中。我感嘆造化的偉力……
桃花江出美人，當(dāng)?shù)厝苏f，不在桃花江源頭，也不在屈原住過的鳳凰山邊，而在離縣城十五公里的修山。無論是一絲不掛甜睡在江邊的羞女，還是山腳下水靈靈的村姑，一個(gè)個(gè)是那樣神形兼?zhèn)洌利悇?dòng)人。因此，修山被公認(rèn)為是出美人的窩，凡是游桃花江的人，都要乘車坐船到“美人窩”里來，拜訪羞女，尋覓美人，不到修山下觀光，等于沒有來過桃花江。
修山最早見證炎黃和天下
炎黃聯(lián)盟 據(jù)修山籍人士，原湖南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)，符鴻基著《黃帝登熊湘》（2000年10月中國(guó)文聯(lián)出版社出版）考載：公元前26世紀(jì)末，中原地區(qū)始祖黃帝逐鹿中原，與炎帝交手。阪泉一戰(zhàn)（今河北省省涿鹿縣縣東），黃帝戰(zhàn)勝，炎帝率余部遷至洞庭湖一帶。為謀求炎黃聯(lián)盟，黃帝揮師南下，渡湘江，入資江，到達(dá)修山。他十分看好修山的地理位置，因?yàn)樾奚教幱?a href="/hebeideji/7182141609714270245.html">湘西土家族苗族自治州與湘中交界處，北靠洞庭西部糧倉(cāng)，南有資水作天然屏障，給養(yǎng)便捷又宜于隱蔽休整，能避免與炎帝余部發(fā)生誤會(huì)或沖突。他從修山西側(cè)望修山，見其雙峰酷似熊耳，遂給修山取名為“熊湘”，并將行營(yíng)之地命名為熊湘。一個(gè)“熊”字，標(biāo)志著從中原出征一路滔滔都是有熊國(guó)聯(lián)盟的勝利旗號(hào)；一個(gè)“湘”字，則將他們帶入由北而南會(huì)合眾流奔赴洞庭湖的寬闊境界。黃帝以熊為圖騰，以這個(gè)山名和地貌訓(xùn)誡、激勵(lì)部屬，堅(jiān)定了這支正義之師統(tǒng)一南北，實(shí)現(xiàn)民族大融合的決心和信心。不久，黃帝遣使臣風(fēng)后赴長(zhǎng)沙市與炎帝結(jié)成友好。識(shí)大體的炎帝以大禮接待風(fēng)后，接受了實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一中原地區(qū)的軒轅政策，表示服從中原帝命，“退而修德”。黃帝大悅，認(rèn)為是托了熊山的靈氣，從而天賜祥瑞與人君。他決定答謝天地之功，登熊湘山設(shè)壇主持祭天大典（叫封），繼而在山麓鳳麟港舉行祭地大典（叫禪）。炎黃聯(lián)合，薪火相傳，發(fā)展到周代，以炎黃族系為骨干，形成了共同的族體華夏族，即后世的漢族。黃帝登熊湘山，首開我國(guó)多民族統(tǒng)一之先河，創(chuàng)立“和天下”，為以后創(chuàng)立泱泱中華大國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清同治《益陽縣志》載：“黃帝披山通道，南至資江，登熊湘……”記的就是這一段史實(shí)。
修山地名大解密 見證黃帝登修山，實(shí)現(xiàn)炎黃聯(lián)盟修德振兵創(chuàng)立和天下的最有力證據(jù)，是黃帝給修山周邊留下的16個(gè)地名，至今仍沿用，可按序組讀如下：
黃泥黃師，黃家黃旌，黃仙黃南，大觀茶陵，
熊湘轅侯，轅侯鳳麟，打卦虎形，熊家真龍！
這四言地名韻句，按方位從北到南依次是黃泥坳、黃師壩、黃旌洲、黃仙洲、黃南村。從中心地點(diǎn)黃家土往東，依次是大觀橋、茶陵窩、熊湘山、轅侯山、轅侯泉、鳳麟港。從中心地點(diǎn)黃家土往西，依次是打卦坪、虎形山、熊家村、真龍堡。若省去這些地名的最后一個(gè)字而進(jìn)行朗誦，就像一首音韻鏗鏘的古四言詩(shī)。
從地名有序內(nèi)涵聯(lián)系來看，在炎黃文化研究有素的人士眼中，能察覺出這里連用黃帝簡(jiǎn)稱地名6處，連用黃帝氏名簡(jiǎn)稱地名4處，還出現(xiàn)了歷代炎帝長(zhǎng)眠地、又是黃帝泉戰(zhàn)后炎帝榆罔最后歸宿地茶陵縣地名，這些地名系列到最后以“熊家真龍”結(jié)尾，追其朔源，自有奧秘。
對(duì)修山歷史遺留下來的地名逐一解讀，就能初步領(lǐng)略黃帝登熊湘山時(shí)留下諸多地名文化的深刻內(nèi)涵：
黃泥坳：以黃字為頭，冠黃帝簡(jiǎn)稱（下同）。因雨后黃壤皆成泥，地處丘陵坳處而名。這是黃帝從西北方位進(jìn)入熊湘山境的第一站。
黃師壩：因黃帝部隊(duì)行進(jìn)在丘陵下面的寬平陸地而名。
黃家土：因黃帝目極所轄土地而名。是熊湘山境的中心。在這個(gè)特定位置東望峻峰，就象一尊盤踞于江畔的巨熊，鼻梁西向，熊耳張聳，前掌剛勁直撐，后掌蜷曲于臂下，坐落洞庭湖水系之濱（遠(yuǎn)古統(tǒng)稱洞庭四水為湘，言水有所合之意）。黃帝在這里，見到了熊踞江濱的形象，正好合符中原酋邦有熊氏圖騰，才激發(fā)他對(duì)熊湘山之命名，從而敲定了熊湘山封禪的計(jì)劃。至于后人走黃泥坳到熊湘山的路線，因很少繞道黃家土，也就無緣見到熊的形象。這是幾千年熊湘山考證未成正果的原因所在。但“因禍得福”，熊湘山文化遺產(chǎn)也因此減少了“魚龍混雜”，而得以在整體上保持了黃帝文化的原型。
黃旌洲：因黃帝等待部隊(duì)在黃家土架橋，便到洲上臨江眺望，見周圍黃帝旌旗招展而名。
黃仙洲：因江上小洲似人間仙境而名。黃帝因而選定于此編導(dǎo)《咸池》祭地樂舞。
黃南村：因該村坐落在江水南岸而名。黃帝計(jì)劃于此接待封禪觀禮的南方諸侯。
大觀橋：架于黃家土與茶陵窩兩岸小港之間的便橋。黃帝因見橋已竣工，便從江濱返回黃家土，登橋觀賞。他看到此處地勢(shì)非常開闊，眼觀四路，目光遠(yuǎn)大，即景而名，更見景寓意，寄托著博大包容的氣派，撫平阪泉戰(zhàn)痕，展望炎黃融合變通途的深刻意境。
茶陵縣窩：為熊湘山下一大片平原，是黃帝接待茶陵炎帝榆罔、以及宣布賜封茶陵給榆罔之子的見證地。同時(shí)也是作為黃帝祭奠中華農(nóng)耕文明奠基人炎帝神農(nóng)以及炎帝部族列祖列宗的場(chǎng)所，還可作為賓祭南方諸侯的宴會(huì)場(chǎng)，故統(tǒng)以茶陵窩名之。藉此表達(dá)對(duì)歷代炎帝的崇敬，寄托著黃家土與茶陵窩從此一橋永架，炎黃雙向通融的崇高境界。
熊湘山：冠有熊國(guó)簡(jiǎn)稱。因在黃家土地點(diǎn)才可視山狀如熊踞江濱而名，是黃帝即景寄意，飽含著他關(guān)于有熊國(guó)圖騰象征是熊、洞庭湖上源之濱的山形也似熊、熊湘乃天人合一的境界。熊湘山主峰，為黃帝封禪的祭天臺(tái)。
轅侯山：取軒轅姓轅字而冠稱（下同）是位于熊湘山除兩只熊耳峰外的一小峰，是軒轅黃帝祭天后接見南方諸侯之地。
轅侯泉：因轅侯山下涓涓流出一股沁人心脾的山泉，能供封禪時(shí)軒轅與諸侯共享而名。
鳳麟港：位于熊湘山東省麓，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)雅，珍禽奇獸密集，黃帝確認(rèn)這里是鳳凰、麒麟出沒之地，便以鳳麟為名，彰顯天與有熊氏封禪的資格，當(dāng)即敲定遍請(qǐng)洞庭湖南方諸侯觀熊湘山封禪之禮。
打卦坪：是黃帝由鳳麟港返回黃家土?xí)r，因見小丘陵上隨員正在打卦，占卜營(yíng)地而名。
虎形山：因丘陵似虎狀，黃帝令虎師駐守而名。
熊家村：冠有熊國(guó)簡(jiǎn)稱。因村西、村南有十八峰起伏如龍脊，村北有虎形山拱衛(wèi)，村東向著熊湘山，隨員占卜為有天子氣派的龍虎勝地，請(qǐng)駕駐營(yíng)。黃帝令熊師為營(yíng)衛(wèi)而名。
真龍堡：這個(gè)山名不是黃帝自封的，而是南方諸侯于封禪和賓祭結(jié)束后，滿懷對(duì)黃帝感戴之心，齊赴熊家村營(yíng)地，簇?fù)睃S帝端坐村西山上，接受朝拜，諸侯齊呼真龍?zhí)熳樱淦稹罢纨埍ぁ鄙矫瑢ⅫS帝尊為炎黃氏族最古老的總圖騰——龍的象征，而將十八龍脊背后的山呼為“舞鳳山”，象征龍上鳳下、龍前鳳后，表示炎帝部族與九黎族、南方諸侯衷心擁護(hù)黃帝領(lǐng)導(dǎo)，永固炎黃聯(lián)盟，服從帝命。從此，熊湘山與真龍堡、鳳麟港與舞鳳山，東西呼應(yīng)，標(biāo)志著炎黃聯(lián)盟進(jìn)入了融合發(fā)展的酋邦時(shí)代。
在語言豐富，但文字尚未定型、史書恨晚的年代，對(duì)于江南這種劃時(shí)代的變化，黃帝精煉出這16個(gè)地名，要言不煩、切中實(shí)景、并飽含深意地記錄了炎黃融合發(fā)展的全過程。作為諸侯回去傳達(dá)貫徹部族融合、擁戴酋邦精神的載體，還作為代代傳呼下去的歷史地名備忘，唯恐后人“輕漫佚忽，無原察之意”，黃帝特于“黃”字和“熊”字后綴以“家”字，是示意有熊氏黃帝的自稱，藉此挑明沿革、起源和歸宿。
修山，這座沉睡在資江河畔的歷史名山，不僅山清水秀，神奇綺麗，而且文武賢達(dá)輩出，古往今來，不知受到多少賢人圣哲的青睞。其中楚狂陸接輿，農(nóng)民起義領(lǐng)袖劉道美，主持設(shè)計(jì)我國(guó)第一面軍旗的鐘文璋，共和國(guó)將軍顏達(dá)才、鐘渭賢等，修山人演繹著許多鮮為人知的人文故事。
楚狂陸接輿的故事 春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)，尋找治國(guó)之道，遍訪賢能之士。來到楚國(guó)后，聽說在資水之濱的修山住著一位叫陸接輿的高人，便親自到修山拜訪。
陸接輿，名通，字接輿，時(shí)稱楚狂，桃江縣修山柳溪人。陸才高八斗，經(jīng)綸滿腹，耿直豪放。他蔑視王權(quán)，拒不為官，回到家鄉(xiāng)隱居。深受世人敬仰。《高士傳》載有陸接輿洗耳的故事。一次，楚昭王遣使聘他出山治理淮河，遭到拒絕，使者悻悻而返。妻子從外面回來，看見丈夫蹲在柳溪邊洗耳，忙問何故？陸說，剛才聽了朝廷使者的一番鬼話，聽到耳朵都臟了，不洗去耳中污垢，豈能安睡？陸淡泊名利，憤世嫉俗，視富貴如浮云的君子氣節(jié)，頗得時(shí)人賞識(shí)。后人為紀(jì)念陸接輿，稱柳溪為陸溪。“陸接輿洗耳”之典故亦源于此。
孔子登門拜訪這天，陸接輿正在茅舍看書。孔子坐馬車，布衣旗袍，頭挽發(fā)髻，有書童馬夫跟隨。經(jīng)家人通報(bào)，陸整整衣衫走出門，對(duì)著孔子唱起歌來：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。而已，而已！今之從政者而！”意思是：“不死鳥啊，鳳凰啊！現(xiàn)在王者德行為什么這樣衰敗？過去的事情雖不可挽回，但將到來的事情還來得及改正。算了吧，算了吧！如今的統(tǒng)治者快要滅亡了。”孔子聽了一驚，覺得此公之言，不同凡響，切中時(shí)弊，洞察將來，很有道理。這人肯定是自己仰慕之人陸接輿。他連忙下車，拱手施禮，想與陸交談。而陸接輿早就不滿孔子迷戀游說、維護(hù)王權(quán)之舉。這時(shí)，陸“道不同不相為謀”，一個(gè)突然轉(zhuǎn)背，隱身到竹林里去了。孔子只得掃興而返。
《論語·微子》載：“楚狂接輿歌而過孔子”，就是孔子的學(xué)生們記述的這個(gè)典故。
修山名景
修山風(fēng)景如畫，景點(diǎn)遍布，除修山自身魅力外，這里的風(fēng)光仍處于一派原生態(tài)狀況，尚待開發(fā)。
修山人文景點(diǎn)有熊湘攬勝、軒轅古道、黃帝臺(tái)、軒轅場(chǎng)、黃帝行營(yíng)、陸溪隱地、湘山夜讀等名勝。自然景觀秀麗奇特，有十景之稱，即：美女曬羞、鳳林曉月、轅猴甘泉、清波晚鐘、舞鳳夕照、官?gòu)d濤聲、柳溪春汛、草崗鳴犢、黃竿清幽、荷塘月色等，更新添了竹海、石溪等許多新景點(diǎn)。這里特重點(diǎn)介紹軒轅祭天臺(tái)、軒轅祭地場(chǎng)、陸溪、明燈山、樟樹潭、修山平湖景點(diǎn)。
軒轅祭天臺(tái) 由修山南麓的猿猴山拾級(jí)而上，便到了修峰軒轅臺(tái)（現(xiàn)微波塔基址），站在軒轅臺(tái)上，一覽眾山，視野開闊。四周皆為名山，北系金牛（漢壽縣金牛山），南峙浮丘（今為佛教圣地），西望九崗（九崗山），東毗會(huì)龍（會(huì)龍山）。群峰眾岳，修山居中。回眸雪峰（雪峰山）走黔貴，放手資江入洞庭湖。山水擁抱，唯斯獨(dú)尊。這山頂，呈圓形，有較寬的地面，直徑約80米。山體為堅(jiān)硬的青石，不易風(fēng)化。山頂有一層薄薄的泥土。靠平臺(tái)的北邊，有一道用泥土筑成的半圓形圍垛矮墻，據(jù)《史記·封禪書》考源，矮墻當(dāng)是黃帝祭天設(shè)明堂的遺址。到了唐朝中和年間，道教選址祭天臺(tái)建有一廟宇，同祀黃帝與老子，名為修山祠，自此，熊湘山就叫修山了。后廟宇拆至修山西麓山窩平地，直至1949年廢除。1995年，有關(guān)部門在祭天臺(tái)遺址建了一座微波塔，塔基后平臺(tái)仍為軒轅祭天臺(tái)遺址，可供后人憑吊。
軒轅祭地場(chǎng) 位于修山山麓東側(cè)的鳳麟港口的一座園山丘，高10米，長(zhǎng)40米，寬20米，低層為堅(jiān)硬的青石，中層為黃石，小丘是當(dāng)?shù)匾坏佬蹅サ年P(guān)山，也是鳳麟港一道亮麗的風(fēng)景線。這條港的靜態(tài)像一條臥著的龍；港水依港彎繞流，注入資江，其動(dòng)態(tài)則像一條舞動(dòng)著的龍；而祭地場(chǎng)小丘則像這龍口市里含著的一顆寶珠，呈麟鳳呈祥之勢(shì)，加之小丘兩旁有青山擁抱，活水環(huán)流，又處于坐北朝南位置，這一切意味著坐鎮(zhèn)北方，統(tǒng)一南方，四方部落歸順。這里又是古時(shí)不死鳥麒麟等祥禽瑞獸薈萃之地。百鳥齊鳴歌帝業(yè)，萬民歸順向中央。選址于斯，軒皇認(rèn)為是他統(tǒng)一天下，安撫萬民的天降吉兆。天時(shí)、地利、人和，于是擇吉月日，虔誠(chéng)地祭祀土神。后來，雖然軒皇班師回中原了，但這種風(fēng)俗一直延續(xù)下來，但不叫“封禪”，叫“拜土地”，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶每當(dāng)新谷上場(chǎng)，第一餐米飯要盛一大碗，插上三支香來敬奉土地神。如果連年豐收，還會(huì)自愿籌集資金請(qǐng)道士設(shè)壇打醮，祭祀土地神。
陸溪 即修山之柳溪。為“楚狂”陸接輿隱居之地。據(jù)清善化（今望城）進(jìn)士孫良貴《楚南水考》載：“書堂修山之陸溪，為接輿修道著書之處。”今修山下首有舒塘（即書堂），上首有柳溪，陸柳近音，故柳溪即古代陸溪。此處旅游資源尚待開發(fā)。
明燈山 明燈山位于修山鎮(zhèn)三官橋西北部涼水橋村，海拔324.3米。據(jù)縣志記載：“昔有一僧飛揚(yáng)常德市，每夜望見燈光閃爍，尋至此，遂掛錫焉。”相傳明朝時(shí)，唐、鐘、賀三姓獻(xiàn)山捐款，在山上修建一庵，庵內(nèi)設(shè)佛殿，泥塑木雕，立各種佛像。齋僧?dāng)?shù)人，每日敲鐘念佛，從此求佛者甚多，山地增色，廟宇興盛。庵前豎立高柱，聳立半空，夜晚懸掛明燈，名曰“天燈”，遠(yuǎn)近可知，故名明燈山。
明燈山與修山打鼓侖一脈相連，當(dāng)?shù)厮自捳f：“羊犄漯出兵，常德城起火。”不外乎說明它們的地理意義。在明燈山上，居高臨下，能遙望四方，是兵家必爭(zhēng)之地。明燈山，山勢(shì)挺拔，群峰環(huán)抱，林木茂密，資源豐富，盛產(chǎn)竹木。解放初，庵被毀，今遺址尚存。
樟樹潭 位于修山鎮(zhèn)許家洲資江以北，因岸邊有棵千年樟樹王而名。每年春夏之際，資江水漲，流經(jīng)樟樹潭，即成大的漩渦，俗稱為“洑”，船筏不敢近，近則吸入渦內(nèi)，直到下游浮出水面。漩渦還發(fā)出如雷的濤聲，聲聞數(shù)里，晴天夜晚，則聲傳更遠(yuǎn)。人們根據(jù)濤聲大小，清晰程度，能斷定來日晴雨，準(zhǔn)確無誤。所以潭水成了義務(wù)“氣象預(yù)報(bào)員”。2006年，修山電站建成以后，庫(kù)區(qū)水淹沒了樟樹潭，潭濤聲消失。
在樟樹潭當(dāng)?shù)刂两窳鱾饕粋€(gè)金牛沉潭的傳說。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候當(dāng)?shù)赜幸粚?duì)惡霸兄弟。他們終日強(qiáng)迫民夫挖沙撈金。年長(zhǎng)日久，他們搜括的金子多了，就強(qiáng)迫金匠把金鑄成一只金牛。金牛鑄成了，匠工被活埋。鑄成的金牛據(jù)說八大金剛都抬不動(dòng)。后來，這地霸兄弟在朝廷當(dāng)國(guó)舅的親戚壽辰，他倆將這只金牛作為壽禮送往京城。于是，強(qiáng)迫民工修一條大路，鋪上滾木，將金牛放在滾木上滾著走，裝上了專造的船。
當(dāng)?shù)匕傩蘸拗牍牵@只金牛是用大家的血汗鑄成的，決不能讓他們運(yùn)走。于是暗地里形成對(duì)策。待船離岸開到樟樹潭江心的時(shí)候，幾個(gè)壯小伙一齊潛入水中，游到船底下，將船掀了個(gè)底朝天，金牛便沉入深潭，地霸兄弟及隨從人員也全部葬于魚腹。老百姓拍手稱快。不過，那只金牛至今也沒有人能撈起來，為回報(bào)勤勞的人們，日夜不停地從口中吐出一些金粒，隨江水滲入泥沙，讓人們終年能挖沙淘金糊口。資江為什么多產(chǎn)沙金，當(dāng)?shù)厝苏f全得益于金牛沉潭吐金。
在樟樹潭岸邊，有棵鎖在深閨的千年樟樹王，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，樟樹王綠蔭如蓋，據(jù)縣林業(yè)專家測(cè)算，樟樹王樹齡已有1400年，四個(gè)人才能合抱，圍徑5.3米，蔭地面積1480平方米，相當(dāng)于三個(gè)半籃球場(chǎng)那么大，是我省樹冠最大的香樟木之一。
樟樹是一個(gè)古老的樹種，是我國(guó)出色的綠化美化樹種，樟樹的生命力極強(qiáng)，終年常綠，歲寒獨(dú)秀，尤以長(zhǎng)壽著稱。我國(guó)唐朝文人敬括在《豫樟賦》中寫道：“它盤根深入大地，樹冠開張如網(wǎng)，郁集春夏秋冬四時(shí)之氣，與日月星辰交相輝映，巍巍聳立猶如鯤鵬展翅扶搖直上。”修山樟樹王的主干部分向上分成8根樹杈，每根樹杈就像一把巨型綠傘的傘骨，向四方延展，撐起了一片天空。它濃密的樹冠，猶如一把巨傘，夏日里可以遮擋強(qiáng)烈的陽光，冬天里可以擋住北來的寒風(fēng)。它那油亮翠綠的樹葉，給人以爽心悅目之感，它巍然而立，四季長(zhǎng)青，更能襯托出江南鄉(xiāng)村的旖旎風(fēng)光。
這棵巨大的樟樹，已成為修山腳下一道亮麗的風(fēng)景，正吸引著越來越多的人來觀光旅游。
修山平湖 2006年，在修山鎮(zhèn)上首，距縣城15公里處，由廣水桃江縣水電開發(fā)有限公司獨(dú)資開發(fā)的修山水電站建成，是桃江第二座資江低水頭水力發(fā)電站，設(shè)計(jì)裝機(jī)5×13MW貫流式機(jī)組，年發(fā)電量2.76億千瓦時(shí)，其樞紐工程由攔河壩、電站廠房、壩頂公路橋、船閘以及庫(kù)區(qū)防護(hù)工程組成。項(xiàng)目建設(shè)總投資6.57億元，2004年10月動(dòng)工建設(shè)，2006年建成并網(wǎng)發(fā)電。該工程的開發(fā)建設(shè)，對(duì)充分開發(fā)利用資水水能資源，緩解轄區(qū)內(nèi)及益陽市電力供應(yīng)不足，改善通航條件，促進(jìn)資江以北地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化和旅游的開發(fā)具有重大意義。
電站大壩斬?cái)噘Y水，連通縣道桃江至武潭線，形成一個(gè)約10平方公里的人工湖，湖面把湖南桃花江核電廠、舞鳳山、許家洲蔬菜基地、樟樹潭等風(fēng)景名勝聯(lián)為了一個(gè)整體，如果休閑配套設(shè)施健全，是個(gè)假日旅游的絕佳處。航行在平湖上，湖面清澈碧綠，波浪不驚，波光瀲滟，綠柳含煙，漁歌互唱，令你心曠神怡。一到夜晚，大壩華燈齊放，月光、燈光、星光、漁火互映，宛若天空星光燦爛，令你目不暇接。如若在晴空萬里登上修山頂，鳥瞰平湖，資江像一條玉帶，大壩像一支利劍，田野一片裴綠金黃，好一派田園風(fēng)光景象，引起你對(duì)大自然美好的陣陣感嘆！
修山特產(chǎn)集錦
修山地質(zhì)由前泥盆紀(jì)變質(zhì)巖及泥盆系砂質(zhì)巖等堅(jiān)硬巖體構(gòu)成，地質(zhì)穩(wěn)固，富含地下水。地貌為典型的重丘區(qū)，盛產(chǎn)孟宗竹和水竹。境內(nèi)西側(cè)靠舞鳳山一帶約20平方公里內(nèi)蘊(yùn)藏一座湖南最大的陶粒頁巖礦。因此，利用地下水生產(chǎn)的修山面條，利用楠竹和水竹生產(chǎn)的竹器和水竹涼席，利用陶粒頁巖雕成的鳳山硯已成為修山特產(chǎn)，是久負(fù)盛名、暢銷國(guó)內(nèi)外的傳統(tǒng)產(chǎn)品。
修山泉水 修山泉水產(chǎn)自修山山麓，泉水色清、質(zhì)純、味醇，屬稀有礦泉水。喝了這種水，可以保健延壽，潤(rùn)肌增美。過去在資江架船放排筏的船工纖夫經(jīng)過這里，總要飲上幾口修山礦泉，便可止渴提神消除疲勞。在二十世紀(jì)八十年代初，湖南省省地質(zhì)礦產(chǎn)局實(shí)驗(yàn)測(cè)試中心對(duì)修山泉水進(jìn)行了水質(zhì)分析測(cè)試，人體所需的10多種元素(H、C、O、N、P、S、Ca、K、Na、Mg、Cl、Fe)都有，且無任何有害元素，是一種適宜人體飲用的稀有優(yōu)質(zhì)礦泉軟水。
這種泉水從修山地巖中，泉水井中里涓涓不斷流出，水源十分豐富，尤以修山猿猴山洞流出的最佳。因?yàn)槿鲎孕奚剑藗兎Q之為“羞水”。
“喝了修山水，人人變得美。小孩喝了肉白嫩，老人喝了變少年，姑娘喝了滿臉泛起桃花色，大娘喝了額上不起荷包褶。”這是民俗音樂，卻是事實(shí)。純潔的羞山泉，不但灌溉了修山萬頃糧田，也浸漬了修山人的心田。修山人的肌色潤(rùn)澤，老而不枯不澀，是與他們飲用，乃至澆灌莊稼，全用修山泉水分不開的。
修山面條 已有200多年歷史，早在清嘉慶年，修山面條就已成為朝廷貢品而倍受青睞。據(jù)《桃江縣志》載：“（修山面）始于清代，取羞山泉水和制而成，由于水質(zhì)純美，面條柔軟而耐煮，色、香、味俱佳。”修山腳下沿江有一條纖夫路，遠(yuǎn)近的人到修山來，都沿著纖夫路，到此品嘗到修山面的美味，修山面之名由此流傳到漢口、宜昌市。清末民初，長(zhǎng)沙市、漢口等城市謂之“修面”，市民爭(zhēng)相購(gòu)買。
據(jù)制面師傅的經(jīng)驗(yàn)，修山面獨(dú)占頭，主要是修泉所致，同樣的面粉和同一位師傅操作，換一處地方做出來就差勁得多。由于修山泉含礦物質(zhì)豐富，加工成的面條具有低脂低糖等特點(diǎn)，長(zhǎng)年食用具有健美強(qiáng)身、延年益壽的功效。
目前生產(chǎn)的修山面條有四種：即銀絲王、精品羞女面、修山特一面、羞山面條。被譽(yù)為面中珍品的銀絲王，采用天然純手工制作，具有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，是禮贈(zèng)佳品。修山特一面條采用機(jī)械制作，是修山面條系列中產(chǎn)量和銷售量最大的一種。羞山面條采用機(jī)械制作，是一種大眾化的家庭食品。
修山面條在80年代初湖南省糧食廳就授予了優(yōu)質(zhì)獎(jiǎng)；近年來，隨著對(duì)修山面條的不斷開發(fā)，多次被湖南省食品檢驗(yàn)部門評(píng)為“一級(jí)產(chǎn)品”；被蒙古、俄羅斯等國(guó)評(píng)為“國(guó)際精品”。目前，產(chǎn)品供不應(yīng)求，市場(chǎng)前景十分廣闊。
鳳山石硯鳳山石硯是湖南省四大名硯之一，鳳山石硯石料產(chǎn)自修山與三堂街接壤的舞鳳山。山中陶粒青石頁巖，石料優(yōu)良，質(zhì)地純凈，色澤晶瑩，無砂無雜，抗風(fēng)化，抗腐蝕，堅(jiān)而不脆，細(xì)膩潤(rùn)滑，石上還有各種天然鳳尾花紋，人稱“鳳山石”。用它制成墨硯，磨墨易濃，蕩筆起鋒，墨可久保不干，深受書法家青睞，有“鳳舞天池墨生香”之譽(yù)。
清光緒元年（1822年），湘鄉(xiāng)人朱南澤、朱玉澤兄弟在舞鳳山開采石料，制作磨刀石和石硯。民國(guó)17年（1928年），江西人曾容豐在長(zhǎng)沙市開設(shè)湖南第一家筆墨鋪——永益公司，包銷舞鳳山硯石。繼由省參議胡許瀛兄弟開設(shè)衛(wèi)豐公司，包銷石硯直到解放。
1951年，石硯工人自動(dòng)組織合作小組，1956年轉(zhuǎn)為石硯合作社，產(chǎn)品暢銷省內(nèi)外，1958年下放為社辦企業(yè)。1962年歸縣辦，更名為“舞鳳山硯石廠”，后在修山建修山鳳山硯石廠。修山生產(chǎn)的有石硯、石板、印染石、碑石、桌面石、黑板石、磨石、石雕、石刻等10多種。1970年，鳳山石硯年產(chǎn)達(dá)40余萬方，產(chǎn)品銷售國(guó)內(nèi)10多個(gè)省市。1971年硯匠鄧炳炎雕制的鳳山花硯和雕花鳳山石條屏，立意新穎，玲瓏剔透。1980年12月，他應(yīng)日本友人邀請(qǐng)，參觀訪問日本。日本友人贈(zèng)送了機(jī)械車床，幫助改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。1981年12月，又應(yīng)日本中華書店邀請(qǐng)，派代表赴日本交流硯石生產(chǎn)技術(shù)和簽訂了中日學(xué)生用硯3年的產(chǎn)銷合同。之后，青石板材生產(chǎn)日新月異，產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外。
如今，鳳山石硯第八代傳人鐘建，地道修山人，畢業(yè)于成都新都美院，自幼隨父學(xué)習(xí)書畫，雕刻，從事鳳山石硯雕刻20多年，認(rèn)真吸取中國(guó)四大名硯之精華，西洋藝術(shù)之寫實(shí)，東方藝術(shù)之意境，意欲振興鳳山石硯。他以桃花江地方文化為題材，設(shè)計(jì)雕刻了“屈原第二故鄉(xiāng)”、“浮邱山傳說”、“美人窩”等系列作品，多次獲國(guó)家、省、市大獎(jiǎng)。他雕刻的鳳山石硯已成為藝術(shù)收藏，禮品饋贈(zèng)之珍品。
水竹涼席 修山鎮(zhèn)有著豐富的竹林資源，有孟宗竹面積5.8萬畝，麻竹、水竹0.5萬畝，其中黃泥坳竹山有修滑竹海之稱。
修山竹藝生產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)品行銷省內(nèi)外。民國(guó)22年《益陽縣志稿》記載：修山竹器品種有涼席、籮筐、篩子、箢箕、籃子、盤子、濾箕、睡椅、坐椅、涼床、篾絲、纖纜、筷子、燭芯、筆筒、筆架、毛筆桿、對(duì)聯(lián)、錦屏藤、像框、竹麻將牌、禮盒、竹籠、竹箱等20多種。如今，修山鎮(zhèn)的竹業(yè)產(chǎn)品加工迅猛發(fā)展，境內(nèi)有8000農(nóng)戶從事竹業(yè)產(chǎn)品加工，年產(chǎn)值上億元，已呈現(xiàn)出“一村一品”的新格局。
在修山眾多的竹產(chǎn)業(yè)加工中，尤以三官橋的水竹涼席著稱。
早在元順帝至正年間，修山三官橋的老百姓，就以水竹為原料，破篾織席，迄今已有600年的歷史。明，清兩代，水竹涼席被列為貢品。修山的水竹涼席篾絲纖細(xì)光亮，色澤青綠油潤(rùn)，十分美觀，而且可以像疊布那樣，把整體床席子橫摺豎疊，席不變形，篾不損斷。更為奇特的是，即使是“三伏”盛夏，人睡在席上，收汗快，體溫隨之下降，使人有清風(fēng)徐來之感。經(jīng)過幾個(gè)夏天，席色由青綠轉(zhuǎn)為桔紅或棕紅，晶瑩透明。編織一床6尺長(zhǎng)、4尺寬的水竹涼席，大約要用35公斤水竹。從砍竹、下料、破篾、拔絲、蒸煮到編織，鎖邊，先后要經(jīng)過13道工序，全是手工操作。特別是篾絲經(jīng)過了蒸煮處理，既柔軟，又不易折斷，而且不生粉蟲。
黃帝修山之行
約公元前2697年，中原地區(qū)先人尚處于原始社會(huì)晚期，黃帝被擁戴為中原部落聯(lián)盟領(lǐng)袖不久，他就揮師渡過長(zhǎng)江，作修山之行。
黃帝千里南下，是出于穩(wěn)定中原和周邊社會(huì)秩序，安定華夏先人生產(chǎn)、生活的迫切需要。由于社會(huì)從女媧氏為代表的母系氏族社會(huì)的末期進(jìn)到了父系氏族社會(huì)不久，女媧氏繁衍開來的后裔部落遍布于黃河中下游，史稱“萬國(guó)”，眾多部落沒有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和紀(jì)律，各自為政，互相掠奪，殘害百姓。炎帝和黃帝是當(dāng)時(shí)兩個(gè)非常著名的部落首領(lǐng)。炎帝姓姜，號(hào)烈山氏，因?yàn)槌缟薪稹⒛尽⑺⒒稹⑼廖逍兄械幕穑史Q炎帝。這支部落歷代精通原始農(nóng)業(yè)。黃帝姓姬，號(hào)軒轅氏和有熊氏，因?yàn)槌缟型恋拢S河流域的土地是黃色的，所以稱為黃帝。這兩個(gè)部落原先都居于今陜西省境內(nèi)，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展，到達(dá)今之山西、河北省、河南省、山東一帶。當(dāng)黃帝族日益興旺時(shí)，炎帝族已逐漸衰落下去了。在軒轅引導(dǎo)下，黃帝族部落修德振兵，種好糧食，安定社會(huì)，關(guān)愛遠(yuǎn)方人民，起到了“中流砥柱”的作用。這時(shí)，住在中原東部的九黎族有個(gè)首領(lǐng)叫蚩尤，非常殘暴，常常侵掠別的部落，并大舉西進(jìn)打敗了炎帝族部落。炎帝族逃到今河北境內(nèi)向軒轅求援。軒轅聯(lián)合黃河流域眾部落，在涿鹿縣與蚩尤展開決戰(zhàn)，以炎黃聯(lián)軍為先鋒，攻進(jìn)九黎陣營(yíng)，除掉了蚩尤。后來，炎帝部落同軒轅部落發(fā)生沖突，發(fā)展為阪泉之戰(zhàn)。炎帝戰(zhàn)敗，率余部到達(dá)長(zhǎng)沙市。黃帝受到很多部落的擁護(hù)，被擁戴為中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。那時(shí)，剛發(fā)明了紀(jì)錄年月的“干支”。為紀(jì)念黃帝即位，就用甲子元年的年號(hào)，至今已是4698年。從此，黃帝迅即采取統(tǒng)一華夏的大規(guī)模行動(dòng)：置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)；用武力征討拒不服從統(tǒng)一的部落，直到平定為止；親自巡視四方，以鞏固統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)炎帝率余部退到洞庭上源這塊南方寶地，并未加盟，軒轅也很不放心，所以黃帝即位不久，就揮師南下，探悉炎帝余部下落，尋求炎黃彌合的契機(jī)和形式，以期以一條炎帝族與黃帝族聯(lián)合、聯(lián)誼與聯(lián)姻的根本方針，落實(shí)南方的統(tǒng)一。
黃帝為什么到修山？這是因?yàn)樗y(tǒng)一洞庭湖上源戰(zhàn)略和策略行動(dòng)路線要受當(dāng)時(shí)的人文地理和交通條件的影響。當(dāng)他到達(dá)今湖北天門西北之古竟陵地方時(shí)，遇上了一位部落首領(lǐng)，叫風(fēng)后，和女媧氏的姓名完全相同。原來，女媧氏風(fēng)姓，人稱風(fēng)后，有許多子女。她把自己的姓名賜給了她最鐘愛的傳人，逐代仿效，沿襲風(fēng)后之名。進(jìn)入父系氏族公社后，也未例外。竟陵風(fēng)后衷心擁護(hù)黃帝，與炎黃均夙有親緣，也洞悉炎帝去向及其心態(tài)，更熟悉洞庭上源的地理交通，從而向黃帝提出一系列中肯的建議。黃帝十分賞識(shí)，即以風(fēng)后為相，由他護(hù)駕南下洞庭湖上源。當(dāng)時(shí)江邊沒有堤防，一發(fā)洪水，就漫淹江漢平原，形成一大片低洼沼澤，缺乏交通條件，故風(fēng)后陪黃帝沿荊州市古道，在這帶比較狹窄的江面過江，從州朝正南方向，走武陵、漢壽，沿十里柳溪，直抵資江北大岸之修山。黃帝應(yīng)風(fēng)后請(qǐng)求，屯師駐駕修山為行營(yíng)，其因大致有二：
一、修山的地形和地理位置有利。修山處于湘西土家族苗族自治州與湘中交界處，北靠洞庭西部糧倉(cāng)，又是風(fēng)后部落活動(dòng)區(qū)域，給養(yǎng)方便而又安全。南有資水作天然屏障，宜于防衛(wèi)或隱匿，又可以避免與炎帝余部發(fā)生誤會(huì)和遭遇戰(zhàn)，適于部隊(duì)休整和韜光養(yǎng)晦。
二、修山的地貌十分適合黃帝當(dāng)時(shí)的文化心態(tài)。當(dāng)黃帝沿柳溪走到溪水注江口處，回望修山，雙峰酷似熊耳，互相緊靠；俯視溪水匯入江流，直朝山麓，沿麓而流，呈現(xiàn)出溪與江合，江與山合，好一派自然風(fēng)光。聰明睿智的黃帝追求“法天則地”，從自然景觀中觸發(fā)和吸取靈感，從對(duì)立中看到了統(tǒng)一，從而立即把握這個(gè)統(tǒng)一，以“熊”字狀其山峰，以“湘”字描其山麓。湘者相也，相者交也，言有所合，山麓兩水相合。他當(dāng)即將上、下兩個(gè)形象，簡(jiǎn)化為兩個(gè)字，給此山命名“熊湘”！其間不需任何介詞，而山體的統(tǒng)一景觀全都出來了。黃帝最喜歡這個(gè)自然景觀的原因是它強(qiáng)化和深化了黃帝想從對(duì)立中要把握統(tǒng)一的政治意向。他以此地為行營(yíng)的原因也就是這種文化心態(tài)，從而，他給行營(yíng)之地命名熊湘，看似直接寫景，輕易拈來，實(shí)則又是比興傳神，擇字雙關(guān)，以寫小景狀大景。筆力非凡的黃帝，用“熊”字把人們帶入從涿鹿有熊國(guó)到這里熊踞洞庭湖上源，數(shù)千里一路滔滔都是有熊國(guó)聯(lián)盟的高大境界；用“湘”字把人們帶入由南而會(huì)合眾流奔此朝熊以達(dá)洞庭的寬廣境界。兩字珠聯(lián)璧合，也不需任何一個(gè)介詞，而有熊國(guó)聯(lián)盟與洞庭上源統(tǒng)一的政治境界也全都出來了，發(fā)揮出了強(qiáng)烈感人的藝術(shù)力量。黃帝就以這個(gè)山名和地貌教育部隊(duì)，堅(jiān)定他們實(shí)現(xiàn)炎黃聯(lián)合、統(tǒng)一洞庭上源的決心和信心。繼而作“咸池”樂舞，命部隊(duì)排練，準(zhǔn)備這次使命完成后祭祀熊湘天地。
基于實(shí)現(xiàn)炎黃聯(lián)盟這種戰(zhàn)略和策略上的需要，黃帝不再率師過江東進(jìn)，而是駐駕修山運(yùn)籌帷幄，命丞相風(fēng)后赴長(zhǎng)沙市架設(shè)炎黃友好“橋梁”。這位炎帝號(hào)榆罔，是神農(nóng)氏第八代了，年事較黃帝要高得多。他退到長(zhǎng)沙，一如史書所說：“退而修德”，就是說冷靜地反思過去，逐漸從原來的思維模式中解脫出來了，意識(shí)到軒轅政策的正確性，從而自動(dòng)地服從中原帝命，維護(hù)統(tǒng)一，并十分友好地接待了風(fēng)后的來訪，誠(chéng)摯地表示服從黃帝的領(lǐng)導(dǎo)，建立炎黃聯(lián)盟，也反映了部隊(duì)成員的許多困難。黃帝關(guān)于正確處理不同部落關(guān)系的方針得到了炎帝的擁護(hù)。風(fēng)后返回熊湘復(fù)命后，為了照顧炎帝余部的實(shí)際利益，黃帝命風(fēng)后再赴長(zhǎng)沙市，協(xié)同炎帝，在摸清南方土地資源后，向炎帝余部成員按人分土，皆大喜，“莫不服從”黃帝領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，黃帝命其子青陽領(lǐng)部落遷居長(zhǎng)沙，保衛(wèi)炎帝，并恢復(fù)與炎帝族聯(lián)姻。炎黃聯(lián)盟得到鞏固，中原與洞庭湖上源也就順利統(tǒng)一。從此炎帝余部安了心，黃帝也就放了心，覺得上可以對(duì)天地，下可以對(duì)子孫，因此，按照當(dāng)時(shí)的慣例和文化心態(tài)，登修山主持祭天大典，叫做封；到修山東麓鳳麟港主持祭地大典，叫做禪。
那時(shí)尚處于生產(chǎn)力低下和知識(shí)貧乏的原始社會(huì)晚期，社會(huì)心態(tài)都認(rèn)為自然物均有靈性，軒轅畢竟也跳不出那個(gè)時(shí)代的局限性。一方面，他在實(shí)踐中機(jī)智地反映了事物的普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。另一方面，他又以為這些天造地設(shè)寓意著神靈安排，法天則地，則神靈助之；違背神意，則會(huì)招致天地懲罰。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)炎黃聯(lián)盟和洞庭湖上源的統(tǒng)一，應(yīng)歸于修山的靈氣，須報(bào)天地之功。他把祭天臺(tái)設(shè)在修山主峰上，一則顯示有熊國(guó)的威儀，再則，這山頂有較寬的地面，山體為堅(jiān)硬不易風(fēng)化的青石，山頂有一層薄土，有利于構(gòu)筑祭天的明堂。至今，山頂平臺(tái)北面有一道泥土筑成的半圓形圍垛，當(dāng)是明堂遺址。他將祭地場(chǎng)選擇在位于修山東麓的鳳麟港中的一個(gè)圜丘之上，可能由于這里生態(tài)環(huán)境極好，薈萃著許多珍禽異獸，黃帝便認(rèn)為天賜祥瑞與人君，故賜名鳳麟港。把祭地場(chǎng)選在港中小丘，也是如古迷信“炮制”。軒轅在締造團(tuán)結(jié)統(tǒng)一這種優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)時(shí)，卻披上了一件迷信的外衣，此種落后文化也泥沙俱下，直到整個(gè)封建時(shí)代。
炎黃聯(lián)盟和南方統(tǒng)一，為燦爛的中華古代文明拉開了序幕，為培育中華古代文化塑造了搖籃。黃帝在率領(lǐng)人們開發(fā)中華的過程中，發(fā)現(xiàn)了槳輪船、蠶絲、衣服，連文字、樂器和古代用來紀(jì)錄年月的“干支”，也都是起源于那個(gè)時(shí)代。
炎黃聯(lián)合，薪火相傳，發(fā)展到周代，以炎黃族系為骨干，形成了共同的族體中原地區(qū)族。所以，黃帝到修山的巨大歷史意義，就在于開辟了“華夏之源”，永遠(yuǎn)打開了我國(guó)多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的閘門，為以后發(fā)展成泱泱大國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
正因?yàn)辄S帝登熊湘山在民族歷史上占有崇高的地位，所以夙稱“熊湘沙土，風(fēng)教所周，章自昔”。到劉徹時(shí)，漢朝成為亞洲最富強(qiáng)最繁榮的多民族國(guó)家，于是飲水思源，著司馬遷著《史記》，上自黃帝始，突出黃帝“南至于江，登熊湘”這一重大歷史典故，惜語焉不詳。幾千年來，華夏之裔一直鍥而不舍地探求這個(gè)寶地，卻缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。《漢書？地理志》寫了當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)化稱呼：“湘山”，并注明了“在益水之陽”。但唐代三家注作者并不做實(shí)地考察，就誤判湘山之外還有熊耳山，刊于《史記》正文之下，對(duì)后人起了誤導(dǎo)作用。所謂“無巧不成書”，正值唐中期，這個(gè)簡(jiǎn)稱的“湘山”恰改名為修山，以避免與洞庭湖中的湘山同名，并示紀(jì)念黃帝“修德振兵”之意。這樣，三家注之一的張守節(jié)就更退一步，在其《正義》中將熊湘山肢解為豫西熊耳山和洞庭湘山兩座山。到清代，考據(jù)之學(xué)鼎盛，糾正了洞庭湘山的錯(cuò)誤說法，清《一統(tǒng)志》和《湖南通志》明確地肯定了“湘即修山”，但模棱兩可地宣稱，“熊耳山在益陽縣西”，又查無實(shí)據(jù)。清嘉慶編《益陽縣志》正處于極端的封建專制高壓時(shí)，編人唯恐犯諱得咎，只圖繞開問題走，兼照之。益陽市縣的史料檔案已完全毀于水火，毫無成竹，便只得照抄唐張守節(jié)模式，把問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)推開，回避了之。就這樣，熊湘山成了歷史上疑團(tuán)和空白。及至社會(huì)主義改革開放時(shí)代的公元兩千年，中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行《黃帝登熊湘》一書，作者根據(jù)清《一統(tǒng)志》、《湖南通志》、《長(zhǎng)沙府志》和《益陽縣志》關(guān)于“炎帝嘗宇長(zhǎng)沙”、“黃帝披山通道，南至于江，登熊湘”、“湘山在長(zhǎng)沙益陽”、“在益水之陽”、“湘即修山”、“黃帝受命，風(fēng)后受圖割地布九洲”、“經(jīng)土分域，時(shí)地南至交州，莫不服從”……等等可靠史料，立足修山作全面考察。終于發(fā)現(xiàn)荊州到柳溪為軒轅古道，柳溪注江口乃黃帝總攬熊湘山貌處，從而也就是黃帝欣然為此山命名處。也就是在這里，作者終于懂得了熊耳是狀其山峰，兩水交曰湘，狀其麓，熊與湘原來都統(tǒng)一于該山山體本身。熊湘山名是典型的即景作。同時(shí)，作者才真正領(lǐng)悟到了這樣命名的意境。熊是喻有熊國(guó)，湘是喻洞庭湖上源，這有熊國(guó)與洞庭上源也都統(tǒng)一于此處斯人。在找到黃帝到有熊國(guó)的來龍去脈后，還在修山發(fā)現(xiàn)祭天臺(tái)、祭地場(chǎng)以及許多用黃字命名的村莊。研究了這一切聯(lián)系和“媒介”，作者得出修山就是熊湘山的科學(xué)結(jié)論，由此補(bǔ)敘黃帝登熊湘的始末，展示黃帝被當(dāng)作中華民族杰出的代表、尊為中原各族人民的共同祖先的永垂風(fēng)范。
修山人文景點(diǎn)夙有十景之稱，即：美女曬羞、鳳林曉月、猿猴甘泉、清波晚鐘、舞鳳夕照、官?gòu)d濤聲、柳溪春汛、草崗鳴犢、黃竿清幽、荷塘月色等，更新添了竹海、石溪等許多新景點(diǎn)。
現(xiàn)在，我們終于可以為終結(jié)千年熊湘考證畫上圓滿句號(hào)，為華夏之裔提供一塊旅游勝地，藉以瞻仰五千年中華團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的長(zhǎng)明火炬，鼓舞中華復(fù)興的偉大征程。
辭約情長(zhǎng)，讓我們細(xì)細(xì)地領(lǐng)會(huì)這底蘊(yùn)雋永的源頭吧！
中國(guó)龍之說
修山主峰像一尊圣母?jìng)?cè)面的頭像，輪廓分明，眉骨突出，尖瘦的下顴骨高高突起。儼然是一副清瘦的面龐，她疲憊已極仰臥在大地上。頭發(fā)垂落在資水之 中，清水似乎在滌蕩著她的青絲白發(fā)。頭頸以下，矮小癥的山巒組成了她的身軀，逶迤曲折，連綿數(shù)十里，像一條游動(dòng)的巨龍，使人想起了有關(guān)女媧的神話。女媧用黃泥捻造了人類，她本人是人首蛇身。修山的景象，恰似是神話中國(guó)龍及中華民族是龍的傳人的傳說，上古時(shí)代的有關(guān)女媧煉石補(bǔ)天的故事，源自于此。女媧是中國(guó)人心目中的雅威，她創(chuàng)造了人類，爾后化作了一座石山，千萬年來，無聲無息的躺在這里，她的子孫幾乎將她忘記了，令炎黃子孫感一羞愧。中國(guó)龍為民族的形象，中華民族是龍的傳人，她若泉下有知，也會(huì)感到欣慰。
南山之說
民間有句祝福的話‘福如東海，壽比南山’。南山在那里，其典故的出處，未見其解讀。是一位老先生提出了他的解讀。他說，女媧在補(bǔ)天之后，歸依羞女峰。雖然她化為了一座石山，其實(shí)她沒有死。她的生命化作為一股泉水。羞女泉是她生命的信息水。用它來哺育宵她的子孫后代。因之這里成了美人窩。女媧之壽與天齊，因而這山是傳說中的南山。與女媧齊壽故有壽比南山之祝福吉祥詞語。因女媧歸依于此，這里便成為炎帝的祖山、神山。在神農(nóng)社會(huì)，北方的各氏族每年均要來此祭拜，因?yàn)樗诙赐ズ瞎史Q秦嶺。
羞女曬羞之說
于山谷底拾級(jí)而上，到登巔峰軒轅臺(tái)之路的山脊，高低起伏的山梁與山谷兩邊的山峰，儼然成一個(gè)乳峰顯露，大腿分開仰臥的女子。山谷形成的羞部，面向南方，享受日月之光，這就是“羞女曬羞”、“羞女泉”之來由。山體的自然之態(tài)，加人工的想象，捏造的名字本來是無可非議之事，且這種說法，使修山之名遠(yuǎn)揚(yáng)，打造了修山的旅游品牌，是一件有意義的好事。可是羞女峰之勢(shì)淹沒了熊湘山之名。幾千年的禮教觀念，使這處勝地蒙羞。自黃帝登熊湘之后，中華文化的重心又回到了黃河流域，各朝各代都有自己的聶氏宗祠。久而久之，熊湘山也就漸漸被冷落和被人遺忘了。炎帝與黃帝相繼開創(chuàng)了中華農(nóng)業(yè)文明，他們?cè)诖髓T造起的民族之間友好、團(tuán)結(jié)的民族精神，統(tǒng)一了中華大地，奠定了中華基業(yè)，并架設(shè)了以農(nóng)為本，以民為本的中華脊梁。修山樹起了中華歷史上的兩大豐碑，此地是實(shí)實(shí)在在的中華民族之根中的一處古跡，也是中華民族的最早的、可尋可找的圣地。
羞女泉
羞女泉遐邇聞名。修山之行，自然要去喝飲羞女泉泉水。陡峭山崖插入江中，江邊有股涓涓泉水。億萬年來，不論是溪河干涸，還是山洪暴漲，其色不變，其味不改，其量無增無減，清甜可口。沿江只有一條纖夫路。遠(yuǎn)近的人到修山來，都沿著纖夫路，到此喝飲此泉，就是去下江的貨船、竹木排筏必定停靠此地來喝飲此水。羞女泉之名由此流傳到漢口、宜昌市。解放前山上有廟，商旅之人，必上山燒香朝拜，加上喝了此泉水，祛病消災(zāi)，求財(cái)?shù)酶＃馀d隆。因此修山之名飲譽(yù)全國(guó)。其實(shí)修山水不僅僅是此股泉水，其周圍的山泉水均是一樣。因之修山出美女，桃江成為美人窩。經(jīng)黎錦暉一曲“桃花江是美人窩”之歌，桃花江由此而飲譽(yù)南洋，而傳遍有華僑華裔生長(zhǎng)的地方。修山周邊出產(chǎn)的大米，歷代作為貢米而入皇家。修山豆腐、修山面條則是肴中珍品。修山泉水的功勛，歷來認(rèn)為是媽祖女媧生命的信息水。四千六百年前，黃帝軍旅至此，時(shí)值暑熱之天，痢疾、感冒之類的瘟疫流行，減員非常多。這大約是黃帝決定屯兵于此的一大原因。黃帝聽從當(dāng)?shù)厝说慕ㄗh，用此泉水煮生姜，用此泉水浸泡生米、擂成米漿當(dāng)飲料，從而根治了瘟疫。再用此水、擂芝麻、花生、黃豆、茶葉等成漿水當(dāng)飲料。身體健康軍威復(fù)壯得益于此水，因之資江曾名益水。益陽桃江之擂茶而流傳下來，桃花江擂茶而譽(yù)滿益陽，走向全國(guó)波及世界。
修山歷史作用
縱觀中華五千年的文明史，炎帝時(shí)代是從神農(nóng)氏炎帝來洞庭湖上源開拓農(nóng)業(yè)文明開始。此炎帝并葬于茶陵。從女媧之子第一代炎帝起到與黃帝同時(shí)的第八代炎帝榆罔為止，計(jì)五百三十年。神農(nóng)氏炎帝的活動(dòng)中心在洞庭上源南楚之地，即長(zhǎng)沙市、衡陽市之地。中華文明史，上有一個(gè)從黃土高原陜西省之地向南移的歷史過程，而這一過程往往被歷代史學(xué)家所忽視。因女媧帝與炎帝來洞庭上源，女媧皈依羞女峰，標(biāo)志著神農(nóng)氏社會(huì)的開始。因之修山是中華文明史由伏羲轉(zhuǎn)到神農(nóng)氏時(shí)代的一個(gè)里程碑。黃帝登熊湘，在此設(shè)軒轅臺(tái)與軒轅場(chǎng)，與第八代炎帝一同祭天祭祖。完成了中華歷史由神農(nóng)氏社會(huì)向黃帝時(shí)代過渡，修山又成為中華歷史上黃帝時(shí)代開始的第二個(gè)里程碑。隨著黃帝返回中原，中華文化、歷史與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中心就返回到了黃河流域，地處偏僻的洞庭上源，仍然繼續(xù)發(fā)展，并出現(xiàn)了以屈原為代表的荊楚文化。
軒轅臺(tái)
軒轅臺(tái)在修山主峰之極巔，海拔高程321米，比之浮邱山（海拔752米）矮小的多。但他在資江之北，一峰挺拔。羞女峰山勢(shì)陡峭，從平地直上山峰，宛如攀緣。現(xiàn)已修好的上山石磴，其步高面窄有數(shù)千余級(jí)，如登梯直上直下，且無緩沖之地。登上絕頂之時(shí)，只得攀孟宗竹而上，其艱辛之狀，無以言表。
絕頂之上的軒轅臺(tái)乃有近百平方米的平臺(tái)，臺(tái)面被電視塔占去了十之八九。此乃由礫石拌泥土筑成的平臺(tái)。周圍毛竹叢生，其如龍似鞭的根系，盤根錯(cuò)結(jié)，固定這些從山下搬運(yùn)上來的砂石泥土。經(jīng)四千五百余年風(fēng)霜雨雪，泥石未減。可見我們祖先的智慧與昔日筑臺(tái)的艱辛，僅此一臺(tái)比秦時(shí)之長(zhǎng)城還有過人之處。它是保留至今且裸露于地面的最早建筑物，是建筑史的豐碑。
登上此臺(tái)，環(huán)臺(tái)四望，此日沉沉陰霾之氣似霧非霧籠罩四野，景物難辨。眺望遠(yuǎn)處，天地渾然一體，山岳潛形；冬日無光，隱入云端；資江如練，擦山腳而過。修建修山水電站機(jī)器的轟鳴與上黃旌灘機(jī)帆船馬達(dá)的響聲以及汽車的喇叭聲，聲聲入耳。甚至山下人的喊叫聲，依稀可辨，乃有立于人間天上之感懷。黃帝在此筑臺(tái)，后人名曰軒轅臺(tái)。由于山高險(xiǎn)峻，人為破壞極少，加上先人的智慧，近五千年來，保留了原來的風(fēng)貌。
炎帝年代，作物年成，風(fēng)調(diào)雨順則年豐，遇上自然災(zāi)害則歉收，人的命運(yùn)取決于天神喜怒。先人對(duì)天神敬畏有加，每逢婚喪喜慶，均要敬天與祭天以祈求上天賜福。祭天是各民族共同的習(xí)俗，炎帝與風(fēng)后選定于黃帝的生日即黃歷九月十六日，來此一同祭天。黃帝安排了史無前例的大祭天活動(dòng)，通過這一活動(dòng)，加深了各部落之間的友誼。通過祭天，炎帝禪讓給黃帝的儀式也已完成，歷史的在大轉(zhuǎn)變是在無形中進(jìn)行的，中華歷史上只在修山流下了一個(gè)標(biāo)志——軒轅臺(tái)。
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