石獅子由石材雕刻而成，是一種裝飾物，是中國(guó)古代工匠藝術(shù)化處理的作品。
石獅子最早出現(xiàn)在東漢時(shí)期，獅子經(jīng)過工匠的想象，加工融入中國(guó)本土神獸形象元素，雕刻成石獅子。起初石獅子廣泛用于守護(hù)陵墓；隋唐時(shí)期石獅子藝術(shù)進(jìn)入成熟時(shí)期，開始用于鎮(zhèn)守宮殿、大門，這一時(shí)期石獅子體態(tài)威猛雄邁、雄偉威嚴(yán)；兩宋、五代十國(guó)時(shí)期石獅子在中國(guó)世俗化被更多百姓喜歡與接受，注重裝飾，雕刻更加細(xì)膩；元明清時(shí)期，石獅子藝術(shù)全面世俗化、民間化、大眾日常化，與建筑門樓裝飾緊密結(jié)合，得到了廣泛普及。
石獅子被視為一種神獸，具有威武雄壯、兇猛勇敢、忠誠(chéng)警惕的特質(zhì)，能夠震懾惡靈，護(hù)佑主人。藝術(shù)特色上重視配對(duì)，常被放置在宮殿、廟宇、衙署、陵墓等重要的建筑物的門口兩側(cè)，或者在橋梁、牌坊等交通要道的兩端，與建筑物相得益彰，與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)用與審美價(jià)值兼具。
歷史沿革
起源
獅子并非中國(guó)土生土長(zhǎng)的動(dòng)物，它們來自非洲、美洲和西亞。梵語中，獅子的名字是“simha”，而《說文解字》這部古籍并沒有“獅”這個(gè)字，而是用“師”來音譯。“獅子最初以‘有翼神獸’的一種，也就是‘翼獅’(WingedLion)的形象出現(xiàn)。”
《穆天子傳》是一部記載了周穆王西游的書籍，其中提到了一種叫“狻猊”的動(dòng)物，說它像普氏野馬一樣，一天能跑五百里，還能吃掉虎豹。郭璞在注釋中說：“狻，就是師子，也就是獅子，也能吃虎豹。”《爾雅·釋獸》也說：“狻猊形似貓，能食虎豹。”郭璞同樣注釋說：“這就是師（獅）子，來自西域。”由此可見，先秦時(shí)代的中國(guó)人把獅子叫做“狻猊”，并認(rèn)為它們是西域的神奇生物，有著強(qiáng)大的力量。”
獅子與佛教有著密切的關(guān)系，佛祖釋迦牟尼降生時(shí)曾作獅子吼（傳說，釋迦牟尼誕生在王宮時(shí)，有500只獅子結(jié)群侍立于王宮之外并高聲吼叫，預(yù)示著這位王子將來必成圣人）。佛的坐席也稱為“猊座”或“獅子座”，意指高僧之座。佛教傳入中土后，獅子成為文殊菩薩的坐騎，顯示出神性。南北朝時(shí)期的石富多刻金剛、力士與獅子護(hù)法，獅子成為雕刻藝術(shù)的重要題材。
張騫出使西域（第一次劉徹建元二年公元前139年，第二次漢武帝元狩四年公元前119年）后，中國(guó)與西域之間的商業(yè)和文化往來增多，西域各國(guó)也開始向中國(guó)貢獻(xiàn)獅子。《漢書·西域傳》記載：“烏弋地氣候炎熱，地勢(shì)平坦……有桃符、獅子、犀牛。”荀悅《漢紀(jì)·武帝紀(jì)》也說：“烏弋國(guó)距離長(zhǎng)安一萬五千里，產(chǎn)獅子、犀牛。”烏弋山離即今阿富汗境內(nèi)的赫拉特，位于中亞和南亞的交界處，這里現(xiàn)在仍然是世界上野生獅子的主要棲息地和保護(hù)區(qū)。從此以后，西域貢來的獅子，就經(jīng)常出現(xiàn)在了《后漢書》中。如：“章和元年（公元78年）……月氏國(guó)送來扶拔師（獅）子。”、“章和二年……安息國(guó)送來師（獅）子扶拔。”在東漢漢章帝年間，安息國(guó)今伊朗國(guó)王派特使前來中國(guó)時(shí)，攜帶當(dāng)?shù)氐莫{子作為禮物進(jìn)獻(xiàn)給漢章帝。
中國(guó)現(xiàn)存最早的石獅子，是劉志年間嘉祥縣武氏墓石祠的石獅和四川雅安高頤墓前的石獅。
造型流變
東漢、南北朝時(shí)期，石獅多呈現(xiàn)出立姿行走的樣子，雕刻粗獷有力。唐代石獅則是蹲著的姿態(tài)，頭部較大，身體較小，雕刻細(xì)致，形象飽滿圓潤(rùn)。金朝石獅的造型則顯得消瘦，四肢修長(zhǎng)，肌肉突出。明清石獅則更加生動(dòng)活潑，一改兇惡的形象，有許多與民俗生活相關(guān)的佳作出現(xiàn)，導(dǎo)致南方石獅和北方石獅有明顯的風(fēng)格差異，南方的更加華麗柔美，北方的更加雄壯剛勁。
東漢
東漢時(shí)代，石獅的造型以粗獷雄壯為主，體積一般較小，突出表現(xiàn)獅子的勇武、兇悍、健壯。外觀上以虎為原型，呈現(xiàn)出立姿行走的姿態(tài)，利用石料的整體形狀，在幾個(gè)重要部位進(jìn)行雕刻，刀法簡(jiǎn)潔，細(xì)節(jié)上多用陰線勾勒，強(qiáng)調(diào)整體感。
魏晉南北朝
南北朝的石獅形態(tài)，多是與麒麟、老虎相融合的藝術(shù)形象，概括洗練，注重傳達(dá)意境。石獅子的頭部和身體比例更加協(xié)調(diào)，頭部較小，身體較大，四肢細(xì)長(zhǎng)，尾巴長(zhǎng)而細(xì)。石獅子的眼睛呈橢圓形，鼻孔收縮，嘴巴閉合，牙齒不露。石獅子的毛發(fā)較多，不僅在頭部、頸部和尾巴有雕刻，在身體上也有一些花紋或波浪線。石獅子的姿態(tài)比較靈活，有些為跳躍或奔跑之勢(shì)，有些為臥伏或蹲坐之態(tài)，有些還有扭曲或回首之姿。對(duì)于石獅來說，南北有很大差異:南朝的陵墓主要以石獅為主，北朝的佛教比較盛行，由于佛教藝術(shù)的影響，則出現(xiàn)了具有佛教特色的四大石窟獅。
唐代
石獅造型雄壯飽滿，表意明確，以寫實(shí)的風(fēng)格為基礎(chǔ)，輔以夸張和修飾，從而達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)形式上的和諧統(tǒng)一。嫻熟的運(yùn)用中國(guó)漢唐時(shí)期以來的石獅子的造型達(dá)到了一個(gè)高峰，顯示出了優(yōu)雅和華麗。石獅子的頭部和身體比例更加合理，頭部適中，身體勻稱，四肢修長(zhǎng)，尾巴卷曲。石獅子的眼睛呈苦杏仁形，鼻孔微張，嘴巴含笑，牙齒隱約。石獅子的毛發(fā)非常豐富，不僅在頭部、頸部和尾巴有雕刻，在身體上也有細(xì)密的刻線或浮雕，形成了各種花紋或圖案。石獅子的姿態(tài)比較優(yōu)美，有些為站立或行走之勢(shì)，有些為臥伏或蹲坐之態(tài)，有些還有搖頭或擺尾之姿。唐代是中國(guó)歷史上開放繁榮的時(shí)期，雕刻家對(duì)獅子形象有了更深刻的認(rèn)識(shí)和欣賞，并且受到了外來文化和藝術(shù)的刺激和影響。
宋代
五代十國(guó)兩宋時(shí)期，石獅與唐代的雄健氣勢(shì)相比明顯弱化，體積也逐漸縮小。北宋的陵墓石獅，還保持了一些唐代的風(fēng)格，但受到宋代文人的高雅、寧?kù)o、文細(xì)的氛圍影響，石獅所展現(xiàn)的精神由勇武壯麗轉(zhuǎn)為溫順，并且有了一些裝飾的意味。南宋時(shí)期，這種趨勢(shì)更加明顯。在南宋的歷史中，用于鎮(zhèn)守的石獅都是蹲著的姿態(tài)，頸上掛有絲帶和鈴鐺，從其巧妙的設(shè)計(jì)、精致的表現(xiàn)手法來看超過了前代。石獅的作用也從守護(hù)帝王陵墓變?yōu)橐话忝耖g的吉祥裝飾，應(yīng)用范圍更加廣泛。
明代
到了明代，石獅雕刻的藝術(shù)造型已經(jīng)沒有過多的變化，并已走向模式化，其特征主要表現(xiàn)出端莊、敦厚，整體比例勻稱，石獅身上的裝飾進(jìn)步得到增強(qiáng)。石獅已然失去了漢唐時(shí)期及宋朝的威嚴(yán)形態(tài)，并進(jìn)入了尋常百姓家，成為當(dāng)時(shí)喜聞樂見的民宅建筑裝飾附屬物。
清代
清代的陵墓石獅沿用了明朝的制度，放在神道兩邊，出現(xiàn)了母獅身旁有小獅子的樣式，這樣就相應(yīng)地削弱了獅子本來的威嚴(yán)，使石獅變成了一種裝飾品。不過值得欣賞的是這些石獅的雕刻技法多變，細(xì)節(jié)處理精細(xì)，但沒有太多的藝術(shù)創(chuàng)新。清代的門前石獅一般是雌雄對(duì)立，蹲坐在門口，雄獅在右邊，右腳踏著繡球科，象征著權(quán)威和天下一統(tǒng)；雌獅在左邊，左腳撫摸小獅子，象征著后代興旺昌盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)在的石獅雕刻大多是這種形態(tài)。門前石獅子的規(guī)格大小與官職等級(jí)脫離。
代表作品
唐順陵石獅
順陵是李治的皇后武則天為其母親楊氏所建的陵墓，經(jīng)過三次改建擴(kuò)展，最終形成了規(guī)模宏大、石刻眾多的王陵。石獅分布在四個(gè)方向的門上，分別為一對(duì)走獅和三對(duì)蹲獅。這些石獅都有牡之分，外貌形態(tài)細(xì)節(jié)上也有不同區(qū)分。造型飽滿單純裝飾簡(jiǎn)約精美神情動(dòng)態(tài)生動(dòng)自然，表現(xiàn)出走獅和蹲獅的不同姿態(tài)和表情，有威武、祥瑞、權(quán)威和繁榮的意義。
紫禁城石獅
紫禁城的獅子皇家的象征，表現(xiàn)出威武、祥瑞、權(quán)威和繁榮的意義。不同的形態(tài)和表情，斷虹橋上的石獅子頭大腰細(xì)看起來像青蛙，又有民間“護(hù)襠獅”的傳說。
盧溝橋石獅
盧溝橋，始建于金朝，距今830年。橋上的石獅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，歷經(jīng)金、元、明、清和近現(xiàn)代的雕刻變化，共有501只，形成了一座石獅博物館。盧溝橋的石獅也見證了“七七事變”的歷史，有三只被戰(zhàn)火摧毀。
藝術(shù)特點(diǎn)
石獅有一個(gè)從地下往地上發(fā)展的過程，最早出現(xiàn)的石獅是東漢時(shí)期的守墓獅。從隋朝開始，與建筑相關(guān)的石獅逐步以蹲獅為主，在繼承南北朝蹲獅特點(diǎn)的同時(shí)，石獅的兩翼沒有了，這種由外部引進(jìn)的藝術(shù)形象開始走向民族化，而且有了公、母之分。
石獅子的形象源自中國(guó)古代文化中的神話傳說和圖騰象征，與現(xiàn)實(shí)中的獅子有別，而是集合了龍、虎、饕餮、麒麟等多種神獸的元素，呈現(xiàn)出夸張和變異的審美風(fēng)格。
石獅子的頭部是雕塑的焦點(diǎn)所在，面部雕刻方面采用了夸張的技巧，賦予其中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，并且突出了石獅雕塑的表情，使其更加威武，令人敬畏。石獅子頭部另一個(gè)特點(diǎn)，就是將本來雜亂無章的毛發(fā)加以整理，變成團(tuán)形，并鑲嵌了云紋、水紋等紋樣，展現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格美學(xué)。
石獅子身體雕刻方面，豐滿的體積和明快的線條描繪出獅子強(qiáng)壯的體態(tài)，讓獅子看起來更加沉穩(wěn)，但又不失靈動(dòng)活潑。
石獅子的鈴鐺胸環(huán)和前爪下的繡球和小獅，是石獅子雕塑中具有文化內(nèi)涵和象征意義的部分。繡球和小獅則代表著對(duì)權(quán)勢(shì)的追求和對(duì)子嗣的祝福，反映出的是中國(guó)古代人民的傳統(tǒng)思想。
價(jià)值與影響
文化象征
獅子作為瑞獸靈獸的品格,是遵循文化發(fā)展的規(guī)律,在中華文化的觀念中長(zhǎng)期積淀而逐漸形成的，它被賦予的是辟邪驅(qū)祟、富貴生財(cái)、子孫繁盛和人類守護(hù)的象征意義。
在漢代石獅子作為西域貢品，被賦予辟邪的人文品格，如張僧琳畫的獅子圖有辟邪驅(qū)災(zāi)的功能，陳耀文引《益州名畫錄》載蒲延昌畫的獅子圖有神驗(yàn)。唐代的石獅子作為佛教中的瑞獸，被擺放在陵墓和宮殿門口，充當(dāng)著守衛(wèi)者或鎮(zhèn)墓獸的角色，如乾陵、順陵、昭陵和韓貞墓的唐獅。宋代石獅子作為炎帝嘗百草時(shí)的神獸，被放置在中藥鋪的柜臺(tái)上，表示對(duì)璋獅的崇敬和懷念，如《通俗編·師子舞》載神農(nóng)氏為了為人類找到能夠治療疾病的草藥，嘗百草，遇百毒，后來凡是新發(fā)現(xiàn)的草藥，就先由璋獅吃。明清時(shí)期石獅子作為富貴生財(cái)、子孫繁盛和人類守護(hù)的象征，被雕刻得更加豐滿富態(tài)和圓潤(rùn)卷曲，如天安門前金水河畔的兩對(duì)石獅子，雄獅踩繡球，雌獅撫幼獅。現(xiàn)代的石獅子作為民間藝術(shù)和節(jié)日娛樂的形象，被用于舞蹈和燈會(huì)活動(dòng)中，如元宵節(jié)攤儀和俗燈會(huì)中的舞獅表演。
在本土的天災(zāi)神話故事中， 有則神話，石獅子嘴里出血預(yù)示著將要地陷為湖，有預(yù)言家的象征；另一則神話中，石獅子讓小孩躲進(jìn)自己肚子里躲避洪水，承擔(dān)了保護(hù)者的角色。
文化影響
中國(guó)石獅子文化藝術(shù)是華夏先哲們引進(jìn)外來文化的杰出創(chuàng)造，是中華民族近兩千年來傳承的風(fēng)俗習(xí)慣，以石雕獅子鎮(zhèn)門守戶，弭邪賜福。
石獅子是隨著佛教的傳播自漢代經(jīng)由西域傳入中國(guó)的，是中國(guó)人對(duì)外來文化的一種創(chuàng)造性的馴化和改造，是中國(guó)人民智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，也是中國(guó)文化多元而包容的體現(xiàn)。
參考資料 >
漲知識(shí)|中國(guó)本土不產(chǎn)獅子，為什么遍地都是守大門的石獅子?.澎湃新聞.2023-07-27
趣說北京:紫禁城的獅子.北京市人民政府.2023-07-27