中國近代思想史論，李澤厚版主要介紹作者對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物如康有為、譚嗣同、嚴復、孫中山，章太炎、魯迅等的系統(tǒng)論述和細致分析。
基本介紹
作者簡介
著名哲學家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954年畢業(yè)于北京大學哲學系，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文科學概論博士。
李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。
編輯推薦
首篇即從思想角度剖析，太平天國為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農(nóng)民革命戰(zhàn)爭諸多規(guī)律性現(xiàn)象、慨乎言之，深意存焉。其后數(shù)篇乃對戊戌變法維新思想和人物的詳盡分疏，于康有為大同思想和托古改制策略，評價甚高。此外，對嚴復在中國近代思想史的特殊地位，章太炎的民粹主義的突出思想特征，上世紀初知識者由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨特意義，都或詳或略予以點明和論述。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和卡爾·馬克思都說過，巨大的歷史事變和人物經(jīng)常兩度出現(xiàn)。中國近百年來的許多規(guī)律、因素、傳統(tǒng)、力量等等，直到今天還起著重要的作用，特別是在意識形態(tài)方面。中國近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義到社會主義，像雷奔電馳似的，越過了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年行程。從洪秀全到魯迅，本書論述的是中國近代走向未的浪潮。
——李澤厚
內(nèi)容提要
洪秀全和太平天國思想散論
（1）1949年后研究成果肯定了這場革命的農(nóng)民戰(zhàn)爭性質(zhì)，缺點是未深入探討其客觀發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗。
（2）洪秀全借來的西方上帝比傳統(tǒng)宗教更便于發(fā)動、組織下層群眾，其中特別是“嶄新”的儀式、戒律被改造為嚴格的軍事紀律，起了很大作用。
（3）以宗教信仰、道德說教作為革命的精神動力不可能持久。不應把農(nóng)民革命和農(nóng)民領袖理想化。
（4）砸爛的只是孔子的牌位，軍事斗爭沖擊了“四根繩索”，卻不能變更它。
（5）《天朝田畝制度》的革命性與空想性，純從消費、分配著眼搞平均主義、禁欲主義的“共產(chǎn)主義”違反了客觀歷史的發(fā)展。
（6）集體化、單一化、軍事化的社會結(jié)構和生活藍圖，企圖用高度集中的行政組織和權力支配社會。
（7）《資政新篇》是珍貴的續(xù)編，它比小生產(chǎn)者的空想更符合歷史過程。
十九世紀改良派變法維新思想研究
（2）七十年代馬建忠、薛福成等人發(fā)展資本主義工商業(yè)的主張。
（3）主張新經(jīng)濟發(fā)展為要求上層建筑的改革：八十年代鄭觀應等人的政治主張，開議院成為變法維新的關鍵。
（4）新舊意識形態(tài)既尖銳對立，又相互滲透。
（5）九十年代改良派思想的高峰：理論上的成熟，提出了民權、平等等重要觀念。
（6）與頑固派、洋務派的思想斗爭：反對“中體西用”。
（7）低估了封建頑固勢力，要求資本主義民主改革的第一次失敗，改良派自由主義讓位于革命派的民主主義和民粹主義。
康有為思想研究
（1）康的思想體系的四個方面及其成熟過程。
（2）西方傳來的自然科學滲入先進中國人的世界觀，是當時主要特色之一。
（3）傳統(tǒng)人性善惡命題論辯的時代內(nèi)容：資產(chǎn)階級自然人性論反對封建傳統(tǒng)的天理人欲論。
（4）“公羊三世說”的歷史進化論。
（5）“大同市”空想反封建的民主主義內(nèi)容：建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達基礎上是其主要特點。
（6）人權、平等、自由、獨立作為理想大同社會的基本原則。
（7）“托古改制”在政治斗爭中的實踐意義。
譚嗣同研究
（1）譚嗣同思想產(chǎn)生的時代階級特征：九十年代的改良派左派。
（2）譚的“以太”基本上是物質(zhì)性的概念。
（3）“仁”與“以太”的多層關系。
（4）“心力”是唯心論概念，“心力”與“以太”能否等同諸問題。
（5）對封建綱常和君主專制的猛烈抨擊是譚思想中最光輝的部分。
（6）唯物論與唯心論、辯證法與詭辯論、科學與宗教、革命與改良……一系列悲劇性的矛盾。
論嚴復
（1）嚴的歷史地位不在代表改良派，而在給近代中國人以進化論的新世界觀。
（2）這是他一個創(chuàng)造性的貢獻，影響了好幾代知識分子，《天演論》不只是翻譯。
（3）介紹英國經(jīng)驗論哲學和邏輯歸納法。
（4）對理論思辨重視不足，從而由經(jīng)驗論到主觀唯心論，是具有普遍意義的近代中國哲學一個重要教訓。
（5）嚴的自由主義的經(jīng)濟、社會主義（介紹《原富》、《論法的精神》）是未起影響的重要方面。
二十世紀初資產(chǎn)階級革命派思想論綱
（1）中國近代分為四期（1840—1864，1864～1894，1894～19ll，191l一1919）：兩個革命高潮，兩個革命低潮。
（2）自立軍運動和拒俄義勇隊是革命派發(fā)展中的兩個關鍵環(huán)節(jié)。
（3）由愛國而革命是這個發(fā)展過程的基本線索，不是自由、平等、人權、民主而是國家的獨立富強，成為出發(fā)點和首要問題，它為以后幾代革命者所不斷重復。
（4）興中、華興、光復三會有不同特色。
（5）陳天華的反帝救國，章太炎、朱執(zhí)信的主觀社會主義是具有代表性和有社會根源的思想。
（6）鄒容吶喊的人權、民主、自由最終被淹沒在上述兩種思潮之中。
（7）反帝、反滿遮蓋了反封，對封建主義以新形式或舊形式繼續(xù)統(tǒng)治估計不足，這是嚴重的歷史教訓。
論孫中山的思想
（1）建設富強祖國、反對帝國主義，是民族主義兩大內(nèi)容。雄偉的《實業(yè)計劃（物質(zhì)建設）》。
（2）民權主義本應是革命的中心。《民權初步》的積極意義。
（3）“權能分開”說的弊病，“萬能政府”在中國條件下便可向封建法西斯主義變質(zhì)。
（4）民生主義要求發(fā)展資本主義而又反對資本家。
（5）孫的“生元說”。中國近代哲學的某些特征。
（6）革命的失敗突出了理論的重要性。（《孫文學說（心理建設）》的唯物論的認識論。
（7）孫中山的民生史觀。
章太炎剖析
（1）決定章的歷史地位的是作為宣傳家思想家的第二時期（1900—1908）。
（2）章的思想來源、成分、過程、時期的種種復雜性，古文經(jīng)學和佛學唯識宗是主干。
（3）反資本主義的思想特征：反對代議制民主，反對資本主義工商業(yè)，反對物質(zhì)文明，反對進化論。
（4）認為道德才是社會的法規(guī)，革命的動力，“用宗教發(fā)起信心，增進國民之道德”最為重要。
（5）這獨特地反映了在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式束縛下的宗法農(nóng)民思想，表現(xiàn)了小生產(chǎn)者的空想性和封建性。
（6）主觀唯心主義的哲學世界觀，強調(diào)主觀戰(zhàn)斗精神，與上述政治社會思想融為一體。梁啟超王國維簡論
（1）梁、王均是中國近代史上應予肯定的大人物，不能抹殺。
（2）梁廣泛宣傳介紹了資本主義人生觀、歷史觀、文藝觀，起了反傳統(tǒng)的進步作用，是影響最大的中國近代啟蒙宣傳家。
（3）王是中國近代歷史學的開山。
略論魯迅思想的發(fā)展
（1）對下層人民的愛與對上流社會的憎是魯迅一生特色。提出“國民性”問題。人道主義比個性主義更根本。
（2）早年以1906年為界，第一段是自然科學唯物主義，第二段受章太炎的重要影響。
（3）前期以1925年為界，第一段是用“文明批評”、“社會批評”作為改變“國民性”的新戰(zhàn)略。
（4）第二段是與文化界統(tǒng)治人物的直接搏斗，它在魯迅思想發(fā)展中有關鍵意義。
（5）前期積累了許多接近或吻合馬克思主義的重要觀念、思想，1927年秋冬是魯迅成為馬克思主義者的后期的開始。
（6）魯迅作品的抒情風格。
（7）中國革命與六代知識分子。
后記
（1）偶然與必然應是歷史哲學的中心范疇。
（2）中國近代三大進步思潮及其對立面。
圖書目錄
洪秀全和太平天國思想散論
一 一個被改造的上帝
二 砸爛孔子的牌位
三 沖擊“四條極大的繩索”
四 《天朝田畝制度》
五 《資政新篇》
十九世紀改良派變法維新思想研究
一 改良派變法維新思想的“前驅(qū)先路”
二 改良派變法維新思想的發(fā)生與發(fā)展
三 改良派變法維新思想的高潮與頂峰
四 改良派變法維新思想的衰頹
康有為思想研究
一 哲學思想
二“大同市”空想
三“托古改制”思想
譚嗣同研究
一 譚嗣同思想產(chǎn)生的歷史背景
二 譚嗣同的哲學思想
三 譚嗣同的社會政治思想
論嚴復
一 在中國近代史上的地位
二 《天演論》的獨創(chuàng)性
三 經(jīng)驗論及其歸宿
四“以自由為體，以民主為用”
二十世紀初資產(chǎn)階級革命派思想論綱
一 兩個關鍵環(huán)節(jié)
二 四個思想代表
三 一束歷史教訓
論孫中山的思想
一 民族主義與民權主義
二 民生主義
三 哲學思想
章太炎剖析
一 問題的復雜性
二 社會社會主義的特色
三“依自不依他”的哲學思想
一 如何評價
二 啟蒙宣傳家
三 新史學的代表人物
略論魯迅思想的發(fā)展
一 早年的兩個階段
二 前期的兩個階段
三 知識分子的主題
后記
精彩篇目摘錄
一個被改造的上帝
從意識形態(tài)看，太平天國有其非常鮮明的特色，它穿著宗教外衣，表現(xiàn)了農(nóng)民階級在政治、經(jīng)濟、文化各方面對地主階級進行空前的思想反抗和暴力沖擊。然而，太平天國思想?yún)s無法掙脫封建生產(chǎn)方式所帶來的局限，缺乏近代資產(chǎn)階級基于新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的經(jīng)濟基礎所產(chǎn)生的民主主義等重要內(nèi)容。相反，像平均主義、禁欲主義、宗教迷信等小生產(chǎn)者的意識形態(tài)占據(jù)了重要地位。它們違反社會發(fā)展的進程，不符合現(xiàn)實生活的要求，起了導致革命失敗的作用。洪秀全的思想突出地表現(xiàn)了農(nóng)民階級意識形態(tài)這種革命反抗與封建落后的兩重性。
洪秀全思想的核心和主流，是中國封建社會農(nóng)民革命思想在近代特定條件下的繼承和發(fā)展。太平天國革命思想的各種內(nèi)容，如以經(jīng)濟平均主義為內(nèi)核的樸素平等觀念，和“太平”“天國”之類的基本觀念和口號，在中國是由來已久的。從漢代的《太平經(jīng)》到唐朝的《無能子》，從《詩經(jīng)碩鼠》里的“適彼樂土”到《抱樸子詰鮑》的“安土樂業(yè)，順天分地”，都確如列寧所指出，“……剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個別‘知識分子’代表中間產(chǎn)生一些與這一制度相反的理想”。太平天國的特點是，它從西方學來了一套新的形式，把這種反剝削的理想提高到一個空前水平，構成了一套相當完備的理論體系，以此來作為發(fā)動、組織、統(tǒng)帥農(nóng)民進行軍事、政治、經(jīng)濟、文化各方面斗爭的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自覺，在中外農(nóng)民戰(zhàn)爭史上，都是罕見的。這當然首先要歸功于洪秀全，他是太平天國的締造者，是這場革命的思想家和政治首領（前期的組織家和軍事領袖主要是楊秀清）。與一般思想家很不相同，洪秀全的思想已成為千萬農(nóng)民和被剝削勞動群眾的現(xiàn)實斗爭的武器，成為太平軍的靈魂，并且也是太平天國“欽定”的意識形態(tài)。他的創(chuàng)造性，就在于他借來了一個西方的上帝觀念來作為農(nóng)民革命的思想理論基礎。
1837年洪秀全從傳教士那里得到了一本《勸世良言》。這是一本毫無革命意義和思想價值的基督教的拙劣宣傳品。但它所聯(lián)系某些中國現(xiàn)實所宣傳和翻譯的《圣經(jīng)》教義諸如天父、耶穌、洗禮、祈禱、儀式以及反對偶像，斥責儒、道、釋等等，對當時廣大中國人來說，則確乎聞所未聞，是與中國各種傳統(tǒng)觀念和思想形式，從孔孟經(jīng)書到佛道迷信，大相徑庭的新鮮事物。應該說，正是這一點，符合了最后一次考場失敗正無路可走的洪秀全的迫切需要（他的那場大夢，下意識地表現(xiàn)了他對現(xiàn)實制度的滿腔憤慨和泄憤式地要求報復與反抗的意念：一個沒人瞧得起、屢次科舉失利的窮書生，偏偏要來統(tǒng)治山河，主宰人世）。但更重要的是，這一套新鮮理論、觀念和儀式符合了當時封建統(tǒng)治比較薄弱、農(nóng)民運動此起彼伏、方興未艾的廣西壯族自治區(qū)地區(qū)社會階級斗爭的需要，借來了一個無所不能無所不在比皇帝的權威還要大的上帝，來打倒、否定和掃蕩世間的一切物質(zhì)的和精神的權威。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中說：“……所有的起義預言者都用他的懺悔說教來開始活動。事實上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下拋棄了全部習以為常的生活方式，才能把毫無聯(lián)系、散居四方、并且從小就慣于盲目服從的農(nóng)民發(fā)動起來。”拜上帝會的這一套比起三合會、三點會的下層傳統(tǒng)秘密結(jié)社更具有上述功能，更便于與舊觀念和習以為常的舊生活方式?jīng)Q裂，把會眾的思想、行動和全部生活統(tǒng)一起來，形成為一股強大的力量。“脫俗緣，莫將一切俗情牽，須將一切妄念捐”（《原道救世歌》）。從《原道救世歌》、《原道醒世訓》到《原道覺世訓》，洪秀全終于由宣講道德拯救的“懺悔說教”，發(fā)展而為政治斗爭的號召。《勸世良言》強調(diào)的是人的墮落、神的懲罰；《原道覺世訓》中卻充滿“他是何人，競硯然稱帝者乎”之類的戰(zhàn)斗呼聲。所以如此，根本原因乃在于它適應了當時當?shù)剞r(nóng)民起義的需要。并非如國外某些論著所認為，是舶來的宗教喚起了中國的革命，事情恰恰相反，是中國革命的需要使洪秀全采用和改造了這一外來的形式。
洪秀全對那種種強調(diào)謙怯自卑、逆來順受、甘于屈辱、安于命運，所謂打你左臉再把右臉送上去之類的《圣經(jīng)》教導合棄不要，明白指出，“過于忍耐或謙卑，殊不適用于今時，蓋將無以管鎮(zhèn)邪惡之世也”（韓山文：《太平天國起義記》），基本合棄了《勸世良言》中那種種叫人安分守己、服從封建統(tǒng)治、維護現(xiàn)有秩序、不欠債、要完糧之類的東西。洪秀全強調(diào)宣傳的是所謂“皇上帝”與“閻羅妖”的對立和斗爭，是自己在“天父天兄”指令下去斬妖殺魔，“上帝差朕降人間……爾等妖魔須走快”（《九妖廟題壁》）；“高天差爾誅妖魔，天父天兄時顧看”（《永安突圍詔》）；洪秀全的上帝不是近代資產(chǎn)階級“博愛”之夢，而是農(nóng)民弟兄的復仇之神。洪秀全在起義之前還宣傳一些什么“止殺”“是以先代不嗜殺，德合天心天眼開”（《原道救世歌》），“鄉(xiāng)鄰互殺斷非仁，天生天養(yǎng)和為貴”（《原道醒世訓》）。到了后來卻一再指出，“爺今圣旨斬邪留正，殺妖、殺有罪，不能免也。”“爺誡勿殺是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也。”（《資政新篇》上的洪秀全批語）正如洪仁玕所說，“咸豐的軍隊對于我們并無絲毫惻隱慈悲之心”，“我們亦不以仁愛給他們”（《天京游記》）。可見，洪秀全的上帝及其革命的基本內(nèi)容，正是由現(xiàn)實階級斗爭的狀況（特別是當時你死我活的極其劇烈殘酷的軍事斗爭）所決定、支配和改變的。
格奧爾基·普列漢諾夫講到宗教時曾提出觀念、情緒和活動（儀式）是三個要素（《論俄國的所謂宗教探尋》）。洪秀全把這三者都注入了革命的內(nèi)容。“人皆兄弟”基督教的博愛縣觀念，被注入了農(nóng)民階級的經(jīng)濟平均主義和原始樸素的平等觀。宗教狂熱被充實以積壓已久的農(nóng)民群眾的造反欲求。更突出的是，宗教戒律儀式被改造成相當完備的革命軍隊所需要的嚴格紀律。三者之中后者本最實在和具體，一切宗教都必須依賴種種儀式戒律，才能維系其存在和表現(xiàn)其觀念和情緒。洪秀全把摩西“十誡”改為“十款天條”，成了“太平軍奉此為初期的軍律”（羅孝全：《小刀會首領劉麗川訪問記》），后又不斷擴充發(fā)展為更為完備的各種《行營規(guī)矩》、《定營規(guī)條十要》、《行軍總要》等等。例如，“人皆兄弟”的觀念在這里便具體化為官長必須愛惜兵士，軍隊必須愛護百姓等等（見《行軍總要》）。
拜上帝會的一些基本宗教觀念和熱烈感情，就這樣在這種神圣化了的紀律和儀式中得到了宣傳、貫徹和嚴格執(zhí)行，在斗爭中起了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一步調(diào)的重大實際作用。太平天國非常重視這種儀式、紀律和宣傳，非常重視“天情道理”的宣講，這種宣講的突出特點是把宗教觀念與起義前后的革命歷史雜在一起，實際是太平天國特有的思想教育。太平天國強調(diào)要“換移心腸”，“天晴則操練兵士，下雨則習讀天書”（《天情道理書》），“凡刑人必講道理，掠人必講道理，倉卒行軍、臨時授令必講道理……為極苦至難之役必講道理”（《賊情匯纂》）。太平天國有一套又一套的非常具體的規(guī)定，例如關于“升天”“宜歡不宜哭”（《天條書》）等等，例如“同時長跪同默禱，同時蹶起同狂呼（說殺盡妖魔四字），每飯不忘除妖魔”（《癸甲金陵新樂府》）。這種重視宗教宣傳（太平天國的思想教育）和儀式規(guī)定（太平天國的組織紀律），使廣大的太平軍戰(zhàn)士團結(jié)一致，奮不顧身，前仆后繼，不可阻擋。“以人眾為技，以敢死為技，以能耐勞苦忍饑渴為技……死者自死，渡者自渡，登者自登”（《賊情匯纂》）。一方面，借助于一種新的宗教形式，的確改變了傳統(tǒng)農(nóng)民的保守、散漫、因循守舊的生活方式，把他們發(fā)動、組織起來成為一支革命大軍；另一方面，又只是由于中國傳統(tǒng)社會農(nóng)民戰(zhàn)爭的現(xiàn)實需要，舶來品的基督教形式才可能起這樣的作用。“向西方學習”必須適應和結(jié)合中國的實際才有作用。洪秀全在中國近代開創(chuàng)了范例。
然而，宗教畢竟是宗教，它所宣傳的觀念、道理，所進行的思想教育、紀律規(guī)定，在根本上都不是對客觀事物和世界的科學解釋，因此在多大的程度和范圍內(nèi)能使人真正完全地長久地信服，便是一個問題。首先，太平天國最高領導層對這種宗教教義的信仰忠誠性并不一致。楊秀清、蕭朝貴搞的“天父”“天兄”下凡附體，對他們自己來說，明知是一種欺騙，這與洪秀全真正相信夢境里的真實是不同的。洪仁玕說：“兵者，勢也。因其勢而導之，則一往莫遏……我天朝初以天父真道，蓄萬心如一心，故眾弟只知有天父、兄，不怕有妖魔，此中奧妙，無人知覺”（《資政新篇》），也透露了與楊、蕭類似的消息。石達開則是一開始便“不甚附會邪教俚說”（左宗棠：《與王璞山書》），后又“將真圣主官制禮文多更改焉”（《吉慶元朱衣點上天王奏》）。其次，盡管懲罰極嚴，有殺頭危險，但從李秀成到洪天福等等早期就仍違反天條，偷看禁書（見他們的《自述》），思想、觀念、情感、意志靠一種非理性、反科學的宗教信仰和強制紀律來統(tǒng)一和維系，是不可能支持長久的。它必將走向反面。特別是經(jīng)過天父代言人楊秀清竟然被殺的巨大事件之后，忠誠的信仰就逐漸變成懷疑或欺騙，狂熱的情感變?yōu)椤叭诵睦涞保ā?a href="/hebeideji/5618144911381756329.html">資政新篇》），儀式流為形式，禁欲轉(zhuǎn)成縱欲，道德純潔走向道德毀壞……前期那種夫妻同居一次也得殺頭，那種“雖極熱，夜臥不得光身，白晝不得裸上體”（《賊情匯纂》）之類的嚴厲禁律，官兵王侯，比較平等，“寢食必具，情同骨肉”的動人情景，都不再能繼續(xù)維持……這表明以宗教意識為動力和主干的農(nóng)民革命思想沒有進一步發(fā)展方向。洪秀全從前期經(jīng)驗出發(fā)，直到最后仍一再頒布各種詔令，極力強化道德說教和宗教宣傳，結(jié)果在前期取得巨大成效的，現(xiàn)在卻收效極微。以前好些論著說洪秀全到天京后如何昏聵無能，不問政事，以致失敗。其實洪秀全始終是管事的，并且與前期一樣，仍然在行政、組織、軍事各方面表現(xiàn)出極大的敏銳、識力和才能，例如選拔將領（如英、忠、輔、侍等）、任免人員（如賞罰嚴明，對干、英、忠諸王亦不少貸）、決定戰(zhàn)役（如東征、第二次西征等等）。問題并不在這里，而在于他在基本思想和政綱政策上仍然頑固堅持、并愈來愈迷信他那一套非理性的宗教信仰和道德說教，他不是如實地總結(jié)斗爭的經(jīng)驗教訓，而是把革命的成敗歸結(jié)是否忠誠于宗教信仰，抱著他那些僵死的教義和前期的經(jīng)驗不放，甚至最后在改國名、朝名、玉璽名上面做文章，把“太平天國”改為“上帝天國”等等，以期拯救危局，改變形勢，顯然不能解決任何問題。
從這個洪秀全個人的悲劇中，可以看到的正是階級的局限。一代天才最后落得如此悲慘、被動，是由于他不可能擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)方式帶給他的深刻印痕。所以，不應將農(nóng)民階級、農(nóng)民戰(zhàn)爭及其領袖理想化。一方面，它有反地主階級、沖擊封建生產(chǎn)關系的革命性；另一方面它又并不代表新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關系，仍然要回到傳統(tǒng)生產(chǎn)方式去，從而又具有濃厚的封建性。
中國近代民主革命實質(zhì)上是農(nóng)民革命。以農(nóng)民為主力軍的新民主主義革命，數(shù)十年武裝斗爭，也可說與太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭有繼承關系。因之把農(nóng)民戰(zhàn)爭理想化也是有原因的。但是，新民主主義革命號稱“是在工人階級（通過共產(chǎn)黨）的領導下，在馬克思列寧主義毛澤東思想的科學指引下進行”的，從而它與歷史上的任何農(nóng)民革命包括太平天國本應有原則區(qū)別。毛澤東在四十年代曾建議郭沫若寫太平軍。然而悲慘的是，包括太平天國在內(nèi)的所有農(nóng)民革命的長處和弱點，它的巨大成功和失敗，卻只有今天才更能了解其深刻內(nèi)容和意義。
參考資料 >