《鬼谷子》一書是鬼谷子及其弟子、后學所作，是先秦縱橫家的理論著作，也是對春秋以來行人游說、諫說的經驗技巧和此類文章寫作經驗與技巧的總結。它的內容十分豐富，涉及到政治、軍事、外交等領域，主要講的是攻守謀略的理論。《鬼谷子》現存上中下十二篇以及下卷（外篇）的《本經陰符七術》、《持樞》和《中經》。
《鬼谷子》這本書，自古以來被人們稱為“智慧之禁果，曠世之奇書”，在中國傳統文化中獨具特色，是亂世之中產生的哲學。《鬼谷子》是縱橫家留下的唯一一部理論著作，也是我國歷史上第一部在充分探索人的心理特征和心理活動規律的基礎上論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的書。不僅在我國論說文發展史上占有重要地位，在我國古代心理學和人際關系、組織管理與策劃等學科的研究上也具有重要意義。作為我國古代外交經驗和技巧的集大成之作，《鬼谷子》具有極高的學術價值。其思想亦深深影響今人，享譽海外。
成書與作者
成書背景
春秋戰國之際，周代已經失去了對各方的控制，王室衰微。戰國時期更是形成了七雄爭霸的局面。局勢激烈變動，社會和思想文化都在經歷著巨大的變革和發展。隨著舊有社會秩序的瓦解，傳統的等級秩序也在逐漸解體，士階級開始興起，并成為春秋戰國時期最為活躍的思想傳播主體。這一時期諸侯致力于爭霸稱王，從各地征集人才，士人游說活動異常盛行。由此產生了中國歷史上第一個百家爭鳴的繁榮時期。這一時期儒家、道家、墨家、法家等重要學派的思想家們，如孔子、老子、墨子、莊子、韓非子等，紛紛著書立說，成一家之言。由于他們的立場和政治主張各不相同，因此形成了“百家爭鳴”的局面。縱橫家正是這一思想紛爭下的產物。縱橫家在當時的影響非常巨大，曾經有“一怒而諸侯懼，安居則天下熄”的影響力。縱橫家的活動足以影響到天下的統一和國家的生死存亡。因此在當時給人們留下了深刻的記憶。鬼谷子是縱橫家的代表人物。
作者
鬼谷子，相傳戰國時楚人，姓名傳說不一，隱居鬼谷，因此自號。長于養性持家和縱橫捭闔之術。”他也被稱為“鬼谷先生”，“鬼谷神生”、“鬼谷生”。傳說中他姓王名詡，民間又傳說他姓王名禪，尊稱其為“王詡”。鬼谷子是蘇秦和張儀的老師，相傳亦為兵家孫臏和龐涓的老師。歷史上對于鬼谷子有無其人存在諸多爭議。魏晉南北朝時鬼神觀念盛行，鬼谷先生其人被逐漸抹上神秘色彩，圍繞鬼谷先生的描述越來越離奇飄渺。由此，出現了懷疑鬼谷子是否存在的論調。現存典籍中最早記錄鬼谷子的是《史記》。《蘇秦列傳》記“蘇秦者，東周洛陽人也，東事于齊而習師于鬼谷先生。”《張儀列傳》：“張儀者，魏人也，與蘇秦俱師于鬼谷先生”。西漢末年的楊雄在《揚子法言》中說鬼谷子“詐人也，圣人惡諸”。可知在漢代人的眼中，戰國大縱橫家蘇秦、張儀的縱橫術出自鬼谷先生，鬼谷先生確有其人，是戰國縱橫家的鼻祖。因此，鬼谷子其人雖極具神秘色彩，但實有其人，不屬虛構妄托。
在《鬼谷子》一書的作者究竟是否為鬼谷子的問題上發生過曠日持久的爭論，主要有五種觀點：一為鬼谷先生所作說；二為蘇秦偽托說；三為《鬼容區》即《鬼谷子》說；四為東漢或六朝人偽造說；五為《鬼谷子》為《漢志》所錄《蘇子》之一部分說。
關于鬼谷子的隱居地鬼谷地望問題歷來說法頗多，近人蔣伯潛在《諸子通考》中考證：“鬼谷不止一處。(一)《集解》謂在川陽城者，即今河南省登封縣東南之鬼谷。(二)《索隱》謂扶風池陽亦有鬼谷，即今陜西省三原縣西北與耀縣交界之清水谷，亦名鬼谷。(三)《隋書·地理志》言韓城東有鬼谷，韓城縣今亦屬陜西省。(四)今湖南省大庸縣境天門山下有鬼谷洞。(五)今湖北省安遠縣之清溪亦有鬼谷洞。《拾遺記》謂鬼谷名歸谷。”
篇卷
《鬼谷子》篇卷
《漢書·藝文志》沒有著錄《鬼谷子》。《隋書·經籍志》著錄《鬼谷子》三卷。長孫無忌《鬼谷子序》云：“《鬼谷子》三卷。”《中興書目》、《宋史·藝文志》、晁公武《群齋讀書志》、鄭樵《通志·藝文略》、陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻通考·經籍考》錢曾《讀書敏求記》等，以及道藏本與清代人秦恩復嘉慶十年刊本均載《鬼谷子》為三卷本。《四庫全書總目》：“《鬼谷子》一卷。······然今本已佚其《轉丸》、《》二篇，惟存《鬼谷子·捭闔》至《符言》十二篇。”由于篇卷的劃分因人而異，古今不同很正常。因而《四庫全書總目》所著錄《鬼谷子》沒有《本經陰符七術》《持樞》《中經》等篇。
篇目分類
今本《鬼谷子》篇目：《捭闔》第一、《反應》第二、《內揵》第三、《抵》第四、《飛》第五、《合》第六、《揣》篇第七、《摩》篇第八、《權》篇第九、《謀》篇第十、《決》篇第一十、《符言》第十二、《轉丸》（一本作《轉丸》第十三）、《胠亂》（一本作《胠亂》第十四）、《本經陰符七術》《持樞》和《中經》。
許富宏認為根據內容可以將《鬼谷子》劃分為四個部分：第一部分是《鬼谷子·捭闔》《反應》《內揵》《抵巇》《飛箝》《忤合》這六篇；第二部分是《揣》《摩》《權》《謀》《決》這五篇；《符言》篇是第三部分；最后一部分是《本經陰符七術》《持樞》《中經》。
第一部分的六篇有同一個理論基礎，就是“捭闔”，具體是在陰陽開合理論的基礎上立論的，《捭闔》是這六篇的總章。所謂“捭闔”，即大開大合，大啟大閉，此乃縱橫家理論的基本概念。《捭闔》篇是將“謀略”和“游說”這兩個主題納入陰陽學說的基本理論體系中，從而為它們尋找理論依據。“鬼谷子·捭闔”是“謀略”和“游說”的根本方法。制定計謀或者想要成功游說對方，都需要“知己知彼”，而《反應》篇則講述了“知己知彼”的手段，即“捭闔”。《反應》篇針對的是敵方，而說客自己要學會“得情”，得“君王”的“情”，如何“得情”，就是《內揵》篇的內容。自然萬物的生長與變化都遵循著“合”和“離”這兩個規律，而要掌握這個規律，就要以“捭闔”為指導，此為“抵巇”。在具體的游說過程中，要學會運用“飛箝”之術。“飛箝”指的是在游說時要先夸贊對方，使其暴露缺點，從而鉗制對方。《忤合》講述說客如何“擇禽而棲”，選擇君主也要遵循“鬼谷子·捭闔”的開合之道。由此可以看出《鬼谷子》前六篇都是基于“捭闔”來立論的，這六篇可以看成一個理論體系。
第二部分的五篇另有一個理論基礎，就是“揣情”。《揣》是這五篇的總綱。《揣》篇講了“揣情”和“量權”的含義，“揣情”就是揣摩君主的情緒和想法，“量權”就是了解諸侯國的實力。而《謀》篇則是對《揣》篇補充。《權》篇則是對《揣》篇中的游說問題作了專門的論述。《摩》篇則講述了“揣摩”的方法。在揣摩了敵人的實情之后，用“摩”的方法，讓對方的想法暴露出來。《決》篇講究如何決斷。決斷的方法就是“善誘”，陶弘景注文中說“善誘”其實就是“揣情”。以上五篇都是以“揣情”為前提或基礎的，應屬一個部分。
第三部分只有《符言》一篇，因為這一篇與其他篇目有很大的不同。第一是內容上的不同。《符言》的觀點更接近黃老學派；第二是結構上的不同。《符言》篇共由九小節組成，每個小節都討論了一個問題，分別是：主位、主明、主德、主賞、主問、主因、主周、主恭、主名。《符言》的結構和它討論的主題和其他篇章都是不同的；第三是文體的不同。《符言》九小節都是短小精悍，文體類似格言，與其他篇章不同；第四是流傳上的不同。《符言》的不同小節又見于《管子》《鄧析子》《六韜·文韜·大禮》中，這證明《符言》篇在先秦時期被廣泛流傳過。
第四部分為《本經陰符七術》《持樞》《中經》。陶弘景注《中經》篇云：“此總言本經、持樞、中經之義。言本經紀事，但紀道數而已。至于權變之要乃在持樞、中經也。”可見這三篇在內容上是相互關聯的，而且這三篇也沒有“第XX序號”。因此，這三篇可以和前幾篇劃分開來。
研究史
《鬼谷子》的研究史自魏晉以來可以大致分為三個階段：
魏晉至清朝
這個階段對于《鬼谷子》的研究經歷了一個初步研究到成熟的專題研究的過程。總體來說分為三個方面：
1.注釋。《鬼谷子》是縱橫家的代表作之一，對于《鬼谷子》的研究由文本的注釋開始。根據歷代官方書志的記載，對《鬼谷子》作過注釋的人有皇甫謐、陶弘景、樂壹以及尹知章。陶弘景注釋的特點是分段落、分篇章注解。他對《鬼谷子》的注釋全部都是自己的見解，沒有引用其他人的觀點。現今《鬼谷子》傳本中秦恩復嘉慶十年刊本署名為陶弘景注。這一注文是現在研究《鬼谷子》的重要參考資料。除陶弘景注本外，其余幾人的注本現在已不可知。
2.點評。學者對于《鬼谷子》的點評可以分為兩個方面：一是自齊梁到元時期，這一時期的點評是從《鬼谷子》全書出發。劉勰在《文心雕龍》評價《鬼谷子》“唇吻以策勛”，“馳其巧辭”，“伏其精術”，肯定了《鬼谷子》的文學價值。而唐代的長孫無忌和柳宗元則認為《鬼谷子》言辭“妄言亂世”。二，到了明代，學者們采取分篇點評的方式。有陸可教、李廷機的《鬼谷子玄言評苑》；焦竑等人的《鬼谷子品匯釋評》；歸有光、文正孟的《鬼谷子評點》等。
3.專題研究。對于《鬼谷子》的專題研究可以分為三類：一是辨偽。關于《鬼谷子》的真偽問題辯論不休。其中俞樾的《諸子平議補錄》是清代以前研究《鬼谷子》的集大成之作。二是輯校。《鬼谷子》的輯校工作從明代開始，清代秦恩復在愛新覺羅·颙琰十年校勘的《鬼谷子》是現存《鬼谷子》最好的版本。三是音韻。研究音韻可以為《鬼谷子》真偽作依據，有姚文田《鬼谷子古韻》、江有誥《鬼谷子韻讀》。
民國初至“文革”結束
這一階段對《鬼谷子》的研究可以分為國內研究和國外研究。
1.國內研究。民國的學者繼續沿著清代學者的研究路線前進，研究《鬼谷子》的真偽、作者、校勘、注釋等方面的問題。其中，尹桐陽的《鬼谷子新釋》深入研究了《鬼谷子》的文字訓和音韻問題。俞的《鬼谷子新注》引證資料豐富，主張《漢書·藝文志》等史書之所以沒有收錄《鬼谷子》是因為劉歆從儒家立場出發，對《鬼谷子》一書有偏見。錢穆在《先秦諸子系年》用一小節專門論述了《鬼谷子》是東漢以前的著作，但是他認為《鬼谷子》并非鬼谷子所作。蔣伯潛在《諸子通考》中提出鬼谷子并非歷史中的真實人物。余嘉錫在《四庫提要辨證》、《古書通例》中詳實的考證了《鬼谷子》一書的真偽問題。他認為《鬼谷子》并不是偽書，是《蘇子》的一部分。校勘方面的代表作有陳乃乾的《鬼谷子校記》。
2.國外研究。國外對《鬼谷子》的研究側重實用性。很多政治家都引用《鬼谷子》的內容，借助《鬼谷子》的思想為其所用。德國的歷史學家斯賓格勒在《西方的沒落》中對《鬼谷子》作了高度的點評。日本的大橋武夫將《鬼谷子》的謀略運用到企業管理中，寫出了《國際戰略原點鬼谷子》一書。
新時期以來
首先，在基礎研究上，對《鬼谷子》的真偽、鬼谷子其人及其著作進行研究。如蕭登福的《鬼谷子研究》，對鬼谷子的生平及其著作進行了系統的考證。還有鄭杰文的《鬼谷子天機妙意》、《鬼谷子奧義解說》，探討了縱橫學派的形成地。除此之外，還有李學勤利用出土文獻考證《鬼谷子》的真偽。
再次，在應用研究上，《鬼谷子》的研究向更廣闊的學術領域擴展，與現代社會各學科的聯系更加緊密。如鄭杰文的《鬼谷智謀》《鬼谷權謀》等；李一宇的《鬼谷子——鬼谷子權謀術數縱橫天下四十二術》；房立中的《鬼谷子全書》《新編鬼谷子全書》《縱橫家全書》。
另外，新時期研究《鬼谷子》與以前相比有一個重要的區別——擺脫了單打獨斗走向了集體研究。1994年和2001年先后在河南淇縣和鶴壁市召開了兩次“鬼谷子與縱橫家文化研討會”。其中2001年4月召開的會議由軍事科學院戰略研究部協辦，中國科學院、軍事科學院、國防大學、國家文物局、國際關系學院等79名專家出席會議。會議決定成立“鬼谷子與縱橫家文化研究會”，并選舉了第一屆理事會，會長、副會長。會議還決定在時機和條件成熟時召開國際性的學術研討會。2003年8月29日，全國首屆石泉鬼谷子文化學術研討會在陜西省石泉縣勝利閉幕。這些會議標志著《鬼谷子》研究進入了一個全新的階段。
最后，《鬼谷子》在國際的影響力越來越大，日本東京設立了“縱橫研究院”，馬來西亞設有“鬼谷子縱橫術研究院”，菲律賓設有“鬼谷子學術研究院”，并籌辦了《鬼谷子學術月刊》。
《鬼谷子》真偽爭議
《鬼谷子》一書的真偽是研究史中一個重要的問題。目前對于《鬼谷子》一書的真偽問題之辨觀點主要有三種：
第一種觀點認為《鬼谷子》是一部偽書。這一觀點最早是唐代的柳宗元提出來的。他在《辯鬼谷子》一文中提出《鬼谷子》是后人偽作的。他認為《鬼谷子》是邪門歪道，如果信了鬼谷子的學說就會偏離正道。尤其是下篇的《本經陰符七術》，更是荒誕其異，不足為信，有誤后人。還有人認為《鬼谷子》是蘇秦偽作的。唐代的司馬貞在《史記索隱》的注解中引用了隋人樂壹的觀點，“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”也就是說《鬼谷子》這本書是蘇秦假借鬼谷子的名字寫作成的。新舊《舊唐書》及南宋的王應麟都繼承了這個觀點。現代的余嘉錫、顧實也認同這個觀點。明代的胡應麟認為《鬼谷子》是東漢時期的人匯集蘇秦和張儀的著作而成的，他甚至進一步大膽的猜測這本書是皇甫謐的偽作。清代的姚際恒認為，《鬼谷子》是六朝時期的人偽作的，梁啟超贊成這個觀點。
第二種觀點認為鬼谷子確有其人，《鬼谷子》就是鬼谷先生的作品。不是偽書。西漢劉向的《說苑》中有“《鬼谷子》曰”等文字，證明《鬼谷子》一書在漢代就已經存在。晉人皇甫謐、南梁的陶弘景都為《鬼谷子》作注。劉勰在《文心雕龍》中也對《鬼谷子》作了評價。官方史書《隋書》首次記載《鬼谷子》。《史記三家注》多次引用《鬼谷子》。宋代的晁公武在《群齋讀書志》中也寫到《鬼谷子》是鬼谷先生所作。這些都證明《鬼谷子》一書的記載并沒有中斷。現代學者蕭登福、陳英略也認為《鬼谷子》不是偽書。
第三種觀點認為《鬼谷子》不能確定真偽，也不能確定是蘇秦、張儀的偽作。《四庫全書總目》中說《鬼谷子》是縱橫家之祖，但作者“莫能詳也”。李學勤通過將《鬼谷子》與馬王堆帛書作比較，得出了《鬼谷子》部分篇章不偽的結論。
版本
現在流傳下來的《鬼谷子》版本主要有兩個系統：
一、《道藏》本系統。流傳最廣的是正統《道藏》本。分上、中、下三卷。《鬼谷子·捭闔》第一、《反應》第二、《內揵》第三、《抵巇》第四為上卷；《飛箝》第五、《忤合》第六、《揣》篇第七、《摩》篇第八、《權》篇第九、《謀》篇第十、《決》篇第一十篇、《符言》第十二、《轉丸》《胠亂》為中卷；《本經陰符七篇》《持樞》和《中經》為下篇。后世出現的各種傳本，基本上以《道藏》本為祖本。《道藏》本的主要傳本版本有：《四部叢刊》影印京師白云觀藏正統《道藏》本；明嘉靖乙巳鈔本；明萬歷四年刊《子匯》本；明天啟五年武林張橫秋閣刻本；清乾隆間鈔《四庫全書》本；清乾隆五十四年秦氏石研齋刻本等不下數十種。
二、錢本系統。《鬼谷子》完整的傳本為清錢遵王述古堂舊抄本，此“乃據宋本傳錄者”（徐鯤語）。該本比正統《道藏》本完整。秦恩復愛新覺羅·颙琰十年刊本即以錢本為底本。
思想
哲學思想
《鬼谷子》的宇宙生成模式
《鬼谷子·本經陰符七術》中說：“道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。”這一宇宙生成模式為道——一——氣——天地萬物。也就是說，“一”是宇宙創生的本源，“氣”乃“一”所化。這對認識古代“氣”一元論的樸素唯物主義傳統的形成有重要作用。這種宇宙生成模式也是先秦時期繼《道德經》《易傳》《太一生水》后的第四種模式。
“陰陽捭闔”的辯證法思想
《鬼谷子·捭闔》篇中大量出現的陰陽、存亡、終始、柔剛、開閉、馳張、益損、去就、背反、縱橫、出入、高下、取予、反覆等等相互對立的矛盾，這種矛盾的辯證思想是緊緊圍繞“陰陽”來立論的，把“言”之開閉納入陰陽范圍，以“陰陽”來統屬口之表達。“陰陽”還是相互依存、互相轉化的，也就是說要根據實際情況，靈活處置。
機械的循環論
《鬼谷子》認為世界是由陰陽組成的，世界的各種變化都在陰陽之間進行轉化。這種不出陰陽之外的循環論，實際上是一種機械的循環論。
軍事思想
軍事戰略的制定需要量權
“量權”就是打探對方的客觀情況。《揣》曰：“古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。””所謂“量權”，就是衡量一個國家的綜合國力。成功量權對戰爭取至關重要。“度于大小”指考慮一個國家國土面積是大是小；“謀于眾寡”是指一個國家的謀士是多是少，國君是否善用這些謀士；“貨財有無之數”是指國家的財政收入；“人民多少”是指一個國家的人口數量；“饒乏有余不足”是指百姓富裕程度，與“貨財有無”一同構成一國的經濟實力。“地形之險易”指一個國家的地形條件；“謀慮”長短是國君、文臣或軍事將領的謀略水平；“君臣親疏”是一個國家政治組織力和號召力；“賓客之智慧”是一個國家人才的質量；“天時”則是氣候條件；“諸侯之交”是國家的外交政策如何；“百姓之心”則是說國家的人心向背和民族凝聚力。只有成功“量權”才能明白戰爭的制勝因素，制定出正確的軍事戰略，取得軍事斗爭的勝利。
知己知彼
“知己知彼”是著名軍事家孫武提出來的。“知彼”在《鬼谷子》中就是“得情”。《內揵》篇曰：“得其情，乃制其術。”“得其情”就是得到對方真實的情報，也就是獲得對方的真實情況，只有這樣，才能制定出針對對方的戰術。正因為“得情”非常重要，《鬼谷子》進而提出了“揣情”的重要性。《揣》曰：“故雖有先王之道，圣智之謀，非揣情，隱匿無所索之。”
謀略思想
《鬼谷子》非常重視“謀略”。《本經陰符七術》：“計謀者，存亡之樞機。”也就是說，謀略是存亡的關鍵。其次，《捭闔篇》將謀略分為陽謀和陰謀兩種，“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。”既然謀略分兩種，對于他人的謀略就應當持審慎的態度，一定要審慎觀察其可行或不可行的根本原因，當計謀與自己的見解相同時才加以信守。計謀獲得成功的方法有兩種，一是要對對方了如指掌，“捭之者，料其情也。”二是要與對方結為同心，“闔之者，結其誠也。”使用這兩種方法都要注意觀察對方，權衡輕重。行權謀之術者，結好于此方可能會得罪于彼方，因此鬼谷子建議人們行忤合之術來達到目的，忤合之術大到國家、小到家庭、個人都可以運用，關鍵在于運用是否恰當、合適。捭闔是制定謀略的最大法則，在制定計謀時，要根據實際情況，順應事物的發展變化。
游說思想
《鬼谷子》的游說思想和軍事思想相似，也是以辯證法為基礎。《鬼谷子》認為，游說之前必須做好充足的準備，即“知己知彼”。在具體的游說中，《鬼谷子》特別強調通過語言試探窺伺對方內心的真實意圖，并最終俘獲對方的信賴。但是在游說的過程中也存在各種問題。因此，《鬼谷子》又提出“飛箝”、“忤合”的理論。前者在“欲求先予”的指導下，通過贊美、抬高對方的方法來創造制勝的機會；后者則在“正反循環”的辯證認知中認為事物總是在可為與不可為之間轉圜，所以在確實不可為時適時抽身而退，等待制勝之機
語言學思想
動態的語言信息觀
《鬼谷子》把游說的過程看作是信息交流的過程，特別強調語言在傳遞信息中的作用，并對交際的生理基礎、信息傳遞的模式、語言交際中應注意的問題等進行了闡釋。首先，《鬼谷子》認為語言傳遞信息的過程是一個雙向互動的過程。為了準確獲取信息，就要實施捭闔。除此之外，《鬼谷子》還意識到了體態語的作用。
建立修辭學的理論體系
《鬼谷子》提出了關于修辭的一般理論，闡釋了修辭的目的、宗旨和方法。《權》：“說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。”游說的目的是為了說服對方，而要想說服對方必須讓對方獲得好處，盡管這種好處可能不是立刻就能獲得的，而是從說者的話語中感受到的。要想達到這種效果，必須善于“飾言”，這里所說的“飾言”，也就是現代語言學意義上的修辭。《鬼谷子》主張積極修辭，重視修辭手段的運用。《反應》：“言有象，事有比，其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也”。也就是語言要通俗易懂、生動形象。
評價
《鬼谷子》一書在后代引起過長久的爭論。唐人元翼“甚賢《鬼谷子》，為其指要幾千言”，而柳宗元則非之，曰《鬼谷子》“妄言亂世”（見柳宗元《鬼谷子辯》）。宋人高似孫評價《鬼谷子》之智謀、數術、辭談皆“出于戰國諸人之表，得《易》之神”、“老氏之幾”（見《子略》），而元、明間人宋濂則詆其為“蛇鼠之智”（見《潛溪集》）；清人盧文邵言《鬼谷子》為“小人之書”（見盧氏《鬼谷子跋》）。當代美國外交家基辛格之師斯賓格勒更對《鬼谷子》的“察人之明”和“對歷史可能的洞察，以及對當時的外交技巧的掌握”盛贊不已（見《基辛格評傳》）。近代學者蔣伯潛在《諸子通考》中說“縱橫，特戰國時政客之策略，更與學術無關。”“縱橫本策略，不足以言學術。”他認為《鬼谷子》沒有自己的理論體系，沒有學術價值。這些都足以證明鬼谷先生和《鬼谷子》一書影響的久遠性和廣泛程度。
作品影響
第一，總結了縱橫游說之術，形成了一套專屬于自己的理論體系，并且是戰國縱橫家唯一一部留存至今的理論專著；第二，提出了一套完全不同于其他學派的思想哲學主張，是中國思想史上的奇葩；第三，開創了中原地區的游說修辭術；第四，不同的人對《鬼谷子》有不同的認識和解說，它對宗教、數術和軍事領域都產生了影響，足以見其思想內涵之豐富。第五，在文化思想層面，《鬼谷子》豐富了中國古代哲學思想寶庫，與道家、儒家、法家等學說相互交融，從另一個角度揭示了人性的復雜和社會運行的規律；第六，在現代社會，其思想在商業競爭、人際交往、外交領域等方面也具有廣泛應用價值。
參考資料 >