《吶喊》收錄了魯迅從1918年到1922年所著的14篇短篇小說，是魯迅的第一本短篇小說集。于1923年8月由新潮社首次出版，銷量很高，被新潮社列為“新潮文藝叢書之一”，之后在第三次出版印刷時，被北新書局列為“烏合叢書”之一。
書中包含《阿Q正傳》《藥》《孔乙己》等文章，描繪了中國從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，批判了國民的劣根性，反映了五四時期反帝反封建的革命精神，表達了作者對民族生存的憂患意識和對社會變革的強烈渴望，以及對被封建文化殘害的底層群眾的無知與麻木的痛斥。
《吶喊》是中國反封建革命的一面鏡子，從不同的側(cè)面展現(xiàn)了現(xiàn)實的社會悲劇，魯迅在書中以先驅(qū)者的姿態(tài)高聲吶喊，解放了國民思想，聲援了新文化運動，鼓舞了五四時期無數(shù)的青年知識分子投身到思想革命中去，是五四新文化啟蒙運動的代表作之一。
成書背景
作者背景
魯迅棄醫(yī)從文，想要改變民眾愚弱的思想。然而盡管一開始他胸懷壯志，可隨著接踵而來的挫折與打擊，他認識到自己“決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”，深深的無能為力使他逐漸開始感受到絕望，也日漸消極。后來錢玄同邀請他為《新青年》寫文章，《狂人日記》就是第一篇，之后魯迅陸陸續(xù)續(xù)寫了很多篇小說。1923年魯迅挑選了一些小說整理結(jié)集，同時為了“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”，他將這部小說集命名為《吶喊》。
社會背景
在文化層面，當時正值五四運動高潮時期，新舊觀念之間產(chǎn)生了非常激烈的沖突。大量的外來思想和文學(xué)涌入中國，以魯迅、陳獨秀等為代表的新一代知識分子對中國傳統(tǒng)文化進行批判。他們難以忍受封建禮教對人的壓迫、民族在受到外來侵略時展現(xiàn)出來的羸弱以及國民的麻木。而新文學(xué)運動在開始時又遇到困境，喚起和加重了魯迅早年由《新生》的流產(chǎn)而產(chǎn)生的苦悶情緒。
而在政治層面，在辛亥革命完成之后，盡管統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制被推翻了，但民主革命還未勝利。辛亥革命后，確立了民主共和的政體，但隨后中國社會又陷入了軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的北洋政府時期，這時還發(fā)生了袁世凱和張勛兩次復(fù)辟帝制的事件，搞得社會上人心惶惶。同時，辛亥革命之后政府倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、剪辮易服，但只有少數(shù)知識分子接受并積極響應(yīng)，對大多數(shù)的百姓來說，這種改變是傷風(fēng)敗俗的，而且沒有人能保證帝制不會卷土重來，因此大多數(shù)民眾并不愿意接受，上下尊卑的規(guī)矩制度和神鬼輪回的迷信思想也依然根植于民眾的心中。
在種種社會現(xiàn)實的影響下，魯迅創(chuàng)作了《吶喊》，意在描繪病態(tài)社會的不幸的人們，想要揭出病苦，引起療救的注意，并為新文化運動“吶喊”助威，同時希望喚醒國人，給身處在封建文化迫害下的民眾以希望。
出版歷史
《吶喊》一開始由魯迅自己整理結(jié)集，1923年5月他將小說集連同200元出版費一起交給了新潮社的負責(zé)人孫伏園和李小峰，希望自費出版。1923年8月首次出版后，《吶喊》的銷量很好，因此當年12月新潮社又出版了第二版。隨著1924年北新書局的成立，《吶喊》的再版工作就開始由北新書局負責(zé)。1924年5月北新中華書局完成第三次出版，一共印了4000冊。至此，《吶喊》成了當時中國出版界的暢銷書之一，北新書局也因此聲名鵲起。之后也陸續(xù)在出版新的版本。解放前，《吶喊》的版本有北京新潮社版、北新書局版、魯迅全集出版社版（單行本和三十年集）、魯迅全集出版社蓉版和哈爾濱市東北書店版。解放后最早的版本是人民文學(xué)出版社版。
有學(xué)者統(tǒng)計，《吶喊》的新潮版和北新版加起來一共印刷了24版，但之后隨著新的史料發(fā)現(xiàn)，又有學(xué)者認為可能是26版。
《吶喊》一開始出版時一共有15篇小說，但從北新書局第13版開始，最后一篇《不周山》被刪去，自此之后印刷的版本也都是14篇。1935年，魯迅將《不周山》一文改名為《補天》，放入了《魯迅·故事新編》。
內(nèi)容情節(jié)與人物
狂人日記
《狂人日記》是中國第一篇白話文小說，以“狂人”的第一人稱視角來敘述整個故事。
“狂人”患有“迫害狂”一類的病癥，老是語無倫次地說些荒唐話，還總是覺得別人都想要吃掉他，就連小孩子和趙貴翁家的狗看了他兩眼，他都覺得是想要吃他。狂人看到蒸魚也覺得是人肉；大哥給他請醫(yī)生看病，他卻覺得醫(yī)生是劊子手假扮的，是想把他養(yǎng)肥了再吃；吃飯時想到妹妹去世，便覺得妹妹其實是被大哥吃了，甚至覺得自己也在無意之中吃了妹妹的幾片肉。這時狂人突然意識到，這個社會可能沒有還沒吃過人的人，最后發(fā)出“救救孩子”的呼喊。
“狂人”的病因在于“狂人”與環(huán)境，也就是封建文化的尖銳對立，以及“狂人”對歷史和現(xiàn)實的自省。這種人性的異化，事實上正是由于封建禮教的壓迫。而“狂人”的立場也是魯迅本人的立場，魯迅通過“狂人”的心理病癥，表達了自己的思想——一種去禮教化、去家族化的叛逆性表達。“狂人”這一形象的塑造，有力地聲討了封建文化與封建禮教的吃人本質(zhì)。
端午節(jié)
方玄綽是學(xué)堂的教員兼政府官吏，政府拖欠教員薪水，其他教員們都去索薪了，他卻自詡清高，只顧保全自身，選擇坐享其成。連孩子沒錢交學(xué)費時，方太太催他去親領(lǐng)薪水，他仍舊拒絕，認為憑自己的身份應(yīng)該由會計科送來。他既不去索薪，也不去親領(lǐng)，最后無奈去找朋友借錢，卻沒能借到，回來的路上也動過買彩票的念頭，卻在方太太提議買彩票時指責(zé)方太太無教育。方玄綽以“差不多”為口頭禪，在遇到不公對待卻怯于反抗時，常常用“差不多說”來慰藉自己。他寬于律己，嚴于責(zé)人，早年也覺醒過，但后來消沉了。
孔乙己
《孔乙己》以咸亨酒店小伙計的視角，用第一人稱敘述了孔乙己的故事。孔乙己是個深受封建科舉制度毒害的讀書人，他沒有考上秀才，滿口的“之乎者也”，學(xué)問懂的并不多，也不會營生的事情，因此日漸窮困潦倒，只能靠替人家抄書來混口飯吃。可是他好吃懶做，抄書時總會趁機順走人家的書和筆墨紙硯，久而久之也就沒人再找他了，他也只能靠做些偷竊之事來過活，到咸亨酒店喝酒時也總會遭到嘲笑。但孔乙己的品性還算好，在咸亨酒店賒的帳總會還清。某個中秋節(jié)前，孔乙己因為偷了丁舉人家的東西，被打斷了腿，最終死去。
孔乙己懶惰、偷竊，有各種各樣的小毛病，但并沒有做過什么大的惡事，只能算得上是個無關(guān)緊要的小人物。可是他一直遭人恥笑，因為他既沒有中舉，又不事生產(chǎn)，卻始終不甘低賤，不愿與“短衣幫”為伍，便終日穿著旗袍站在柜臺邊喝酒，成了個“怪胎”，也就成了大家喝酒時的笑料。孔乙己是沒有尊嚴的，是一個典型的悲劇人物。
阿Q正傳
主人公阿Q是一個落后的農(nóng)民，姓名籍貫不詳，只靠幫人家做短工謀生。阿Q并不尊崇趙太爺和錢太爺這兩位受居民尊重的童生，再加上進了幾回城，便更加自負，城里人跟未莊人他都瞧不上。阿Q自尊又自卑，他不讓別人提到任何跟他頭皮上的癩瘡疤有關(guān)的字詞，別人一犯諱，阿Q便怒目而視。每當阿Q受人欺侮時，他便使用“精神勝利法”，進行自我安慰。在被王胡和假洋鬼子打了一頓后，他去調(diào)戲小尼姑，卻被勾起了欲望，便跑去對吳媽說要和她困覺，最后被秀才打了一頓。阿Q因為這事，更不受未莊人待見，生計也成了問題。于是他便決定進城去，回來后闊綽不少，還帶回來一些革命的信息，因此受到未莊人的敬畏，但后來人們打聽到阿Q只是在城里做小偷，便不再看得起他了。阿Q向往革命，可是他到死都沒弄清楚革命是什么。等到被抓走時，阿Q羞愧的卻是自己認罪畫的圈不圓。
阿Q是社會最底層的人物，欺軟怕硬，被比他強的人欺負后，他無法反抗，只能在精神上用假想的方式戰(zhàn)勝對方，以此來安慰自己，但同時他又會去欺負比自己弱小的人。阿Q盲目又無知，是國民劣根性的典型代表人物，可憎而又可悲。
社戲
《社戲》講述了“我”三次看戲的經(jīng)歷，一次是在北京戲園里看的，因為害怕，還沒怎么看就離開了；還有一次是給湖北水災(zāi)捐錢，買了張戲票，這次的體驗也并不好。自此之后，“我”再也沒有看過中國戲。
某一天，“我”突然回想起十一二歲時，在鄉(xiāng)下與自己的伙伴雙喜、阿發(fā)、桂生一起去趙莊看戲的情景。一開始因為叫不到船，“我”沒能去看，后來看完戲回來的伙伴之一雙喜提議大家一起坐自己八叔的船去看戲，我們一路上都很開心。戲并不是特別有意思，我們還未看完就離開了，回家的路上大家摘阿發(fā)家的羅漢豆吃，還去六一公公的地里偷了一捧。“我”覺得那晚上是“我”看過的最好的戲，也是“我”吃過最好的豆。
這三次看戲的經(jīng)歷，兩次是在城里，一次是在鄉(xiāng)村，而之所以“我”會有如此截然不同的感受，其實是象征著城市和鄉(xiāng)村的對立，表達了對鄉(xiāng)村生活的向往。而文中六一公公這一善良和藹的農(nóng)民形象的塑造，以及“我”的玩伴都是天真爛漫的農(nóng)民小朋友，都表達了魯迅對農(nóng)民樸實善良的贊美。
頭發(fā)的故事
N先生來找“我”聊天，談起北京雙十節(jié)的情形，便開始指責(zé)人們忘卻紀念。之后N先生又說自己得意的事情是第一個雙十節(jié)后自己不再被人笑罵了。原來N先生在出去留學(xué)時剪掉了辮子，引起了盤辮子的同學(xué)和監(jiān)督的不滿。回了中國時，他不得已買了條假辮子，在別人知道他的辮子是假的之后，總會說他這是殺頭的罪名。后來N先生索性連假辮子也不帶了，出門時一路上都是笑罵聲，之后他不穿洋服，改穿了大衫，路上的人罵得更厲害了。雙十節(jié)后大家都被剪了辮子，也就沒人再罵N先生了。N先生說完這個，又開始批判改革，認為現(xiàn)在的改革都只是表面工夫，并沒有落到“中國的脊梁上”，中國也不會有任何的改變。
本文表現(xiàn)了革命者為社會變革受苦，但社會依然毫無變化的悲劇。N先生是一個怨憤的知識分子形象，他的怨憤實質(zhì)上是對當時中國社會思想沉滯愚昧狀況的怨憤，魯迅通過N先生之口，呼吁人們要高度重視思想革命運動，以此來改變這種沉悶的社會思想狀況。
白光
陳士成是一個深受科舉制度與封建等級觀念毒害的知識分子形象，在第十六次科舉制度落榜之后，精神恍惚，他幻聽到有人給他指路，想到祖母說自家埋著無數(shù)的銀子。他的眼前出現(xiàn)了一團白光，陳士成相信這個白光是在指引他銀子的地點。他跟著白光，開始挖靠東墻的書桌下的地，銀子沒挖到，卻挖出一堆爛骨頭。突然他又聽到一個聲音讓他往山里去，他跟著聲音一直走，最終淹死在萬流湖里。
一件小事
“我”在京城呆了六年后，增長了不少見聞，也變得越發(fā)看不起別人。某個冬天，“我”因為生計問題，被迫早起。拉“我”的人力車車夫不小心撞到了一位老婦人。“我”覺得那老婦人一定沒有受傷，再加上現(xiàn)在路上并沒有多少人，也怕招惹什么事非，誤了“我”的時間，便催促車夫快走，但車夫并不理會，還是去扶了人起來。聽到婦人說自己摔壞了，“我”覺得她是在碰瓷，車夫這是自討苦吃，可是車夫扶著老婦人往巡警分駐所走，“我”看著車夫的背影，不禁覺得羞愧，自此也改掉了自己看不起別人的壞脾氣。
鴨的喜劇
俄羅斯盲詩人愛羅先珂到北京不久，深感寂寞，便買了十幾只蝌蚪，養(yǎng)在了院內(nèi)的荷花池里，想養(yǎng)大之后聽蛙鳴。之后又買了四只小鴨。某天愛羅先珂在外面教書時，鴨子進了荷花池洗澡，吃掉了已經(jīng)生了腳的蝌蚪。后來愛羅先珂回了俄羅斯，鴨子也都長大了，卻始終沒有愛羅先珂的消息。
故鄉(xiāng)
“我”因為老屋要賣給別人了，專程回到了闊別二十余年的故鄉(xiāng)。母親看“我”回來了，特別高興。母親讓“我”休息兩天之后，去拜訪一下親戚本家，還提到少年閏土知道“我”要回來，也會來家里看“我”。“我”與閏土少年時便認識，他的父親曾在“我”家做忙月，正月時忙不過來便叫閏土來幫忙，“我”與他也漸漸成了好朋友。但正月過去之后，閏土就跟他父親一起離開了，到現(xiàn)在也沒有再見過面。這次見面時，由于“我”的身份和小時候不一樣了，閏土對“我”的態(tài)度變得很恭敬，稱呼“我”為老爺，封建等級制度使得兩人之間隔了一層厚厚的障壁。
閏土是《吶喊》中底層人物的典型代表。文中在“我”詢問母親有關(guān)閏土近況如何時，母親說“他？……他景況也很不如意……”，暗示了閏土經(jīng)歷了很多的苦難，這些苦難在很大程度上導(dǎo)致了閏土現(xiàn)在對封建等級制度的恪守。這一人物形象體現(xiàn)了社會底層人物在經(jīng)歷苦難后精神的麻木，他們被病態(tài)的社會壓迫剝削、被封建禮教毒害，可是他們只能默默承受這些痛苦，不掙扎、不反抗、不發(fā)生，而是選擇在“鐵屋子”里沉睡，并等待死亡。
藥
華老栓的兒子小栓得了結(jié)核病，華老栓聽了偏方，早早去刑場買新鮮的人血饅頭來給小栓治病。而今天剛被砍頭的人是夏四奶奶的兒子夏瑜，他是一個革命者。康大叔等人在華老栓的茶館里議論這件事，都說夏瑜瘋了。小栓的病并沒有能夠治好，后來就死掉了，他的墳與夏瑜的墳離得很近。這天華大媽來祭拜小栓時，正好遇上夏四奶奶來祭拜夏瑜，兩人發(fā)現(xiàn)只有夏瑜的墳上有一圈紅白的花。
文中表現(xiàn)了以夏瑜為代表的革命者為群眾奮斗卻不被群眾理解的悲劇。華老栓用夏瑜的血給小栓治病，尖銳地反映了革命者與不覺悟群眾之間的隔膜，魯迅通過夏瑜媽對兒子的朦朧的理解，與華大媽跨過橫在華小栓與夏瑜墳間的小路，表達了對未來寄予著一定的希望。
兔和貓
三太太給自己的孩子們買了一對白兔，小孩子們也總愛跟兔子玩。后來其中的母兔懷孕了，生下小兔后卻不去喂奶，大家便覺得是生下的小兔都死了。之后終于有兩只小兔出來了，大家看著小兔都很開心。可是后來，幾只兔子全都不見了，原來兩只小兔已經(jīng)被大黑貓吃掉了，大兔又生了一窩，三太太為了小兔能存活，便親自養(yǎng)著它們，之后白兔的家族也越來越繁榮了，大家都很高興，只有“我”還在為死去的兩只小兔難過。“我”自此也更不喜歡貓了，甚至想要毒死那只大黑貓。
風(fēng)波
七斤靠幫人撐船為生，早晨進城，傍晚再回來，因此知道很多時事。這天七斤帶回來一個消息說“皇帝坐了龍庭”，咸亨酒店的人都說皇帝要辮子，可是七斤的辮子早在之前革命軍造反的時候被剪掉了。趙七爺也聽說了皇帝坐龍庭的事，便穿著旗袍來找七斤。因為七斤曾經(jīng)罵過趙七爺，他便懷恨在心，這次來也只是幸災(zāi)樂禍。七斤嫂急得罵七斤，就連幫忙勸解的八一嫂也被她給罵了。后來皇帝又不坐龍庭了，趙七爺?shù)霓p子也盤起來了，七斤又重新開始被七斤嫂和村里人尊敬了。
明天
寡婦單四嫂子靠紡棉紗養(yǎng)活自己和三歲的兒子寶兒。這天寶兒生病，單四嫂子用了不少法子都沒治好，便決定明天去找何小仙。可是等到天明卻發(fā)現(xiàn)寶兒的病更嚴重了，只能趕緊跑去找何小仙給寶兒看病。寶兒吃了何小仙開的藥，卻并沒有好，午后睜眼喊了聲“媽”后便死了。不少人來幫單四嫂子準備棺木等東西，但這些人表面上是來幫忙，實際只為了蹭口飯。等這些人回家后，單四嫂子又想起寶兒，希望在夢里能再見寶兒一面。
主題思想
“吃人”與禮教
“吃人”在《吶喊》中有著舉足輕重的地位。魯迅在《狂人日記》中寫“吃人”，在《藥》中寫人們用刑場上被砍頭的人的血沾饅頭治癆病等等。而作品中想要通過“吃人”展現(xiàn)的是人們精神方面的被吞噬。孔乙己、狂人、少年閏土、單四嫂子、陳士成等等，他們因為社會的束縛與壓迫，要么死了，要么瘋了，要么日漸變得麻木僵化，這些都是被封建禮教所吞噬的人。魯迅意在暴露家族制度和禮教的弊害，尖銳地批判了中國兩千多年來封建制度的“吃人”歷史。
同時，由于封建等級制度的壓迫，“吃人”是自上而下的一種單向行為，形成了一個吃人的鏈條。被吃者同時也可能是吃人者，而鏈條末端的“無可吃者”最終則會被淘汰。小說中的“無可吃者”有《狂人日記》中的妹子，有《阿Q正傳》中的阿Q，有《藥》中的夏瑜等等。因此也就還隱含著魯迅對幼小者痛感的凝視這一副題。
國民的劣根性
首先是以阿Q為代表的愚弱的國民。阿Q是國民弱點的集中體現(xiàn)，魯迅想要通過《阿Q正傳》來暴露國民的弱點，批判了國民的劣根性。除此之外，國民劣根性還表現(xiàn)在“看客”這一主體上。例如在《孔乙己》中，看客熱衷于在咸亨酒店這一輿論場中羞辱孔乙己，他們在對孔乙己的羞辱中獲得滿足和快樂。這里的看客多是“短衣幫”，本就是處于社會的底層，他們平日里可能是被取笑的一方，因此在遇到比自己更底層的孔乙己時，他們也就自然而然地成了取笑者。還有《藥》中，看客們在華老栓的茶館中對革命者夏瑜的議論。他們無法理解夏瑜，也不理解革命，卻理直氣壯地說夏瑜瘋了，體現(xiàn)出看客們的愚昧與冷漠。
革命的不徹底性
《藥》中表現(xiàn)了以夏瑜為代表的舊民主主義革命者脫離群眾，導(dǎo)致了群眾的不覺悟和革命的失敗，而群眾的不覺悟也同樣使得夏瑜為代表的革命者白白捐棄了自己的生命。在這里魯迅強調(diào)的是群眾的不覺悟?qū)Ω锩顒拥闹萍s，也就是社會思想革命對政治革命運動的制約作用。而《阿Q正傳》從阿Q的精神弱點出發(fā)，表現(xiàn)了辛亥革命失敗的根本原因在于政治革命行動脫離了思想革命運動。同時，在《風(fēng)波》中，盡管革命已經(jīng)革掉了很多百姓頭上的辮子，但并不是全部革掉了，革掉也還時刻有重新要求蓄起來的風(fēng)險，也就是說，革命并沒有革掉百姓心中的辮子。
魯迅在《吶喊》中，從政治革命和思想革命的關(guān)系的角度，創(chuàng)造性地總結(jié)了辛亥革命的失敗教訓(xùn)，強調(diào)了革命的不徹底性，以及中國思想革命的極端重要性和必要性。
知識分子的困境
魯迅在《吶喊》中還描繪了知識分子的艱難處境。《孔乙己》中，孔乙己深受科舉制度的毒害，他即使已經(jīng)窮到無以為生的地步，也依然不愿意脫下旗袍。因為自己讀過一點書，他便輕視勞動，也輕視勞動人民。而由于他并未中舉，于是成了比勞動人民更低社會等級的階級，受人戲謔恥笑，最終連死了都無人問津。《白光》中的陳士成也是被科舉制度毒害的典型人物代表。陳士成考了十六次，依然沒有中舉，最終發(fā)瘋致死。
除了受到科舉制度毒害以外，知識分子的困境還包括其與勞動群眾之間的隔膜。《一件小事》中，“我”作為知識分子，看不起勞動群眾，一開始并不理解車夫的舉動，只覺得他會耽誤自己的時間，最后才通過反思，從車夫身上發(fā)現(xiàn)了自己的不足，這也是魯迅對知識分子的殷切希望——希望知識分子向群眾學(xué)習(xí)，不應(yīng)脫離群眾、自視清高。同樣在《故鄉(xiāng)》中，在“我”重返故鄉(xiāng)，與閏土再見面時，“我”接受了新的思想的洗禮，不再受封建等級觀念的阻隔，期待與閏土還向舊時一樣親密，但閏土在生活的磨折下變得麻木遲鈍，兩人之間產(chǎn)生了厚厚的障壁。這其實反映的是知識分子與勞動群眾的脫離。
批判封建等級與倫理道德觀念
封建等級觀念構(gòu)成了封建社會思想意識形態(tài)的總基礎(chǔ)和總紐帶，而封建倫理觀念則是為了維護等級關(guān)系而產(chǎn)生的。中國的封建思想體系是以儒家思想核心為主體的。儒家封建思想主要用世俗的權(quán)威來維系人與人之間的封建關(guān)系，因此封建倫理道德觀念在中國封建思想中占有重要地位，嚴重束縛著民眾的思想。例如《故鄉(xiāng)》中少年閏土與“我”就是因為封建等級觀念，產(chǎn)生了厚厚的障壁；《阿Q正傳》中，正是由于封建等級觀念，趙太爺等人才深受民眾的敬愛，盡管他們本身并沒有什么才能，趙太爺?shù)热艘部床黄鹌胀癖姡踔烈驗榘說自己姓趙而將他打了一頓。
魯迅在《吶喊》中，批判了迂腐的封建傳統(tǒng)觀念，揭示了封建等級觀念和封建倫理道德觀念對民眾思想的嚴重束縛與壓迫。
對農(nóng)民的贊美
作為一個長久以來被壓迫的階級，農(nóng)民作為勞動群眾，身上存在著很多淳樸、勤苦、耐勞等美好的品德，魯迅在《吶喊》中表達了對農(nóng)民熱烈、厚重、誠摯的感情。這種感情在《社戲》中最為明顯。六一公公不吝惜自家的豆子，分給“我”們這些小朋友，“我”的小伙伴也積極為沒法去看社戲的“我”想辦法。《故鄉(xiāng)》中，閏土雖然經(jīng)歷了很多苦難，但他還是勤懇堅強地生活。甚至阿Q身上都有其他階級的人所難以具備的質(zhì)樸勤勞。魯迅了解農(nóng)民的力量，了解農(nóng)民潛藏著的強烈的革命愿望，也正因為如此，他才用豐富的筆觸，高昂著贊美農(nóng)民。
藝術(shù)特色
意象暗喻
魯迅在小說中創(chuàng)造并反復(fù)使用一些意象，表現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的社會現(xiàn)實，這些意象承載著相對固定的當代文化內(nèi)涵。
群眾
“群眾”指麻木的看客群體，他們熱衷于欣賞別人的悲歡，并以此為樂，比如《阿Q正傳》中阿Q調(diào)戲小尼姑時酒店里九分得意的群眾、《孔乙己》中在咸亨酒店以取笑孔乙己為樂的群眾等等。
辮子
“辮子”這一意象與清末民初的革命相對應(yīng)，《吶喊》中幾乎沒有直接出現(xiàn)過“革命”一詞，基本都是由“辮子”這一意象來替代的。
孩子
“孩子”是《吶喊》中重要的社會文化意象，在《狂人日記》《孔乙己》等中都有出現(xiàn)。這一意象的創(chuàng)造與魯迅的“幼者本位”觀念有關(guān)。魯迅發(fā)現(xiàn)了孩子耳濡目染下靈魂的扭曲，“孩子”意象表達的顯性主題是“孩子的墮落”，而隱性主題則是“救救孩子”。
疾病
“疾病”這一意象在《吶喊》中多被抽象化、模糊化了。小說中患病的人很多，可是讀者并不知道他們患的是什么病。這些病人更多表現(xiàn)出的是一種總體性的“病態(tài)”，同時他們沒有一個人能夠完全痊愈，這也說明“疾病”具有頑固性。事實上，文中的“疾病”并不是指生理疾病，而是暗指清末民初中國積貧積弱的“東亞病夫”的“疾病”，是一種國民性的“疾病”。
鐵屋子
“鐵屋子”是一個由封建禮教與封建文化構(gòu)建起來，用以禁人們的狹窄封閉的空間。這一意象直接揭示了中國國民的生命缺失的狀態(tài)。魯迅在《吶喊》自序中說，“鐵屋子”中有很多熟睡的人，他們就快要悶死了。如果這時“你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚”，“你”和那被驚醒的少數(shù)者就是先驅(qū)者，這也就呈現(xiàn)出先驅(qū)者眼看著國民所處的困難處境卻無能為力的痛苦。
語言的畫面感
語言的畫面感是指讀者在讀過一段文字之后，能通過想象，感受到畫面。在《吶喊》中，魯迅通過修辭手法的運用、多感官描寫等方式，化抽象為具象，更加具體地展現(xiàn)了其語言的畫面感。
修辭手法
魯迅運用了比喻、比擬、借代等修辭手法，增強了視覺效果與文字語言表現(xiàn)出來的畫面感。比如在《故鄉(xiāng)》中，他用比喻的修辭手法，將成年閏土比作是石像，生動形象地表現(xiàn)出他的麻木和愚昧，也寫出了底層人民被封建文化吞噬的徹底性；在《風(fēng)波》中，通過比擬，用“喘氣”來形容烏桕樹葉，使畫面充滿了靈動的美感。
多感官描寫
《吶喊》對感官體驗的描繪非常豐富，多重感官的描寫增強了小說語言的畫面感。例如在聽覺方面，《狂人日記》中狗吠的聲音、《故鄉(xiāng)》中楊二嫂污蔑閏土偷東西時尖酸刻薄的聲音等等，都展現(xiàn)了一個個有聲有色的動態(tài)畫面，同時通過人物個性化的語言，讀者能初步感受到人物的性格特征，又使得人物形象更加立體。
體裁爭議
《吶喊》面世之后，遭遇了很大的爭議，尤其體現(xiàn)在收錄在其中的作品的體裁問題的討論。不少學(xué)者認為這14篇中能算作是小說的只有《風(fēng)波》《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》《明天》《端午節(jié)》《白光》和《狂人日記》，而《一件小事》《頭發(fā)的故事》《鴨的喜劇》《社戲》《故鄉(xiāng)》《兔和貓》應(yīng)為散文、雜感、小品、隨筆一類。
這些討論中，聚焦最多的是有關(guān)《一件小事》的體裁。《一件小事》最初發(fā)表于《晨報·周年紀念增刊》，是當作發(fā)表感想與議論的文章的。成仿吾認為“《一件小事》是一篇拙劣的隨筆”，著名文學(xué)團體“太陽社”的主要創(chuàng)建人之一楊邨人也認為這不像小說，并且覺得與其說是隨筆，倒不如說是一篇“座右銘”。之后隨著散文文體的確立，《一件小事》又被很多學(xué)者認作是散文。
但魯迅本人其實并不看重體裁，他認為“倘作者如此而犧牲了抒寫的自由，即使極小部分，也無異于削足適履。”
作品評價
李大釗在收到魯迅的《吶喊》贈書后評價：“這是中國最好的一本小說。”北京魯迅博物館研究室主任姜異新認為：“《吶喊》的出版和暢銷標志著周樹人的沉寂期徹底結(jié)束了，魯迅的輝煌期開始了。”不少學(xué)者也都對《吶喊》給予了極高的評價。1923年《吶喊》出版后，上海市《民國日報》副刊稱《吶喊》是“在中國底小說史上為了它就得‘劃分時代’的小說集”。中國近代歷史分期著名學(xué)者許壽裳認為《吶喊》是“中國新文藝上真正的、劃時代的杰作”。
但同時茅盾也指出，整個《吶喊》僅僅表現(xiàn)的是農(nóng)村里的老中國兒女，這類人處在鄉(xiāng)村社會之中，生活鮮少有變動，他們并不能反映出“彈奏‘五四’基調(diào)的都市人生”，并未觸及到五四時代的青年的生活，這與《吶喊》這本書的受眾其實是割離的。
作品影響
《吶喊》是魯迅出版的第一本暢銷書，也是他生前出版的所有著述中最暢銷的一冊，奠定了魯迅在中國文學(xué)史上的地位，在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作生涯中有著非常重要的地位。
本土影響
《吶喊》是魯迅的代表作之一，奠定了中國新文學(xué)的基礎(chǔ)，標志著中國現(xiàn)代小說的開端與成熟，具有劃時代的意義。《吶喊》一問世，便收到了很多學(xué)者的相關(guān)評論和讀者來信，深受歡迎，并多次出版，這在現(xiàn)代出版史上是少有的。魯迅創(chuàng)作過程中不被體裁限制，寫出了很多不同類型的小說，為現(xiàn)代小說創(chuàng)作開辟了一條新的道路，不少作家在后續(xù)的創(chuàng)作過程中都受到了魯迅的影響，“小品小說”這一體裁逐漸成為潮流。《吶喊》中的敘事藝術(shù)與底層敘事邏輯也被很多作家學(xué)習(xí)并應(yīng)用到自己的作品之中。
同時，《吶喊》是五四時期創(chuàng)作的小說集，創(chuàng)作的初衷在于從思想啟蒙的層面來影響中國社會革命的進程，具有強烈的革命色彩和斗爭精神，鼓舞了無數(shù)五四新青年，是五四精神的文化載體，體現(xiàn)了五四精神實質(zhì)性的文化內(nèi)涵。
除此之外，《吶喊》還在2020年被列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心 中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）》中。
國際影響
《吶喊》自出版伊始，便有很多中外譯者進行譯介，翻譯語言包括英語、日語、朝鮮語、泰語等等，《吶喊》也在全球范圍內(nèi)傳播。從梁社乾英譯《阿Q正傳》至今，《吶喊》的英譯已經(jīng)發(fā)展了將近百年，先后有18位譯者參與其中，比較著名的有楊憲益、戴乃迭的夫婦譯本和藍詩玲譯本，此外還產(chǎn)生了選譯、全譯等譯本。
重要獲獎
1999年，《亞洲周刊》編輯部聯(lián)合海內(nèi)外十四位文學(xué)家，投票選出了20世紀中文小說100強，《吶喊》位于榜首。
參考資料 >
吶喊.豆瓣讀書.2023-03-01