水陸庵，又名藍渚庵，是皇家寺院悟真寺風景旅游區其中的一部分，為六朝名剎。位于陜西省西安市市藍田縣普化鎮河灣口村，地處西安東南40公里，距藍田縣城10公里。緊鄰312國道與關中環線，南依秦嶺，北臨灞河，位于普化鎮的終南山下。水陸庵本是悟真寺風景旅游區下寺北普陀藍渚庵內的水陸殿，因坐落于藍水的河心島上、故名水陸庵。其保存下來的3700余尊泥塑被喻為“壁塑瑰寶”，有“天下第一彩色連環壁塑”之稱。是中國佛教八宗之一凈土宗的發源地。
悟真寺風景旅游區水陸庵創建于隋開皇年間（公元581年-公元600年），是舉行“水陸大齋”“水陸道場”的重要場所。由唐朝開國元勛尉遲敬德奉旨修建，由唐朝最著名的雕塑家楊惠之到水陸庵雕塑神像。唐時這里已經佛寺林立，香火旺盛，有南北普陀之分，常住僧達千人以上。悟真寺風景旅游區是佛教凈土宗的發祥地，是一座著名的皇家寺院。凈土宗二祖釋善導和凈業大師曾在此開壇講經。其后，凈土宗的高僧法成禪師、慧遠、慧超等都曾先后在此長時間居住。詩人白居易、王維、杜甫等許多文人墨客在這里都留下了著名詩篇。唐末因戰亂，諸寺遭兵燹，寺院漸趨荒蕪。明代，秦藩王朱懷埢喜愛這里的山水，奉水陸殿為家祠佛堂，于嘉靖四十二年（1563年）動工，大興土木，重修廟宇，至隆慶元年（1567年）竣工，歷時5年。同時，聘用山西省能工巧匠“佛像士山西匠人作像人喬仲超”等，精雕細繪，重塑壁塑。水陸殿盛于隋唐，敗落于唐末兵火。此后水陸庵屢遭損毀，愛新覺羅·旻寧二年（1822年）和民國9年（1920年）先后兩次對水陸庵進行了大規模整修。“文革”期間，紅衛兵曾闖至庵前欲搗毀壁塑，因有駐軍保護，得以幸免。新中國成立后又在八十年代按照明代建筑原貌對其進行了全面維修。
水陸庵坐西面東，為三進四合院布局，前有5間山門，南北兩邊各有廂房13間，院中有3間中殿，西有5間大殿，寺院東西長234.5米、南北寬29米，總面積達2000平方米。主體建筑有三門殿、天王殿、水陸殿、羅漢堂、伽藍殿、地藏殿、舉行齋會的法堂寺坊所等。水陸庵彩色泥質壁塑分為南北山墻，殿中正隔間兩壁及兩檐墻4部分，共有大小不等的佛像3700多尊。大型雕塑有:普賢菩薩、文殊菩薩、橫三世佛、釋迦牟尼佛、三尊菩薩、觀世音、地藏菩薩、大勢至菩薩、千手千眼佛、藥王菩薩、老子像、孔子像、四佛、八大菩薩、四大天王、八部護法等。同時大殿內還有歷代十大名醫岐伯、雷公、扁鵲、淳于意、華佗、張仲景、皇甫謐、王叔和、葛洪、陶弘景等人的塑像。雕塑中所塑造的亭臺樓閣、殿宇佛塔、山水橋梁、園林瀑布等建筑，玲瓏別致，金碧輝煌。塑成的出水海天、花尾榛雞舞鳳、奔騏躍虎、花竹魚蟲，無不躍然紛動，逼真細膩，諸佛菩薩、二十四諸天、天王、力士、五百羅漢過海、千人聽經圖、釋迦牟尼佛涅盤塑像，還有鳥、獸、麒麟等。整體布局嚴整，神態各異，生動優美，充分表現了佛教眾生平等，以及四大皆空、修身養性方成正果的出世思想。塑像以如來佛祖入胎、降生、出游、逾城、降魔、成道、說法、涅槃等八組故事，將佛由凡入圣的諸多故事，描繪得淋漓盡致。
水陸庵被喻為“壁塑瑰寶”，有“天下第一彩色連環壁塑”之稱。是陜西省最完整的明代壁塑群。具有極高的藝術、歷史和佛教研究價值。水陸庵從唐至今已千余年，作為一座保存完整的藝術寶庫，它為研究我國民族雕塑、繪畫、建筑、宗教等方面的藝術和歷史提供了寶貴的資料，為創造社會主義新文化提供了借鑒，也促進了中外文化的交流。海外游客贊譽水陸庵為“中國第二敦煌市”“東方雕塑陳列館”，建筑界的大家們從水陸庵壁塑建筑物中，引發了開發一流古建筑的興趣。音樂藝術家從諸多羅漢吹彈是樂器中，領略了唐代宮廷音樂的韻律。而泥塑藝術家更是將水陸庵泥塑奉為珍貴的泥塑楷模，不斷地從中汲取營養，而佛教界更把水陸庵作為佛塔福地，頂禮膜拜，日本凈土宗就曾萬里迢迢從日本到西安市藍田縣水陸庵認祖歸宗。
2001年，水陸庵被列入中德合作開展的文物保護科技合作項目，主要對彩繪保護、墻體空鼓、裂縫等問題進行研究。2003年2月至2007年5月，由陜西省文物局監督領導，美國西北大學、西安文物保護修復中心共同開展了"三維掃描及數字化圖像制作技術藍田水陸庵應用研究"項目。1956年水陸庵被陜西省政府公布為第一批省級重點文物保護單位，1996年被國務院列入全國重點文物保護單位。
文物背景
據西安市《藍田縣志》及水陸庵有關碑文記載，水陸庵原稱“水陸殿”，是南朝古悟真寺的殿宇之一。其名來自蕭衍為超度水陸一切亡靈而首創的水陸法會，故稱“水陸殿”。
水陸庵除了因水陸法會而得名外，也有稱其因自然環境而得名。此庵所處位置三面環水，背后有青山聳立，周圍有河水環繞，故稱水陸庵。
明嘉靖三十四年(1556年)十二月，藍田縣地震，北普陀水陸庵，臨山處發生地陷，又恰逢暴雨如注山洪暴發，水陸殿南部連山處被洪水重新沖刷出一條新的河道，并與北河道形成了一個環狀水域，將水陸殿與玉泉院、華嚴堂完全分離，使水陸殿四周形成了四面臨水臥魚形的孤島。后來，明藩王秦王朱懷埢將水陸殿奉為官家佛地，改為藍渚庵，老百姓俗稱水陸庵為“水留庵”或“水流庵”。
水陸庵內共有大小不等的各類獨塑、壁塑、群塑彩色塑像3700余尊。大型塑像有普賢菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩、橫三世佛、釋迦牟尼、三尊菩薩、觀世音、地藏菩薩、千手千眼佛、藥王菩薩、道家老子、儒家孔子、妙善公主等。
同時，大殿內還有歷代十大名醫:孫思邈、華佗、岐伯、雷公、扁鵲、張仲景、淳于意、皇甫謐、王叔和、葛洪、陶弘景等人的塑像。
歷史沿革
悟真寺依山而建，有悟真寺風景旅游區和悟真寺之分，水陸庵在悟真寺。水陸庵原為隋唐名剎悟真寺下院山北道場的一部分，悟真寺風景旅游區水陸庵創建于開皇（公元581年-公元600年），原名北普陀藍渚庵，是山北道場舉行“水陸大會”“水陸齋”“水陸道場”的重要場所。
唐時這里已經佛寺林立，香火旺盛，有南北普陀之分，常住僧達千人以上。悟真寺是佛教凈土宗的發祥地，是一座著名的皇家寺院。凈土宗二祖釋善導和凈業大師曾在此開壇講經。其后，凈土宗的高僧法成、慧遠、慧超等都曾先后在此長時間居住。詩人白居易、王維、杜甫等許多文人墨客在這里都留下了詩篇。唐末因戰亂，諸寺遭兵燹，寺院漸趨荒蕪。
因此，水陸庵后殿中的早期泥塑，尚保存了北朝末泥塑“秀骨清像”的痕跡。到了唐代，由開國名將尉遲敬德負責監造擴建，主體建筑包括有三門殿、天王殿、水陸殿、羅漢堂、伽藍殿、地藏殿、舉行齋會的法堂寺坊所。尉遲恭聘請了雕塑家楊惠之雕塑壁塑群。楊惠之為達到形神兼備，專門請教長安大慈恩寺從西天取經回來的唐三藏。唐僧諄諄告誡，惠之心神領會，遂精心雕塑而成。楊惠之雕塑的水陸庵壁塑群，不僅使塑像充分體現了唐代“豐滿圓潤”之特點，而且把印度、尼泊爾等南亞佛教文化同中原文化結合起來，使神佛菩薩都雕塑得靈氣活脫，溫婉可親，極富生活氣息。這種形神兼備的傳統技法，充分體現了中國古代雕塑藝術的風格。
到了明嘉靖四十二年(1563年)，寺院殘破，佛像毀壞，朱樉朱懷埢見此處山清水秀，殿宇宏偉，將水陸庵奉為家祀佛堂，經常隨同其母親到此燒香禮佛，大興土木，修建廟宇。老百姓俗稱水陸庵為“水留庵”或“水流庵”。歷時5年，到隆慶元年(1567年)才竣工，水陸庵被評為圣地。同時，秦王朱懷埢[quán]聘用山西省能工巧匠“佛像士山西匠人作像人喬仲超”等，在楊惠之雕塑的基礎上精雕細繪，重塑壁塑。秦王朱懷埢母親去世后，他將寺名改為水陸庵，沿用至今。明萬歷三十年（1602年）水陸庵曾重修，明末清初時又在原庵的基礎上增建了天王殿。
水陸殿盛于隋唐，敗落于唐末兵火。此后水陸庵屢遭損毀，愛新覺羅·旻寧二年（1822年）和民國9年（1920年）再次大規模整修水陸庵，1959年在大殿南、北山墻外各加修一間耳房，維修中在背檁[lǐn]上發現元代重修題記。“文化大革命”時期，水陸庵彌勒佛殿中佛像被毀，現為“佛教石刻藝術展覽室”。“文革”期間，紅衛兵曾闖至庵前欲搗毀壁塑，因有駐軍保護，得以幸免。
新中國成立后，1981年又對水陸庵進行全面維修。1982年把大殿屋面支柱提高50厘米，將兩檐墻改為防潮墻以保護殿內壁塑。1983年按明代建筑原貌維修。現其山門內所豎《大唐空寂寺大福和尚碑》是1989年由空寂寺遺址遷來。
歷史傳說
相傳，唐朝開國元勛鄂困公尉遲敬德奉旨在藍田藍水岸邊監修大型佛寺水陸庵，他調集京兆一帶能工巧匠，很快就在藍水河分叉的魚形島上修建起了金碧輝煌的大殿，雄偉高聳的山門和鐘、鼓樓，一座龐大的寺院建起來了。尉遲敬德又啟奏唐皇李世民，調當時天下最著名的雕塑大家楊惠之到水陸庵雕塑神像。
楊惠之不愧是雕像名師，他不用藍本模特，便在水陸庵大殿內塑造出大型佛像，協侍佛像，阿難陀陀、迦葉佛佛二大弟子像多尊。在南北山墻上，還以連環畫的形式，塑造了表現釋迦牟尼經歷的佛本生故事，另外還夾雜一些以民間故事傳說為內容的塑像，有佛、菩薩、供養人、飛天；花尾榛雞、舞鳳、獅于、麒麟、牛和象等等。應有盡有，豐富多彩。
楊惠之所雕塑的塑像特點、相貌和心性，來源于長安大慈恩寺去玄奘的指點。水陸庵“開庵盛典”這天，尉遲敬德把李世民的圣駕也請來了，陪太宗前來的，還有魏徵和程咬金等文武大臣。李世民仔細地瞻仰了殿宇、佛像、壁塑，一言未發，及至觀看了“羅漢渡海”群塑，不由得撫掌贊道：“此一雕塑，也是朕的明鏡啊！”于是給監修官尉遲敬德加官進爵，重加賞賜。敬德不受，推說全系楊惠之的功勞。太宗又升賞楊惠之，誰知楊惠之說，自己已得到報償了。太宗驚問：“誰在朕之先已重賞了惠之?”，無人回答。楊惠之指指五百羅漢說：“眾羅漢大師已‘重賞’了微臣，使微臣學得了雕塑的真傳。
方位布局
水陸庵坐西面東，為三進的四合院布局，前有5間山門，南北兩邊各有廂房13間，院中有3間中殿，西有5間大殿，寺院東西長234.5米、南北寬29米，總面積達2000平方米。
水陸庵主體建筑包括有三門殿、天王殿、水陸殿、羅漢堂、伽藍殿、地藏殿、舉行齋會的法堂寺坊所等，是一座完整的佛家寺院。
中軸線上自東向西先是新建的歇山式山門，門內為面闊五間、進深三間、歇山式頂的前殿，門額懸趙樸初題“水陸庵”木匾。后為面闊三間、進深二間的彌勒佛殿，其建筑形式同前殿，明末清初建，“文化大革命”中殿中佛像被毀，現為“佛教石刻藝術展覽室”。
再后為面闊五間、進深三間的大殿——諸圣水陸殿，大殿五架梁，前檐單步梁，硬山式頂，屋面施布紋板瓦，屋脊施花脊六獸，前、后檐施勾頭滴水，南、北山墻有排水溝。山門和三殿之間的南、北兩側各有十三間硬山式帶廊廂房，組成三進院落。
位置境域
水陸庵，位于藍田縣普化鎮河灣口村。據GPS測定，水陸庵建筑群中心位置為東經109°11′，北緯34°30′，海拔820米。水陸庵東依古時情侶惜別之藍橋鎮，西鄰現代游人如織的白鹿原；南靠秦嶺山脈終南山，北望東西橫流水河。唐代詩人杜甫（公元712年公元770年）詩句“藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒”對其地貌做了詩意般描述。水陸庵前對玉山，左右清河環繞，環境怡人，清幽雅致，每到月圓之夜，水陸庵仿佛被環繞在兩道流水潺潺的銀河之中。藍水自秦嶺七十二峪之一的藍谷出山后，折向西北流，由于地形隆起，藍水分為南北二河，現統稱為清水河，南側清水河繞水陸庵半周后與北面清水河匯流，向西一直注入灞河，成為灞河的重要支流之一。
重要景點
大殿雕塑
大殿內的明代壁塑保存尚好。殿內以壁相隔分為三個區間：
中隔雕塑
中隔正壁雕塑的橫三世佛，佛高3.5米，寬2.5米。中間為釋迦牟尼佛，結跏趺坐跌坐于蓮臺之上，睿目含慧，神態安詳。釋迦牟尼佛的背光上有四佛、八大菩薩、四大金剛、八部護法等。接引佛身后的背光則有西方三圣，中為阿彌陀佛，左為觀世音，右為大勢至菩薩。另外尚有象征西方極樂世界的龐大的伎樂隊伍。左側是摩訶迦葉，右側是阿難陀，一手平托，一手拈花指，表示佛慈航普度眾生。釋迦牟尼背后的佛光，為橢圓狀放射圖案，使用了層層復疊的雕塑方法，包含了極為復雜的內容。佛光中只見金龍盤繞，異花生彩，瑞獸呈樣，七寶瓔珞，十方諸佛，天人菩薩護法神，人形金翅雀，異彩紛呈，一片金光閃爍。釋迦牟尼坐像左側為西方凈土接引佛，右側為東方琉璃世界藥師佛。中隔背面為2.3米高的三尊菩薩像。中間乘龍者為觀音菩薩，左邊騎獅者為文殊菩薩，右面騎象者為普賢菩薩。
中隔北壁
中隔北壁間，正面是地藏菩薩，背墻上是地藏變。北壁間背面是十六臂觀世音像，像后壁上則是妙善公主剜眼割手為父治病的經變故事。
中隔南壁
中隔南壁間，正面臺座上塑藥王菩薩，其兩側小殿分別供奉孫思邈和華佗，南壁間背面臺座上塑孔雀靈王，像后壁上塑孔雀靈王的經變故事。大殿兩側是色界欲界二十四天王的立像，有的降妖伏怪面目猙獰，有的笑容可掬慈眉善目。眾佛神態各異，栩栩如生。山墻下部是五百羅漢圖，洶涌澎湃的大海，濤聲可聞，五百羅漢各施法寶，與妖魔海戰。整個場面宏大，動感強烈，觀之有身臨其境之感。山墻上部層層排列密密麻麻的群塑，以如來佛祖入胎、降生、出游、逾城、降魔、成道、說法、涅槃等八組故事，將釋迦牟尼由凡入圣的諸多故事，描繪得淋漓盡致。
北山墻塑
北山墻最底層為色欲界二十四諸天。北山墻的第二層，為五百羅漢過海塑像。三層以上，為釋迦牟尼傳略的連環壁塑故事，有“降生”“出家”“逾城”“成道”等釋迦八相之前四相。
南山墻塑
南山墻最底層為北山墻十二諸天之延續，第二層變為“五百羅漢”之延續，第三層以上為“釋迦八相”之中“涅”等后四相。
由于李唐王朝推崇道教，以及唐朝經濟繁榮民族融合后，在哲學與學術上出現的多元化的傾向，因此在水陸庵泥塑中充分體現了佛、道、儒三教合一的思想。
東檐墻塑
東檐墻左邊是佛的報身相盧舍那，佛后壁塑佛、道、儒三教教主像，右邊是佛的應身像。中為釋迦牟尼，在釋迦牟尼的坐像兩側，左邊塑有道教鼻祖老子李耳像，右邊為儒學宗師孔子的塑像，而根據史書記載，歷史上常發生各宗教之間互相爭斗指責、排斥攻擊的現象，而水陸庵中釋儒道三教教主并排同坐于云頭之上。孔子頭戴儒巾，寬衣博帶，左手持樂器，右手持書卷，和藹可親。老子則眉目修長，神情恬淡，左手持靈蘭，象征著道教內外兼修，長生不老，手持書卷為《道德經》。三教合一于佛殿內，充分體現了明代佛教兼蓄并收、禪凈結合、相互交融的特點，這種思想代表了明代佛學思想的主流。
西檐墻塑
西檐墻并列著眾多佛教人物像，名為“兜率天”，也叫“千人聽經圖”，狀如蜂房，令人嘆為觀止。有人認為約是五代十國時制作的。
泥塑壁塑
水陸庵彩繪泥塑保存于大殿之內。大殿坐西面東，殿中央前奉三佛六弟子，后奉三菩薩六童子，四周墻面布滿壁塑和懸塑。正中殿門面闊三間，殿門兩側墻面塑滿壁塑，高4.12米，寬3.10米。大殿東墻北側為加固修復區，由報身佛、兩協侍圓塑及背壁十二諸天壁塑和橫世三佛懸塑組成，并以佛塔、祥云、飛天懸塑渲染。
整個大殿共有獨塑、壁塑、群塑、大小彩色泥塑像3700余尊。壁塑總長86米。壁塑中的佛本生和各種經變故事都采用連環連接的形式，通過山石的回環、林木的交錯、廟宇的掩映和云水的銜接，把許多不同的畫面連成彼此相通的藝術整體。
雕塑中所塑造的亭臺樓閣、殿宇寶塔，玲瓏別致，金碧輝煌。塑成的出水海天、花尾榛雞舞鳳、奔騏躍虎、花竹魚蟲，無不躍然紛動，逼真細膩，諸佛菩薩、二十四諸天、天王、力士、五百羅漢過海、千人聽經圖、釋迦牟尼涅盤塑像，還有鳥、獸、麒麟等。整體布局嚴整，神態各異，生動優美，充分表現了佛教眾生平等，以及四大皆空、修身養性方成正果的出世思想。
藝術特點
合理布局
大殿中心位置為"橫三世佛"，構圖威嚴而又不失和氣。三尊塑像雕鏤手法相似，上有龐雜輝煌、面積龐大的佛光，下有敷彩絢麗、層層疊加的須彌座，佛像線條簡練、順暢，周身瀝粉、貼金，佛座下的力士，體形雖小，卻也透露出極強的力量感。三世佛背面為三尊菩薩造像，沒有按照人們習以為常的女性形象塑造，而是塑成了男性，但是用色和神態卻保留了菩薩慣常的慈祥和溫馨。
南北山墻最底層的"二十四神將塑造"是水陸庵的精彩之筆，他們神色各異、威武雄健，五官和身形塑造充分體現了中國傳統雕塑技藝。山墻之上的佛傳故事內容豐富、構圖繁密，工匠在設計畫面時充分考慮到觀者的心理反應，合理布局、恰當用色，從雕塑技藝和畫面設計等方面消解了大體量構圖容易產生的不適感，堪稱雕塑史上的一絕。
主題突出
水陸庵彩塑除佛傳故事外，還有佛本生故事。佛本生講的是釋迦牟尼的前生故事，宣揚舍棄自己的肉體，以取得精神的輪回。唐宋以后，佛本生故事逐漸被經變故事所替代，壁畫和雕塑中的這類題材也大大減少，這也體現在水陸庵彩塑之中。水陸庵彩塑中的佛本生故事僅有"舍身飼虎"和"割肉貿鴿"兩個主題，二者塑造在一起，造型簡單、明快，占用面積很少，如"舍身飼虎"僅通過一僧人伸手喂虎來表現。
創作手法
水陸庵泥彩塑主要為佛傳故事，在營造場景時，工匠們充分利用了建筑元素，包括大大小小的亭臺樓閣、佛塔、寺院等建筑樣態48處，這些建筑造型基本上是當時社會建筑樣式的挪移，參差交錯地分布在墻面上，起到了很好的點景和襯托作用。水陸殿南北山墻長11米、高7米多，在如此宏大的場景中塑造滿壁懸塑，既要照顧到內容的表達，又要兼顧到人們的視覺和心理觀感。
古代工匠在塑造方法和程式方面采用了以欄桿式建筑連接同一層畫面的做法，這樣既可分隔出不同層面的畫面，又可通過金色欄桿提亮畫面的鮮活度，還可體現建筑的等級。水陸庵彩塑中處處可見匠人用心營造的痕跡，通過這些精心塑造的場景，人們可以更為直觀地了解明代建筑樣式和空間布局，也可以為現代藝術設計找到可資借鑒的藍本。水陸庵彩塑包括如來佛祖、僧眾、供養人等大量人物雕塑，如何營造不同人物的個性特點是雕塑家們考慮的問題，為此塑造者在塑造人物不同體態、表情之外，還通過服飾來表現人物身份。
價值意義
藝術價值
水陸庵彩塑群基本上保持了明清以來的原貌，主題突出、層次分明、技藝精湛。雕塑中既有程式化的東西又有自身的特色，可與敦煌市、龍門、云岡區、麥積山石窟的佛教造像相媲美，為人們認識明代水陸庵雕塑提供了具象素材。
水陸庵彩塑在反映中國古代雕塑工匠精湛技藝的同時，也折射出自身的藝術特性，如室內雕塑群體的合理布局，幽暗環境中色彩的巧妙應用，利用建筑因子連接分隔畫面，整體構圖與單幅畫面的組合，人物關系的串聯等。這些因素共同構成了水陸庵彩塑的藝術特色，具有十分重要的藝術文化價值。
水陸庵從唐至今已千余年，作為一座保存完整的藝術寶庫，它為研究我國民族雕塑、繪畫、建筑、宗教等方面的藝術和歷史提供了寶貴的資料，為創造社會主義新文化提供了借鑒，也促進了中外文化的交流。海外游客贊譽水陸庵為“中國第二敦煌市”“東方雕塑陳列館”；建筑界的大家們從水陸庵壁塑建筑物中，引發了開發一流古建筑的興趣；音樂藝術家從諸多羅漢吹彈是樂器中，領略了唐代宮廷音樂的韻律；而泥塑藝術家更是將水陸庵泥塑奉為珍貴的泥塑楷模，不斷地從中汲取營養；而佛教界更把水陸庵作為佛塔福地，頂禮膜拜，日本凈土宗就曾萬里迢迢從日本到藍田水陸庵認祖歸宗。
宗教價值
在空間表現方面，懸塑作品是高于壁畫的，水陸庵彩塑通過懸塑技法營造了三維空間，擴大了雕塑面積和內容，這樣就可以使信徒現場感受到佛國世界的高遠和神秘。水陸庵大殿在整個空間中塑造了12尊主像，每尊主像的后面都有繁復的佛教故事；兩面山墻則主要為佛傳故事；描繪了如來佛祖出生、出家、不同化身、成佛、涅槃的過程，具有很強的宗教文化價值。
如北山墻正中央為"降生"故事，包括"托胎""出胎""九龍沐浴""獅子吼"等，整組畫面以宮殿式高大建筑為中軸，各個故事分布于建筑的不同部位。通過建筑的體量和等級，表現出佛祖出身王室的身份，以及佛祖成長的環境。與北山墻對應，南山墻正中央為"涅槃"故事，通過環境烘托、人物表情，清晰而準確地刻畫了佛祖"涅槃"這一重大宗教事件。這就符合了對稱原則，使觀者獲得視覺上的平衡感。
水陸庵彩塑不僅包括以不同的雕塑手法和雕塑元素構建的佛國場景，還在雕塑用色方面進行了大膽的探索，如金色的大量應用。宗教類題材的壁畫在用色上通常以青綠的冷色調為主，這樣就可以很好地營造出彼岸世界的莊嚴和神秘，如山西的永樂宮壁畫。水陸殿內懸塑作品眾多，容易造成空間上的逼仄和壓抑，雕塑家們突出了金色在整個彩塑中的應用，這樣既不失宗教的威儀，又提亮了環境效果，還可體現寺廟出資人——秦王的身份地位。
歷史價值
水陸庵彩塑不僅參照了佛教儀軌的內容，而且結合了當時人們的審美情趣，以現實主義的創作手法，營造了明代佛教造像的特色。與大多數寺廟大殿中四壁多為壁畫不不同，水陸殿四壁皆為懸塑作品，從地面一直攀延至屋頂，構成了一個立體的佛國世界。這種三維立體雕塑融合了許多現實元素，如釋迦牟尼、老子、孔子雕塑在一個立面之上，實現了釋、道、儒"三教合一"，這也是佛教世俗化的歷史見證。通過水陸庵彩塑藝術，人們不僅可以審視明代宗教文化，而且可以更好地了解明代的建筑樣式、空間布局、庭院裝飾、民俗服飾、社會生活等方面內容，具有一定的歷史文化價值。
自上世紀50年代以來，游人云集，慕名而來的旅游者已達千萬人次之多。近年來藍田縣又陸續修葺了中殿，重塑彌勒金身佛像和四大天王哼哈二將彩繪。在新修的荷花池中，雕塑了漢白玉滴水觀音菩薩像，修復了極具書法藝術價值的唐大福和尚碑，新植了翠柏修竹、芳草怪石，使庵內清新秀麗，空靈靜遠，充分體現了幽雅、靜謐、清靜無為的佛家自然之美，也為古老的水陸庵增添了新的景觀和文化內涵。
文化活動
廟會活動
廟會一直是寺廟文化的重要組成部分，是寺廟附近居民的盛大節日。水陸庵傳承明清以來的傳統，以每年正月二十三日到二十五日作為廟會的日子，在這幾天里，人們到寺廟燒高香、祈幸福，以期得到如來佛祖保佑。伴隨著燒香祈福，廟會還是文化展示的平臺，傳統的小吃、雜耍、手工藝等紛紛亮相。
文物保護
1957年，水陸庵被陜西省人民政府公布為陜西省重點文物保護單位。1996年11月20日被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。
2001年，水陸庵被列入中德合作開展的文物保護科技合作項目，主要對彩繪保護、墻體空鼓、裂縫等問題進行研究，并選擇隱蔽區域進行除塵、顏料加固及彩塑修復等治理研究。
2003年2月至2007年5月，由陜西省文物局監督領導，美國西北大學、西安文物保護修復中心共同開展了"三維掃描及數字化圖像制作技術藍田水陸庵應用研究"項目，通過對水陸庵彩塑全方位的數字化圖像信息采集，為世界范圍內宣傳和展示水陸庵彩塑的藝術價值提供了更加便捷的服務，為文化交流、科學研究、文物保護修復及合理開發旅游等提供了具象材料。
參考資料 >
史海鉤沉篇 園林與寺廟：壁塑佛國水陸庵.陜西省圖書館.2024-03-28
千年古剎水陸庵春節假期開放迎游客.藍田新聞.2024-10-07
第四章 古代建筑.陜西省地方志辦公室.2024-03-05
水陸庵.遺產數據庫 .2024-03-28
尉遲恭監修水陸庵.陜西省圖書館.2024-10-10
西安地名故事 | 六朝古剎水陸庵.西安市民政局.2024-10-10
【這里是陜西】千年古剎——水陸庵.西安市藍田縣文化和旅游體育局.2024-03-05
華夏文明之旅之水陸庵.國務院新聞辦公室網站.2024-03-28
文化中國行丨水陸庵古會：歲月深處的文化遺存.今日頭條.2025-07-04
「這里是陜西」千年古剎——水陸庵.百家號.2025-05-17
西安水陸庵佛像塑造者謎底被揭開.中國新聞社.2024-10-04
發現｜臺文物修復從業者陜西研習記：傳奇“水陸庵”低調的“小敦煌”.西部網民生熱線.2024-10-04
央視直播：藍田水陸庵古會盛況.西安藍田公安.2024-03-05
學院白蟻研究與防治團隊完成全國重點保護文物水陸庵粉蠹防治工程.西北大學生命科學學院.2026-01-17