二十四諸天是在二十諸天的基礎(chǔ)上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱(chēng)都本于印度教（婆羅門(mén)教），具體是：一梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國(guó)天王、五增長(zhǎng)天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅(jiān)牢地神、十四菩提樹(shù)神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。
二十四諸天包括功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王（東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅(jiān)牢地神、菩提樹(shù)神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王、緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝、雷神。
基本介紹
“天”梵語(yǔ)Deva-loka，音譯“提婆”。“天”在佛教中主要指有眾生因各自所行之業(yè)而感得的殊勝果報(bào)。如六道、十界中的天道、天界。這時(shí)的天稱(chēng)為“天人”或“天眾”，并非宇宙意義上的天。佛教以為天是有情眾生最妙、最善，也是最快樂(lè)的趣處。只有修習(xí)十善業(yè)道者才能投生天部。另外，佛經(jīng)中說(shuō)到“天”時(shí)，除了指作為正報(bào)的有情眾生之一類(lèi)外，還指其依報(bào)即這些有情眾生的生存環(huán)境。佛教也把世俗世界分為欲界、色界、無(wú)色界三種，其中欲界有六天，包括四天王天、忉[dāo]利天和兜率天等。色界有十八天(一說(shuō)十七天，或二十三天的)，主要有梵天、遍凈天、無(wú)想天、大自在天等。作為佛教造像的表現(xiàn)題材的諸天主要是在前述有情眾生一類(lèi)的意義上說(shuō)的。只不過(guò)這些“天人”大都具有非凡的本領(lǐng)。佛教把古代印度神話(huà)和其他宗教中的一些神也稱(chēng)為天，并將他們吸納進(jìn)來(lái)，視為佛教的護(hù)法神。天的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。
隋朝天臺(tái)智顗依據(jù)《金光明經(jīng)·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。后代據(jù)此簡(jiǎn)略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經(jīng)·鬼神品》等所說(shuō)，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東岳大帝、二十四雷神。后三位是道教神明，這顯示了以后佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部中介紹。
其中的二十諸天常常作為一組出現(xiàn)在塑像和壁畫(huà)中，而且也時(shí)或出現(xiàn)于水陸法會(huì)時(shí)懸掛的水陸畫(huà)中。但供奉二十四天的寺廟也不少，如晉城的高平鐵佛寺、昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五臺(tái)山金閣寺、敦煌雷音寺等。在佛教藝術(shù)中，“天”像也常有單獨(dú)或以其他組合出現(xiàn)的情況。在中國(guó)佛教石窟藝術(shù)中，很早就出現(xiàn)了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫(huà)中，就出現(xiàn)了帝釋天和四天王天的形象。云岡石窟第八窟窟門(mén)兩側(cè)，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎迦樓羅的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。
大梵天
是梵語(yǔ)Brahmā的意譯。“梵”的意思是“清凈”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據(jù)《摩奴法典》和古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》等所說(shuō)，宇宙出自飄流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年后，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現(xiàn)了氣體空間，以后是水、火、土、氣、以太五要素，再以后是眾神、星辰、時(shí)間、高山、平原、河流，出現(xiàn)了人、語(yǔ)言、情欲、憤怒、歡樂(lè)、懺悔，最后梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創(chuàng)造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護(hù)法神后，有時(shí)是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱(chēng)“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵(或)等，還有一手作施無(wú)畏印。梵天形像被漢化后，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫(huà)中大梵天王是典型的雍容華貴的中原地區(qū)帝王模樣，身后有輔臣簇?fù)怼?/p>
帝釋天
梵語(yǔ)音譯是“釋迦提桓帝釋天”，意為“能天帝”。因陀羅即帝釋是印度古老文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中的主神。帝釋成為佛教護(hù)法神后，被視為忉利天之主，是對(duì)天帝的一種尊稱(chēng)。按佛教所描述的世界，我們所住的世界中心，有一座須彌山，帝釋天就住在須彌山頂?shù)纳埔?jiàn)城，統(tǒng)領(lǐng)其余諸天。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此處的“天”當(dāng)指依報(bào)意義上的生存環(huán)境方面的天。同樣帝釋天即可以指作為三十三天之主的天神，也可指其依報(bào)。照佛教說(shuō)法，任何行善積德之人，皆可轉(zhuǎn)生為帝釋天。帝釋天以人間百日為一日，壽長(zhǎng)一千歲，即合人間十萬(wàn)歲。傳說(shuō)釋迦牟尼佛本人就曾三十多次轉(zhuǎn)生帝釋天。據(jù)《雜尼迦耶·天雜品》所說(shuō)，作為忉利天主的帝釋的前生是個(gè)叫摩伽的婆羅門(mén)，他與知友三十二人共修福德，命終后俱生于忉利天，以摩伽為天主，即帝釋或帝釋天，其余三十二人為輔臣，即其他三十二天。帝釋并不斷七情六欲。據(jù)《譬喻經(jīng)》說(shuō)，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，并且揚(yáng)言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發(fā)大戰(zhàn)。經(jīng)多次酣戰(zhàn)，互有勝負(fù)，最后講和，修羅王以女納于帝釋?zhuān)坩寗t以甘露作為回報(bào)。作為護(hù)法神，他的主要職責(zé)是保護(hù)佛陀、佛法和出家人。如佛陀在樹(shù)下修道時(shí)，惡魔向他進(jìn)攻，擾其禪思，帝釋即吹響貝螺，保護(hù)佛陀。佛陀涅盤(pán)時(shí)，他又顯身，念誦頌詩(shī)。他還保護(hù)佛陀的舍利等等。有關(guān)帝釋天的佛傳故事常常出現(xiàn)在佛教藝術(shù)作品當(dāng)中，這時(shí)的帝釋天往往手持寶蓋，與梵天隨侍在釋迦的左右。密教把帝釋作為護(hù)世八方天之一的東方守護(hù)神，其形象依《大日經(jīng)疏》等說(shuō)，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住于須彌山，有諸天及眾眷屬?lài)@。在中國(guó)寺廟里，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。在水陸畫(huà)中，帝釋完全是一副中國(guó)后妃模樣。
金剛密跡
佛教中一位手持金剛杵專(zhuān)事守護(hù)的天神。他是夜叉神的總頭目，所以又叫密跡金剛、密跡力士。夜叉本為印度神話(huà)中一種半人半神的小精靈，以“捷疾”著稱(chēng)，并非地道的惡魔。《大日經(jīng)疏》卷一說(shuō)：“西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知，故舊翻或云密跡。若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。”密跡金剛本是法意太子，曾發(fā)誓說(shuō)，皈依佛教后“當(dāng)作金剛力士，常親近佛”，以便“普聞一切諸佛秘要密跡之事”。(《大寶積經(jīng)·密跡金剛力士會(huì)》)后來(lái)他便成了守護(hù)佛陀的五百金剛的總頭目。密跡金剛的形象作三面六臂，呈憤怒令人怖畏之相，手持寶劍、金剛杵、輪等種種兵器。密跡金剛后來(lái)又分身為哼、哈二將，成了寺廟的門(mén)神。
大自在天
是梵語(yǔ)Mahe□vara的意譯，音譯為摩醯首羅。據(jù)說(shuō)他住在色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又稱(chēng)“大自在天”。大自在天在印度教神話(huà)中的原型即是濕婆。濕婆是毀滅之神，又是苦行與舞蹈之神。據(jù)說(shuō)他有極大的力量，頭上的第三只眼能?chē)姵錾窕馃龤б磺校€能主宰人間的一切悲喜榮辱。其形象據(jù)說(shuō)有五個(gè)頭，三只眼，四支手，分別持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，渾身涂灰，頸上繞著蛇，乘坐條大白牛。將他作為主要崇拜對(duì)象的宗教派別，在佛典中被稱(chēng)為“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦將此神吸納進(jìn)來(lái)作為自己的守護(hù)神，配于色界之頂。又因其居住不同而有大自在天、商羯[jié]羅天、伊舍那天等種種名稱(chēng)。在佛教中，他是護(hù)世八方天和十二天之一，守護(hù)在東北方。其形象，據(jù)《十二天供儀軌》講。面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身淺青肉色，左手持劫波杯(髑[dú]髏杯)，右手持三戟?jiǎng)Γ砩弦憎求t為瓔珞，頭冠中有二仰月，騎在牛上，邊上有二織女持花隨侍。此外還有二臂、四臂、三面四臂等多種形象。
散脂大將
是梵語(yǔ)Panika，又譯作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等，意思是密神。散脂大將是北方毗沙門(mén)天王的八大夜叉將之一。其余的是：寶賢大將、滿(mǎn)賢大將、眾聽(tīng)大將、應(yīng)念大將、大滿(mǎn)大將、無(wú)比大將和密?chē)?yán)大將。佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說(shuō)法，其中尤以散脂大將的地位最高，他統(tǒng)帥二十八部眾，巡行世界，賞善罰惡。其來(lái)歷一說(shuō)是鬼子母的兒子。《陀羅尼集經(jīng)》說(shuō)“鬼子母有三男，長(zhǎng)名唯奢文，次名散脂大將，……”一說(shuō)是鬼子母的丈夫。《毗奈耶雜事》卷三十一說(shuō)，半支迦(散脂)與鬼子母曾指腹為婚，長(zhǎng)大后成親，還生了五百個(gè)兒子。散脂大將為金剛神將模樣，手持鐵鉾(矛)。在水陸畫(huà)中，散脂大將為一副威風(fēng)凜凜的武將模樣。
辯才天
是梵語(yǔ)Sārasvati的音譯，又叫大辯才天、大辯才功德天，還稱(chēng)美音天、妙音天。這是一位主管智慧福德的天神。《最勝王經(jīng)·大辯才天女》云：“若人欲得最上智，應(yīng)當(dāng)一心持此法，增長(zhǎng)福智諸功德，必定成就勿生疑。若求財(cái)者得多財(cái)，求名稱(chēng)者得名稱(chēng)，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。”其性別，佛經(jīng)中也說(shuō)法不一，但以女性為多。辯才天本是印度沙拉斯瓦地河(現(xiàn)已不存)河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成為音樂(lè)之神，又是智慧學(xué)問(wèn)之神，雄辯技藝之神。據(jù)說(shuō)她有兩副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同場(chǎng)合使用。她那一雙利眼，常讓人不寒而栗。大辯才天的造像有兩種：一種是八臂像，八手分別持弓、箭、刀、、斧、杵、輪和索；一種是二臂像，兩臂作彈琵琶狀。
大功德天
即吉祥天女。梵語(yǔ)Maha□vi的意譯，音譯為“摩訶室利”，“摩訶”意為“大”，“室利”有二義：功德和吉祥，合起來(lái)就是大功德或大吉祥。和辯才天一樣，其原型在吠陀時(shí)代就受到信奉。在印度教神話(huà)中，她是毗濕奴的妃子，被尊稱(chēng)為“偉大的神”。傳說(shuō)她是攪動(dòng)乳海時(shí)出現(xiàn)的，所以又有“乳海之女”的名稱(chēng)。在佛教中，據(jù)說(shuō)她成了毗沙門(mén)天的妃子或妹妹。依《金光明最勝王經(jīng)》記載，她住于北方毗沙門(mén)天王的居城有財(cái)城。又據(jù)該經(jīng)所述，功德天在前生種下許多善根，只要今世之人念此天女的名稱(chēng)并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷豐收，財(cái)寶充足，一切衣食皆可滿(mǎn)足。隨著《金光明經(jīng)》的普及，人們對(duì)于功德天的信仰也日漸興盛。她的形象在《金光明經(jīng)》中沒(méi)有明確的記載。在《毗沙門(mén)天王經(jīng)》中說(shuō)，她眼目修長(zhǎng)，面部神情寧?kù)o，頭戴天冠，以魏瓔珞、臂釧裝飾。右手作施無(wú)畏印，左手執(zhí)開(kāi)敷蓮花。在《陀羅尼集經(jīng)》中記得更為詳細(xì)，說(shuō)他容顏端正，兩臂有各種瓔珞環(huán)釧。頭戴寶冠，身披天衣。右手施無(wú)畏印，左手執(zhí)如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七寶山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻絞瑪瑙瓶，瓶中傾出種種寶物，灌于功德天頂。天神背后畫(huà)百寶華林，頭上作千葉寶蓋，蓋上有諸天伎樂(lè)，散花供養(yǎng)。在中國(guó)寺廟中，吉祥天女形象端莊美麗，后妃裝束，兩只手(或四只手)，一手持蓮花，一手灑金錢(qián)，有兩只白象伴護(hù)，這是吉祥的象征。其座下除蓮花外，還有金翅雀和貓頭鷹。
韋馱天
佛教護(hù)法天神。在中國(guó)佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚彌勒背后，背對(duì)山門(mén)，面朝大雄寶殿。韋馱天梵名作“私建陀提婆”，直譯意為“陰天”。相傳釋迦去世后，諸天神和天王商量火化遺體，收取舍利建塔供養(yǎng)之事。這時(shí)帝釋天手持七寶瓶，來(lái)到火化場(chǎng)說(shuō)，佛原先答應(yīng)給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準(zhǔn)備回去建塔供養(yǎng)。時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見(jiàn)狀?yuàn)^起直追，剎時(shí)將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得諸天眾王的贊揚(yáng)，認(rèn)為他能驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法。此外佛教中另外還有一位護(hù)法天神韋天將軍。相傳他姓韋名琨，系南方增長(zhǎng)天王所率的八大神將之一。又是護(hù)法四天王手下三十二神將之首。常有人把他與韋馱天相混。中國(guó)佛教寺院中的韋馱天形象，大多為身穿甲胄的雄裝武將樣，手持金剛杵，或以杵拄地，或雙手合十，將杵擱二肘間。體格魁偉，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。
堅(jiān)牢地神
梵語(yǔ)Prthivi的意譯，音譯“比里底毗”，意為此神有如大地之堅(jiān)牢。堅(jiān)牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的職責(zé)是保護(hù)土地及地上的一切植物。佛陀曾對(duì)她說(shuō)：“汝大神力，諸神莫及。閻浮(即佛教所稱(chēng)世人居住的南贍部洲--引者注)土地，悉蒙汝護(hù)，乃至草木谷米從地有，皆由汝力。”(《地藏本愿經(jīng)·地神護(hù)法品》)又據(jù)《大日經(jīng)疏》卷四載，釋迦初坐道場(chǎng)時(shí)，魔王唯恐釋迦得道，領(lǐng)諸魔軍、魔女向釋迦輪番進(jìn)攻誘惑，均遭敗績(jī)。魔王終于惱羞成怒，對(duì)釋迦狂吼：“我所作之業(yè)，汝已為證，汝之福業(yè)誰(shuí)當(dāng)為證？”釋迦垂無(wú)畏手指地。這時(shí)，大地轟然震動(dòng)，堅(jiān)牢地神從地中涌出半個(gè)身體向佛頂禮致敬，并唱聲“我是證明”。于是釋迦得道成佛。堅(jiān)牢地神乃是女性形象。
菩提樹(shù)神
即守護(hù)菩提樹(shù)之天女。菩提樹(shù)本名蓽缽羅樹(shù)，為常綠喬木，葉子卵形，莖干黃白色，樹(shù)籽兒可作念珠。傳說(shuō)釋迦牟尼就是在此樹(shù)下，歷經(jīng)七天七夜，逆觀(guān)了十二因緣，終于覺(jué)悟成佛，故而此樹(shù)就被稱(chēng)為菩提樹(shù)了。菩提就是“覺(jué)”、“智”的意思。菩提樹(shù)在釋迦成佛之前就守護(hù)在他身旁，大概要算最早的佛教護(hù)法神了。
鬼子母
亦作歡喜母，愛(ài)子母，佛教護(hù)法神。原為一外道鬼女，專(zhuān)事食人子女。關(guān)于她歸依佛教的故事，佛經(jīng)中有許多記載。據(jù)《毗奈耶雜事》所記，古代王舍城有獨(dú)覺(jué)佛出世，舉行慶祝會(huì)，有五百人赴會(huì)。途中遇一懷孕牧牛女，勸其一同赴會(huì)慶賀。此女隨行，歡喜踴躍，不料中途流產(chǎn)。此時(shí)諸人均棄她而去，因此她十分惱恨，發(fā)下毒誓，要在來(lái)世投生王舍城，盡食城中幼兒。后來(lái)她果然投生王舍城，為夜叉神將婆乞多之女，婚后生五百兒。她自恃強(qiáng)力，天天捕食別人的幼兒。佛陀聞悉后，十分憂(yōu)慮，為解救王舍城中無(wú)辜幼兒之厄難，決定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其棄惡從善，以此安定天下父母之心。鬼子母對(duì)自己的孩子卻十分愛(ài)憐，佛陀乘其外出，將其幼子隱匿。鬼子母歸來(lái)不見(jiàn)愛(ài)子，焦急萬(wàn)分，陷入驚悲狂亂之中。最后她不得不向佛陀哭訴失子之事。佛陀對(duì)她說(shuō)，你有五百個(gè)孩子，現(xiàn)在少了一個(gè)，尚且如此，世人只有一、二個(gè)孩子的，失去了心愛(ài)的骨肉，不知有何等悲傷。鬼子母聞言果然頓悟前非，悔過(guò)自新，信奉佛教。雜劇《鬼子母揭缽記》即寫(xiě)此事。民間以鬼子母為守護(hù)幼兒的慈悲女神，后來(lái)又將她與婦女生育聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)在印度佛教密宗里就專(zhuān)門(mén)有為祈禱婦女順利生產(chǎn)而修的“訶利帝母法”(訶利帝是鬼子母的梵名Hariti的音譯)。修法時(shí)念《訶利帝母真言經(jīng)》(一卷，唐不空譯)。但中國(guó)百姓卻愛(ài)將她視為送子娘娘來(lái)禮拜。鬼子母的形象，據(jù)佛經(jīng)記載，是美麗的織女形，身穿天繒寶衣，頭戴天冠，耳掛耳珰，白螺為釧，身邊有一童兒伴隨。著名的大足石刻北山一二二號(hào)窟即訶利帝母窟，窟中所雕鬼母是一漢化的貴婦人形象，頭戴鳳冠，身著敞袖圓領(lǐng)寶衣，腳穿云頭鞋，坐于中式龍頭有備無(wú)患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。
摩利支天
也作摩利支提婆，意為“陽(yáng)焰”，或“威光”，實(shí)際上是古印度的光明女神。相傳她是帝釋天的部屬，又常隨從日宮天子。當(dāng)日宮天子出巡時(shí)，她在前頭飛走如箭。她最大神通是能隱身。由于能隱身，故而無(wú)人能害，無(wú)人能縛，因此她為武士所特別信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多種。據(jù)《摩利支天經(jīng)》中記，欲奉摩利支天者，應(yīng)以金、銀、銅或檀木等材料塑造。其相為天女形，長(zhǎng)一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如維摩詰說(shuō)法時(shí)天女所持之扇。扇中畫(huà)卍字。右手下垂，舉掌向外，像兩邊各作一隨侍天女。另有一種三面八臂乘豬的摩利支天像，身金黃色，八臂三面九眼，頂戴佛塔，塔中有毗盧舍那佛，摩利支天身披紅色天衣，有寶帶、瓔珞、耳珰、腕釧等種種飾物。左側(cè)四手分別執(zhí)□索、弓、無(wú)憂(yōu)樹(shù)枝、線(xiàn)，右四手分別執(zhí)有金剛杵、針、鉤、箭。正面善相，顯微笑狀，唇如朱色。左面作豬相，忿怒丑惡，口出利牙，信人見(jiàn)而生畏。右面栗色，立于豬身上。還有一種作童女形的摩利支天像。
日宮天子
源于古印度神話(huà)中的太陽(yáng)神蘇利耶。作為佛教護(hù)法神，又稱(chēng)日天、日天子、日宮天子，異名寶光天子、寶意天子。佛經(jīng)中稱(chēng)其為觀(guān)音菩薩之變化身，住太陽(yáng)內(nèi)的宮殿里，故名。日宮的規(guī)模，《立世阿毗論·日月行品》說(shuō)：“厚五十一由旬，廣五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宮殿，頗梨所成，赤金所覆，火大分多，下際火分復(fù)為最多，其下際光亦為最勝。是其上際金城圍繞。”日宮天子的形象，為肉紅色臉膛，左右手各拿一枝蓮花，乘四馬大車(chē)；也有的手捧日輪，騎三至八匹馬(多為五匹馬)，在水陸道場(chǎng)所用的水陸畫(huà)中，日宮天子為頭戴冕，雙手捧圭的男性帝王形象。
月宮天子
又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、寶吉祥等。月天住于月宮中，據(jù)佛經(jīng)描述，此月宮是正方形建筑，邊長(zhǎng)四十九由旬，共有七重垣墻，七寶所成。殿中有一青琉璃做成的大輦，高達(dá)十六由旬，寬八由旬。月天據(jù)說(shuō)是大勢(shì)至菩薩的化身，故稱(chēng)“寶吉祥天”。又傳說(shuō)，有狐、兔、猿異類(lèi)相悅，帝釋天欲驗(yàn)證修菩薩行者的道行，降靈應(yīng)化為一老夫，讓三獸為他覓食，只有兔子空手而歸，一激之下，兔子就讓狐、猿找來(lái)草木樵蘇，兔子竟毅然投身由樵蘇點(diǎn)燃的火中，以求為老者充此一餐。帝釋于是恢復(fù)原形，讓兔子靈魂升天，寄之月輪，此即月宮天子，故又稱(chēng)“野兔形神”。月天的形象本為男性，肉白色臉膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鵝拉的車(chē)。他還有個(gè)月天妃為配偶，也是肉白色臉，手持青蓮花。漢化寺廟中也有將月天作為女性塑像的。
娑竭羅龍
又作娑伽羅龍。意為咸海之龍。《妙法蓮華經(jīng)》謂有八龍，《華嚴(yán)經(jīng)》謂有十龍，其中都有娑竭羅龍王。
閻摩羅王
又作閻羅、閻羅王、閻魔王、焰魔羅王、琰魔等，均為音譯，意思為“縛”，縛有罪之人。夜摩本為古印度神話(huà)中的管理陰間之王，在《梨俱吠陀》業(yè)已出現(xiàn)。閻羅本身又有多種義蘊(yùn)：一曰“雙世”，即彼于世中常受苦樂(lè)二報(bào)之意；一曰“雙五”，《玄應(yīng)音義》說(shuō)閻羅兄妹二人皆“作地獄主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，謂其能平等治罪。《一切經(jīng)音義》卷五稱(chēng)：“火閻魔，梵語(yǔ)，鬼趣名也。義翻為平等王。此司典生死罪福之業(yè)，主守地獄八熱八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無(wú)休息。”還有一種說(shuō)法，認(rèn)為閻羅的前身為毗沙國(guó)王。以后又有十三冥王之說(shuō)，實(shí)即十三佛，但它被中國(guó)佛教的十殿閻羅的說(shuō)法所取代。他們分別是第一殿閻羅秦廣王蔣，第二殿楚江王歷，第三殿宋帝王余，第四殿五官王呂，第五殿閻羅天子包，第六殿卞城王畢，第七殿泰山王董，第八殿都市王黃，第九殿平等王陸，第十殿轉(zhuǎn)輪王薛。顯然這套漢化的十殿閻羅是仿照人間官衙設(shè)置的。而二十四天中的閻王爺主要是與佛教傳說(shuō)系統(tǒng)當(dāng)中的地獄觀(guān)念聯(lián)系在一起的。《法苑珠林》說(shuō)，閻羅王為地獄主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分別主管十八層地獄。早在南梁時(shí)這十八層地獄的說(shuō)法就已流行。中國(guó)佛教徒把閻王和地獄完全漢化。讓它們和本土的泰山治鬼等神話(huà)傳說(shuō)相結(jié)合，再融入佛教“六道輪回”說(shuō)，從而附會(huì)出許多新的聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)，如奈河(奈何)橋、黃婆(黃酒的“黃”)送迷魂湯、望鄉(xiāng)臺(tái)，這些都是漢語(yǔ)諧音雙關(guān)式的具體形象化。其他還有牛頭、馬面、黑無(wú)常、白無(wú)常、勾魂牌等。“二十諸天”或“二十四天”中的閻王爺形象已被徹底漢化。多作濃眉巨眼虬髯[qiúrán]王者像。女閻羅王不符合中國(guó)國(guó)情，故被暗中取消。在閻王身后常跟著幾個(gè)中國(guó)籍的判官牛頭、馬面之類(lèi)，手持毛筆，中式帳簿，勾魂牌，鋸齒大砍刀等中國(guó)式道具。當(dāng)然二十四天塑像中，隨從少見(jiàn)，但在壁畫(huà)中卻常出現(xiàn)。
一般寺院供奉的正規(guī)諸天，即限于以上二十位，在佛道爭(zhēng)勝又互相融合的過(guò)程中，近代某些寺院將諸天的隊(duì)伍加以擴(kuò)充，遂有“二十四天”。
緊那羅王
第二十一位，緊那羅王。緊那羅是梵語(yǔ)Kimnnara的音譯，意譯為“音樂(lè)天”、“歌神”。緊那羅不是一個(gè)，而是一族。在佛教中只能算二流神，天龍八部之一。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，緊那羅與娑竭羅龍一樣不能算作諸天，這反映出佛教神祇系統(tǒng)在合理化方面的欠缺。據(jù)說(shuō)緊那羅像人，可是頭上有一支角，所以又叫“人非人”。能彈琴唱歌，他家的女人生得端莊美麗，能歌善舞。當(dāng)他彈琴唱歌贊美佛法時(shí)，須彌山震動(dòng)，諸大聲聞不安于座。緊那羅的伴侶唱歌時(shí)，五百仙人在飛行中心醉落地。另?yè)?jù)中國(guó)的傳說(shuō)，緊那羅成佛后化為少林寺香積廚火頭老和尚，教眾僧使用三尺撥火棍退敵，傳下少林棍法。過(guò)去少林寺所供即此形象。
紫微大帝
紫微大帝，又稱(chēng)“中天紫微北極太皇大帝”。這一神名來(lái)源于古代對(duì)北極星的崇拜。古人認(rèn)為天罡星是帝王星，他住在天上的紫微宮中。由此也稱(chēng)人間帝王的禁中為“紫禁城”。道教吸收這些說(shuō)法，尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝為四御之一。其職責(zé)是協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候。因中國(guó)古代農(nóng)業(yè)與氣候的關(guān)系十分密切，故太皇大帝深得民間尊崇。
明代宮廷專(zhuān)門(mén)敕建了紫微殿，“設(shè)像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依據(jù)《洞真太極北帝紫微神咒妙經(jīng)》，頭戴冕旒，身著朝服，為人間帝王形象。
東岳大帝
東岳大帝，全稱(chēng)“東岳天齊仁圣大帝”，是神話(huà)傳說(shuō)中能治鬼的地府主宰。他原也是我國(guó)古代民間信仰。道教吸收他后，說(shuō)他是掌管人間生死之神。歷代帝王對(duì)他屢予褒封。李隆基封他“天齊王”；趙恒大中祥符元年(1008)封他“仁圣天齊王”；大中祥符四年(1011)封他“東岳天齊仁圣大帝”；孛兒只斤·忽必烈至元二十八年(1291)封他“東岳天齊大生仁皇帝”。民間信奉也十分普遍，各地還紛紛建起了供奉他的廟宇，每年農(nóng)歷三月二十八日為他的祭祀日。他的形象為蒼老帝王像：戴冠著袍，頸系冠帶，頜下飄垂二綹胡須，手捧玉笏，足登云頭鞋。
雷神
佛教雷神，與道教雷神不是一回事，僅僅是名字相同。佛教里是雷公們的首領(lǐng)。南亞次大陸和中國(guó)古代神話(huà)中都有雷神。道教則認(rèn)為雷神是元始天尊的第九個(gè)兒子--九天應(yīng)元雷聲普化天尊。在漢化佛寺與道觀(guān)中，他的典型形象多為蓬頭怒發(fā)仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。部下有打順風(fēng)旗的風(fēng)后，手持錘鑿、背生肉翅的雷公，手持兩面鈸式銅鏡的雷母等。都是從中古以下的漢地傳說(shuō)中衍生出來(lái)，并被道教首先吸收改造過(guò)的。
二十四天。他們常被塑在大雄寶殿兩側(cè)，典型姿勢(shì)以大同上華嚴(yán)寺所塑為準(zhǔn)：各前傾十五度，以示對(duì)佛的尊敬。本世紀(jì)七十年代后新塑的，如杭州靈隱寺、普陀佛頂山慧濟(jì)寺等處，均準(zhǔn)此式。還有繪于大殿東西壁上作背景襯托用的“諸天禮佛圖”壁畫(huà)，典型的是北京法海寺大殿明代壁畫(huà)，精彩異常，堪為國(guó)寶。壁畫(huà)較之塑像，可以較為自由地添加云彩、侍從、法器道具、花卉鳥(niǎo)獸等陪襯，組成大型手卷式畫(huà)面，效果上更覺(jué)飄逸生動(dòng)。至于諸天形象，唐代以來(lái)各種佛家經(jīng)典所述頗有不同，匠人亦各有師傳，更受時(shí)代、地域影響，各寺所見(jiàn)不甚一致。
諸天在佛前排列
有一定的順序。此種順序也多有不同。典型的有兩種。一種是象征“佛會(huì)”時(shí)禮佛的隊(duì)列，分立大殿兩側(cè)(一般單數(shù)順序在左，雙數(shù)在右)，名號(hào)如下：一大梵天王、二帝釋尊天、三多聞天王、四持國(guó)天王、五增長(zhǎng)天王、六廣目天王、七金剛密跡、八摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅(jiān)牢地神、十四菩提樹(shù)神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭羅龍王、二十閻摩羅王。另一種是象征“金光明道場(chǎng)”(熏修道場(chǎng))的排列，則是功德天立于佛左，辯才天立于佛右，以下左右兩側(cè)分頭排列，順序如下：左側(cè)大功德天，以下為大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密跡金剛、散脂大將、地天(堅(jiān)牢地神)、鬼子母、水天(娑竭羅龍王)；右側(cè)大辯才天，以下為帝釋尊天、東方天王、西方天王、月天、大自在天、韋馱天、菩提樹(shù)神、摩利支天、閻摩羅王。
原型資料
二十諸天是一個(gè)佛教用語(yǔ)。天，作為簡(jiǎn)稱(chēng)，在佛教中有三層意思：一、指天界，梵語(yǔ)Devaloka，如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天；二、指天王，梵語(yǔ) Devarāja，如梵天、帝釋天、大功德天；亦即本詞條所指的二十余位天神；三、指天人，梵語(yǔ) Deva，如三善道的天、人、修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂(lè)的去處。只有修習(xí)十善業(yè)道者才能投生天界，成為天人。但“天”雖然處于諸有情界中最高最優(yōu)越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪回，一旦前業(yè)享盡，便會(huì)重新墮入輪回之中。
參考資料 >
二十四諸天.fx.wanfangdata.com.cn.2023-12-23