克孜爾石窟又稱克孜爾千佛洞或赫色爾石窟，中國(guó)佛教石窟，位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南7千米明屋塔格山的懸崖上，南面是木扎特河河谷。
克孜爾石窟是中國(guó)開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿于公元3世紀(jì)，在公元8-9世紀(jì)逐漸停建，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)在世界各國(guó)也是絕無(wú)僅有的。1961年3月4日，被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
克孜爾石窟有4個(gè)石窟區(qū)，正式編號(hào)的石窟有236個(gè)，大部分塑像都已被毀，較完整的135個(gè)，留存壁畫的80個(gè)，壁畫總面積約1萬(wàn)平方米，為古代龜茲國(guó)的文化遺存。
2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，克孜爾石窟作為中原地區(qū)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點(diǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
建設(shè)背景
據(jù)考證，庫(kù)車市為2000年前亞利安人建立的古龜茲所在地。古龜茲國(guó)于公元前176年建國(guó)，公元1001年被回鶻所滅，存在了一千多年。龜茲國(guó)在漢唐之際是西域36國(guó)中的大國(guó)之一，其國(guó)土包括了庫(kù)車盆地綠洲、賽里木綠洲、拜城綠洲、阿克蘇市綠洲、新和綠洲、沙雅綠洲和輪臺(tái)綠洲。
當(dāng)?shù)氐木用駱?gòu)成比較復(fù)雜，從人種上說(shuō)，既有東方的蒙古利亞人種，也有西方的歐羅巴人種；從民族上講，龜茲境內(nèi)曾有羌、塞、月氏、烏孫、匈奴、突厥、回紇和漢人，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他們都逐漸融合成了龜茲人。當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言與焉耆、高昌國(guó)一帶的語(yǔ)言相近，俗稱焉耆龜茲語(yǔ)。龜茲本土的文字借重去盧文者甚多，屬婆羅米斜體字母。此外，漢文、粟特文也是流通文字。
早在公元一世紀(jì)，約東漢明帝時(shí)，佛教就經(jīng)由絲綢之路傳入新疆，到公元十三四世紀(jì)伊斯蘭教代替佛教止，佛教在新疆興盛了1000多年。公元四世紀(jì)，龜茲王國(guó)的佛教已很興盛，不僅修建了很多裝飾富麗、規(guī)模宏大的寺廟，還集中能工巧匠和著名畫師等，大興土木建造氣勢(shì)恢宏的克孜爾千佛洞。克孜爾石窟群修鑿的年代開始于東漢，結(jié)束于唐末。歷代龜茲王對(duì)這項(xiàng)工作都極為重視。公元七世紀(jì)，龜茲王國(guó)的佛教達(dá)到極盛，甚至連龜茲王宮都裝飾得同寺廟一般。其間歷代龜茲國(guó)王對(duì)克孜爾千佛洞石窟群的建造，更沒(méi)有停止。
節(jié)日期間，各佛寺都用珍寶錦綺把佛像裝飾起來(lái)，然后載到彩車上，在城內(nèi)街道上緩緩而行。上自國(guó)王、王后、貴胄、大臣，下至庶民百姓，都脫掉帽子，穿上新衣，赤著雙腳，手拿鮮花出門迎接佛像。待佛像駕臨，人人頂禮膜拜，個(gè)個(gè)焚香散花，儀式極為隆重。
據(jù)考證，中國(guó)古代有名的高僧——鴆摩羅什就出生在這里。他的母親是龜茲王白純的妹妹。他7歲出家，9歲跟隨母親到了北天竺，在名僧盤土多達(dá)多處學(xué)習(xí)佛經(jīng)。12歲時(shí)，同母親一起返回龜茲。龜茲王聽說(shuō)他回來(lái)了，親自遠(yuǎn)迎，并專門為他造了金獅子座，以大秦錦褥鋪之，并請(qǐng)他升座說(shuō)法。西域各國(guó)國(guó)王一見(jiàn)他升座，都在他的座側(cè)聽講。
公元401年，鴆摩羅什到了長(zhǎng)安，后秦王款待他以國(guó)師之禮。從此，他就在長(zhǎng)安國(guó)立譯場(chǎng)逍遙園，從事佛經(jīng)的翻譯，與直諦、唐僧并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。他和他的弟子共譯出佛經(jīng)74部，384卷，對(duì)中國(guó)佛教文化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
克孜爾千佛洞，這個(gè)中國(guó)的石窟群。這些層層迭迭井然有序的洞窟，包括供養(yǎng)佛像作禮拜用的“支提窟”，僧尼靜修或講學(xué)用的精舍“毗呵羅窟”，僧尼起居用的房，埋葬骨灰用的羅漢窟等等，這樣完整的建筑體系，是世界上其它佛教中心所罕見(jiàn)的。
歷史沿革
截止2001年5月，克孜爾石窟已編號(hào)的有236個(gè)，按自然區(qū)域分為谷東區(qū)、谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、后山區(qū)，綿延約3公里，根據(jù)相關(guān)藝術(shù)測(cè)定則大致可分為四個(gè)時(shí)期。
初創(chuàng)期
先是其初創(chuàng)期，大約為公元3世紀(jì)末到4世紀(jì)中葉，存在壁畫的有效洞窟118、92、77、47、48、117窟，多為方形窟。后期有大像窟（47窟是最大的），指中心禮拜窟特別高大的石窟，這類石窟的前室都鑿出露天大佛像，為仿巴米揚(yáng)大佛像窟的式樣開鑿而成，此窟分為前后室，左右兩壁各鑿出的五排方孔，應(yīng)為木窟檐的痕跡，從正前壁殘存的大圓孔石臺(tái)的大立佛像站立的情況來(lái)看，這里曾有一個(gè)高16米左右的大立佛，這在龜茲地區(qū)可算是最大最高的佛像了，后室，大約原臺(tái)上塑有的涅佛，只是可惜被毀壞了。用簡(jiǎn)單的粗線條勾勒出輪廓，再在殘廊內(nèi)大筆涂抹，此壁畫風(fēng)格可用“用筆粗獷，色彩明快，人物簡(jiǎn)單古樸而又不失神彩”來(lái)形容，單從畫風(fēng)上大家也可以看出它的建造是比較早的，此窟作用一般是用來(lái)觀佛禮佛的。還有禪定及天宮伎樂(lè)圖等，以佛傳故事為主，反映小乘佛教思想為主，犍陀螺藝術(shù)風(fēng)格較為明顯。
發(fā)展期
然后是發(fā)展期，大約公元4世紀(jì)中葉到5世紀(jì)末，主要有38、76、83、84、114、13、32、171、172窟，此時(shí)就出現(xiàn)了以中心柱窟為中心的洞窟組合，包括僧房、講經(jīng)堂、禮拜寺等，形成寺院形態(tài)，此時(shí)畫風(fēng)為暈染法，菱形格構(gòu)圖，以本生故事和因緣故事內(nèi)容為主，大家請(qǐng)看這38窟內(nèi)的菱格畫就是畫的摩詞薩王子舍身飼虎的一個(gè)本生故事。佛本生故事是講解迦加牟尼生前許多修行成佛的故事，根據(jù)“輪回轉(zhuǎn)生”理論而形成的，本生故事是最精彩的一個(gè)場(chǎng)面的體現(xiàn)，而不是取卷軸連環(huán)畫的構(gòu)圖形成，且繪畫于中心柱的主窟室的菱格之中。
繁盛期
再往后到了公元6-7世紀(jì)，為其繁盛期，造像普遍采用金粉或金箔敷貼。在此方形窟中因緣畫較為突出，建筑上以大型中心柱居多。因緣故事就是記釋迦加牟尼成佛后，云游四方，傳播佛法，常以因緣故事喻人，就產(chǎn)生了因緣故事，傳播因果輪回之說(shuō)。第8窟的菱格因緣圖，上畫的是猴子奉蜜于佛，佛云有蟲，猴去蟲又奉之，又曰太濃，猴就加泉水以稀之，再奉，佛和眾弟子飲了，猴很開心，一高興跌入水坑淹死了，因前身奉過(guò)佛，來(lái)生生于富貴人家做了富人，此類因緣故事在石窟中有100多種上千幅，但內(nèi)容較難識(shí)辨，其種類數(shù)量卻屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。
衰落期
最后克孜爾千佛洞衰落于8-9世紀(jì)，存在壁畫有129、197、135、227、180、229窟，它的衰落可從一些四大石窟中游人任意在壁上刻劃題記等可以看出來(lái)，如果僧徒在此修行拜佛，游人是不敢在此胡做非為的，只有廢棄了游人才會(huì)如此；以及47、107、117窟開在較早但原畫被覆蓋重畫。克孜爾石窟的衰落與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，據(jù)克孜爾石窟佛塔下一個(gè)斷為兩截的唐開元三年（715年）紀(jì)功碑可知，公元8世紀(jì)初，此地曾為大破吐魯番盆地的一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。在克孜爾石窟93窟中刻的一幅攻戰(zhàn)圖可以看出，此圖下部還刻有“來(lái)俊俊”三字可能為人名，大約為當(dāng)時(shí)士兵對(duì)戰(zhàn)事的描述。
建筑特色
洞窟種類
克孜爾石窟的洞窟形制大致有兩種：一種為僧房，是供僧徒居住合作產(chǎn)的場(chǎng)所，多為居室加通道結(jié)構(gòu)，室內(nèi)有灶炕和簡(jiǎn)單的生活設(shè)施；另一種為佛殿，是供佛徒禮拜和講經(jīng)說(shuō)法的地方。佛殿又分為窟室高大、窟門洞開、正壁塑立佛的大佛窟和主室作長(zhǎng)方形、內(nèi)設(shè)塔柱的中心柱窟，還有部分是窟室較為規(guī)則的方形窟。不同形制的洞窟用途不同。這些不同形制和不同用途的洞窟有規(guī)則的修建在一起，組合成一個(gè)單元。從配列的情況看，每個(gè)單元可能就是一座佛寺。
建筑特點(diǎn)
最能體現(xiàn)克孜爾四大石窟建筑特點(diǎn)的是中心柱式石窟，它分為主室和后室。據(jù)介紹，石窟主室正壁為主尊釋迦佛，兩側(cè)壁和券頂則繪有釋迦牟尼的事跡如“本生故事”等。看完主室后，應(yīng)按順時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)入后室，觀看佛的"涅槃"像，然后再回到主室，抬頭正好可以觀看石窟入口上方的彌勒佛說(shuō)法圖。克孜爾石窟壁畫最令人印象深刻的是它的菱格構(gòu)圖。在其中一個(gè)石窟，記者看到，每個(gè)菱形格里繪一個(gè)“本生故事”。莫高窟是以連環(huán)畫的形式來(lái)表現(xiàn)“本生故事”的情節(jié)，克孜爾石窟則是一圖一故事，每幅圖都是從一個(gè)“本生故事”中選取最典型的一個(gè)情節(jié)，以故事中的主要人物或動(dòng)物為構(gòu)圖中心，四周輔以其他必要的人物、動(dòng)物和背景等。
克孜爾石窟以其悠久的歷史和厚重的文化藝術(shù)背景，令人駐足良久，令人浮想聯(lián)翩。但是，石窟處處滿目瘡，卻實(shí)在令人心痛，令人慘不忍睹：放置釋迦佛的拱型佛龕里空空如也；壁畫上所有佛像左半邊袈裟均被剝走--因?yàn)樗墙鸩瞥傻模簧踔琳谡诘谋诋嫳蝗私易撸辉诙幢谏狭粝掳甙吒彽暮圹E--19世紀(jì)末20世紀(jì)初，接踵而至的西方探險(xiǎn)隊(duì)從克孜爾石窟劫掠走大量精美的壁畫。目前，克孜爾四大石窟的200多個(gè)石窟中，保存著1萬(wàn)多平方米的壁畫。但是，在許多西方國(guó)家的博物館、藝術(shù)館，特別是德國(guó)的柏林印度藝術(shù)博物館，還陳列著大量的克孜爾石窟壁畫--這當(dāng)然被那些探險(xiǎn)隊(duì)從新疆劫掠而走的。
外來(lái)影響
克孜爾石窟壁畫，既有漢文化的影響，也有對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)有選擇地巧妙接受，更是古龜茲畫師非凡的智慧。他們用粗獷有力的線條，一筆勾畫出雄健壯實(shí)的骨胳，用的色彩，烘染出豐富圓潤(rùn)的肌膚，輕輕一筆畫出布置均勻的衣褶，又借助一條飄曳的長(zhǎng)帶，表現(xiàn)出凌空飛舞自由翱翔的意境，使人一看到那些“飛天”，便有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”之感。克孜爾千佛洞的“飛天”，同背上生著雙翅的古代歐洲的“飛神——安琪兒”相比，在藝術(shù)上顯得更成熟，更為浪漫。
早在公元前一世紀(jì)，隨著佛教的傳入，健陀羅藝術(shù)和古希臘佛教藝術(shù)就傳入了新疆。伴隨著希臘化藝術(shù)的影響，裸體和半裸體的風(fēng)俗在整個(gè)西域發(fā)展起來(lái)。這種裸體風(fēng)俗是和性愛(ài)結(jié)合在一起的，龜茲壁畫中的新婚性愛(ài)圖等，不僅表現(xiàn)在夫妻生活上，還表明裸體還是當(dāng)時(shí)女子的一種時(shí)髦裝束。此外，壁畫還表明古時(shí)候西域盛行過(guò)看少女跳裸體舞的風(fēng)俗。
洞窟開放
2008年以前，克孜爾石窟4個(gè)石窟區(qū)只開放了谷西區(qū)7個(gè)洞窟，其他石窟區(qū)因保護(hù)壁畫的需要暫未開放。
2008年5月起，為更好地保護(hù)已開放四大石窟內(nèi)的壁畫，緩解游客增多帶給石窟的壓力，石窟管理部門采取交叉開放的方式，新增開放了三個(gè)洞窟。
這三個(gè)洞窟分別為：043號(hào)中心柱窟，建于公元9世紀(jì)，是一個(gè)未完工的洞窟，反映了克孜爾石窟由昌盛走向衰敗的過(guò)程；047號(hào)和048號(hào)大像窟，建于公元4世紀(jì)，石窟內(nèi)部寬敞且佛像高大，壁畫色彩鮮艷，人物靈活逼真，是克孜爾石窟處于昌盛時(shí)期的見(jiàn)證。
文化活動(dòng)
這里的壁畫不僅包括飛天、伎樂(lè)天、佛塔、菩薩、羅漢、天龍八部、佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變圖畫，而且還有大量的民間習(xí)俗畫：古時(shí)的生產(chǎn)和生活場(chǎng)面、西域山水、供養(yǎng)人、飛禽走獸等等。
“故事畫之冠”的17號(hào)洞的四壁、窟頂、甬道、楣，到處是色彩艷麗的壁畫。其中有一幅是一峰滿載貨物的駱駝，昂首而立，眼望遠(yuǎn)方。駝前兩個(gè)腳夫頭戴尖頂小帽，腳蹬深腰皮靴，身穿對(duì)襟無(wú)領(lǐng)旗袍，滿臉須面向前方，正振臂歡呼。原來(lái)在腳夫前面還有一人，只見(jiàn)這人兩眼微閉，神態(tài)自若，高舉著正在熊熊燃燒的雙手，指明了駱駝商隊(duì)前進(jìn)方向！這就是所謂“薩薄白氈縛臂，蘇油灌之，點(diǎn)燃引路”的本生故事。撇開它的宗教色彩，不難看出在當(dāng)年的絲綢之路上，駱駝商隊(duì)與佛教僧徒的密切關(guān)系。商賈、腳夫需要僧尼為他們祈求平安，僧尼則不僅需要商隊(duì)的貨物與施舍，還往往與龐大的駱駝商隊(duì)結(jié)伴而行，或者西去印度求法，或者東去長(zhǎng)安、洛陽(yáng)市傳經(jīng)。
克孜爾石窟壁畫，“最絕”的當(dāng)屬佛教本生故事畫。筆者考察過(guò)敦煌千佛洞，在那里，描繪釋迦牟尼佛前幾世苦難苦行，積善積德的故事（即佛教本生故事的壁畫），大多采取連環(huán)畫的形式，用許多場(chǎng)面展開故事情節(jié)。這里的壁畫卻別具一格。卓越的畫師把復(fù)雜的故事巧妙描繪在一個(gè)菱形畫面中。如獼猴王本生故事，是敘述釋迦牟尼前世為獼猴王時(shí)愛(ài)護(hù)群猴，最后舍生救猴群的、有著曲折過(guò)程的故事。描寫這個(gè)故事的佛經(jīng)，16開雜志大小有200多頁(yè)，這里卻把這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事概括在一個(gè)畫面里。畫面上，只見(jiàn)奔逃的猴群面臨深澗，追捕的獵人引箭待發(fā)，獼猴王前后腳攀住深澗兩岸的樹干，以身為橋，引渡群猴。它身上有猴子奔馳，衰竭的體力很快將支持不住，卻轉(zhuǎn)面焦急地顧盼稚弱的猴子。這幅畫把獼猴王舍生忘死，關(guān)心群猴安危的拳拳之情，描繪得活靈活現(xiàn)。
反映佛教經(jīng)典的本生故事畫，是克孜爾千佛洞的精華，在世界上堪稱一絕。它不僅藝術(shù)水平高，別具一幟，而且數(shù)量也最多。它比敦煌、龍門、云崗3處四大石窟的總和還要多出一倍，在全世界實(shí)屬罕見(jiàn)。
這里的壁畫不是畫在涂白的泥壁上，而是往泥壁上直接作畫。既采用了有覆蓋的礦物顏料，也使用了透明的顏料。著色方法不但有平涂的烘染，而且有水分在底壁上的暈散。這種具有獨(dú)特風(fēng)格的“濕畫法”，也稱凹凸畫法，史學(xué)界認(rèn)為，它是古龜茲人的一種創(chuàng)造，是絢麗的石窟壁畫園地里最鮮艷的一枝花朵。
克孜爾石窟不僅有大量宣揚(yáng)佛教教義的畫面，也有畜牧、狩獵、農(nóng)耕、乘騎、古建筑的真實(shí)寫照。175號(hào)洞中心柱右面的通道里，有兩幅著名壁畫。只見(jiàn)兩頭膘肥體壯的老黃牛，低頭甩尾，合抬一根木杠奮力向前拉犁。犁后的農(nóng)夫一手舉鞭，一手扶犁，正聚精會(huì)神地犁地。與這幅“二牛抬杠”圖毗鄰的還有一幅“耕作圖”。頭頂小帽、身穿短褲的農(nóng)夫，手持一把“砍土曼”作向下用力刨土的姿勢(shì)。這種二牛抬杠耕地圖和解放初新疆農(nóng)村犁地的情景一模一樣。
保護(hù)目標(biāo)
在中國(guó)西部地區(qū)尤其是新疆，有三種文化遺存具有鮮明的地域特征，這就是古城遺址、石窟和墓葬。克孜爾千佛洞藝術(shù)是洞窟、雕塑和壁畫三位一體的綜合藝術(shù)，形成獨(dú)有的龜茲風(fēng)格，從中可以窺見(jiàn)古代佛教藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展、流傳和演變的脈絡(luò)，對(duì)于研究中國(guó)佛教史、美術(shù)史、美術(shù)理論和古龜茲的社會(huì)歷史都有特殊的價(jià)值。
克孜爾石窟是新疆石窟遺跡中起點(diǎn)最大、保存最好的一處，也是中國(guó)最西處最早的一處大型石窟群，石窟壁畫最早開始于公元三世紀(jì)，距敦煌壁畫還要早三百年。但是由于風(fēng)蝕、洪水、地震等自然原因，以及人為的和歷史的原因，壁畫的破壞已令人觸目驚心，建國(guó)以后石窟的保護(hù)受到重視。
早在1961年，克孜爾千佛洞就被國(guó)家列為首批重點(diǎn)保護(hù)文物，佛洞的大規(guī)模整理發(fā)氣是在80年代中期以后，80年代末到90年代中期，國(guó)家先后兩次撥款對(duì)千佛洞進(jìn)行了巖體加固，壁畫修復(fù)等搶救性保護(hù)。
由于克孜爾石窟所依存的山體是結(jié)構(gòu)松散的沙巖，因此雨水、洪水的沖涮會(huì)使壁畫和石窟面臨毀滅性的威脅。從1999年開始，中國(guó)政府又撥款800萬(wàn)元，決定對(duì)27個(gè)具有較高價(jià)值的佛洞進(jìn)行巖體加固。
旅游信息
地址：阿克蘇市拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7公里的木扎提河北岸壁上。
旅行小貼士：洞窟內(nèi)禁止拍照，旅行包和照相機(jī)必須寄存。
參考資料 >
國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的通知.國(guó)務(wù)院.2025-06-26
克孜爾石窟:迎來(lái)參觀熱潮.天山網(wǎng).2023-11-02
中吉哈三國(guó)聯(lián)合申遺“絲綢之路”入選世界遺產(chǎn).中國(guó)新聞網(wǎng).2023-11-02