克孜爾鄉(xiāng)位于拜城縣東部，距縣城直線距離47.3公里。北與黑英山鄉(xiāng)毗連，西與賽里木鎮(zhèn)鄉(xiāng)為鄰，東與庫(kù)車(chē)市接壤，南與新和縣以卻勒塔格山為界。全鄉(xiāng)南北長(zhǎng)約44.4公里，東西寬約35.4公里，總面積為923.15平方公里。轄烏堂村、鐵提爾村、米斯買(mǎi)里村、吉格代力克村、墩硝爾村、丘納克買(mǎi)里村、喀日依買(mǎi)里村、麻扎爾霍加木村、蘇蓋特布拉克村、拜格其買(mǎi)里斯村、克孜爾吐?tīng)柎?1個(gè)村民委員會(huì)，1個(gè)牧場(chǎng)，總?cè)丝?376人，鄉(xiāng)政府駐地烏堂村。
名稱(chēng)來(lái)源
“克孜爾”，維吾爾語(yǔ)，意為“紅色”。該鄉(xiāng)北部的喀拉克爾丘嶺，南部的卻勒塔格山沙土均呈紅色，刮風(fēng)時(shí)紅土飛揚(yáng)，下雨時(shí)洪水夾帶紅色泥沙順克孜勒河而下，沿河沉積處均為紅色。故而得名。
地理氣候
克孜爾鄉(xiāng)位于拜城盆地東端，地處喀拉克爾丘嶺和卻勒塔格之間。地勢(shì)北高南低，克孜勒河自北向南縱貫全鄉(xiāng)匯入渭干河。海拔高度在1146—2130米之間，為中溫帶大陸性氣候。年平均氣溫8.9℃，一月平均氣溫-15.9℃，七月平均氣溫24℃，較縣城稍高。無(wú)霜期150—160天，年降水量88毫米。
自然資源
鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)區(qū)分布于克孜勒河兩岸。地下水豐富，這里水源充足，灌溉方便，土地平整。適宜種植小麥、玉米、水稻、油菜和胡麻等農(nóng)作物。但因受東、西戈壁灘和鹽堿地的限制，耕地面積小，僅17392畝，在鄉(xiāng)南部的木扎提河與渭干河交接處的“克孜爾水庫(kù)”是全疆最大的人工湖。
鄉(xiāng)境內(nèi)北面山區(qū)有煤、銅、石墨、石膏等礦產(chǎn)資源，其中煤儲(chǔ)量19757.38萬(wàn)噸。該鄉(xiāng)特產(chǎn)為葡萄，農(nóng)區(qū)家家戶(hù)戶(hù)普遍裁植葡萄。
旅游資源
在鄉(xiāng)東南9公里，木扎提河北岸2公里的沙石山壁上有舉世聞名的克孜爾千佛洞?？俗螤柷Х鸲矗蠹s開(kāi)鑿于公元三世紀(jì)，廢棄于公元九世紀(jì)。洞窟規(guī)模宏大，可與我國(guó)莫高窟媲美。鐵提爾村委會(huì)加日普買(mǎi)里斯（村）北部沙丘石壁上也有千佛洞窟遺址。這兩處佛教文化遺址，屬全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
克孜爾石窟俗稱(chēng)克孜爾千佛洞，是中國(guó)著名的古代佛教石窟建筑。在維吾爾語(yǔ)中克孜爾石窟還有一個(gè)動(dòng)人的名字：“克孜爾明屋依”，意為座落在克孜爾的千間房子。克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南的明屋依達(dá)格山南麓，這里有一段長(zhǎng)200米、高200米的陡峭山崖，克孜爾石窟就開(kāi)鑿在這里的峭壁幽谷中，層層疊疊，與石窟下湍急東流的渭干河交相輝映，宛若佛國(guó)仙境?？俗螤柺唛_(kāi)鑿于公元3世紀(jì)至4世紀(jì)。佛教于公元初年傳入西域，在于、龜茲形成兩個(gè)佛教中心。據(jù)文獻(xiàn)記載，龜茲佛教盛行時(shí)，有佛塔寺廟千處，僧尼萬(wàn)余人。克孜爾石窟是佛教徒為修行而建，后成為龜茲僧俗修行的理想場(chǎng)所。如今，石窟中的佛教塑像、壁畫(huà)乃至洞窟建筑都成了藝術(shù)瑰寶，也為后人探尋東西文化在西域交匯的軌跡提供了可靠的歷史見(jiàn)證。
克孜爾石窟有大小洞窟251個(gè)，現(xiàn)存完整的洞窟有130多個(gè)，其中供僧侶巡禮觀像和講經(jīng)說(shuō)法的支提窟（即中心柱窟）161個(gè)，供僧尼居住并作為禪室的毗訶羅窟61個(gè)，還有7個(gè)拱形窟和3個(gè)室。塑像和壁畫(huà)都在支提窟內(nèi)，克孜爾石窟的主體塑像多已被毀，但保留下一萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)，包括佛像、佛經(jīng)故事、動(dòng)物和山水樹(shù)木、裝飾圖案和供養(yǎng)人畫(huà)。
克孜爾石窟的佛教雕塑藝術(shù)品主要是崖壁石雕、浮雕和窟內(nèi)的彩塑、木雕四大類(lèi)，但最多的是彩塑。塑造有佛、菩薩、比丘、天王、武士、飛天、神王、魔鬼、夜叉、供養(yǎng)人等眾多形象。這些彩塑大部分已被損毀或被盜往國(guó)外。從現(xiàn)存的文物看，塑像形象豐滿(mǎn)，栩栩如生，情態(tài)各異，雕塑者的技藝可謂精湛。不同時(shí)期的塑像反映了克孜爾石窟雕塑藝術(shù)從模仿到本土化的過(guò)程。早期的佛像雕塑，多是模仿印度式樣，特別是印度多時(shí)代的菟羅藝術(shù)風(fēng)格，著重表現(xiàn)人體裸露的健壯美。中期以后，雜進(jìn)龜茲本土的民族、區(qū)域?qū)徝里L(fēng)格，在原有呈“S”形的“三道彎式基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了右袒式、冕服式的直立形象，尤其是龜茲人頭大、額寬的形象和本地裝束等本土化特征都體現(xiàn)其中。晚期的雕塑作品受本土影響頗深，彩繪手法上追求深厚艷麗，和中原同期的彩塑風(fēng)格十分相似。走進(jìn)克孜爾石窟的藝術(shù)世界，最讓人流連忘返的是那里的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)向人們講述著佛本生故事、因緣故事和佛經(jīng)故事。這些繪制在中心柱窟和方形窟主室側(cè)壁、券項(xiàng)山狀菱格內(nèi)的畫(huà)面，以連環(huán)畫(huà)的形式表現(xiàn)佛生前的苦行、成道后的神力、諸方說(shuō)法教化的圣跡等。繪制的佛經(jīng)故事雖然主要是宣揚(yáng)佛教的內(nèi)容，但畫(huà)師們?cè)谌宋镄蜗蟆?dòng)物圖像和生活場(chǎng)景上仍然融入了世俗化的內(nèi)容。且不說(shuō)城闕門(mén)樓、亭閣臺(tái)、山水樹(shù)木以及逼真可愛(ài)的動(dòng)物形象充滿(mǎn)人間的生活氣息，就連端莊安詳?shù)姆鹣?、婀娜多姿的伎?lè)飛天、供養(yǎng)天神都以世俗生活為依據(jù)?？梢哉f(shuō)克孜爾石窟壁畫(huà)給人們展示了龜茲社會(huì)的風(fēng)俗場(chǎng)景；供養(yǎng)人身著雙領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)服，腰束寬帶，足蹬筒靴；武士穿戴盔甲，騎著高頭大馬；還有手持坎土曼的勞動(dòng)者，使用“二牛抬杠”耕地的農(nóng)民，制陶的工匠等，都是龜茲社會(huì)生活的真實(shí)反映。
在克孜爾石窟的壁畫(huà)中，釋迦牟尼的像占據(jù)主要位置，石窟的四壁、頂部都繪有大小不一、動(dòng)作各異的佛像，特別是禮佛、講經(jīng)的中心柱形窟內(nèi)四壁、券頂均畫(huà)有佛像，坐佛像則繪于說(shuō)法圖及菱格畫(huà)中。這些佛像可能繪制于不同時(shí)代，因此畫(huà)技不拘一格，手法亦殊。有的佛像肌體豐滿(mǎn)，臂部聳起；有的長(zhǎng)眉細(xì)目，高鼻小嘴，著長(zhǎng)袍，束高髻；有的則袒右臂，赤手足，頭上有傘形寶蓋；還有的立佛像的身光里繪有眾多小立佛。僅從手部動(dòng)作就可欣賞其精湛的造像藝術(shù)，技法亦隨手姿的不同而多變，足見(jiàn)石窟畫(huà)師的匠心。
克孜爾石窟的壁畫(huà)技法多以“屈鐵盤(pán)絲”的線條、凹凸暈染法和色彩的絢麗，體現(xiàn)畫(huà)師對(duì)所繪形象的理解和創(chuàng)作意圖。不少壁畫(huà)運(yùn)用凹凸暈染法，明暗交輝，給人以強(qiáng)烈的立體感。四大石窟的建筑，因地質(zhì)條件、實(shí)用功能不同而產(chǎn)生了多種形制，有用于禮佛的中心柱窟，有供僧人講經(jīng)的方形窟和日常生活用的地僧房窟、異形窟。中心柱窟是融印度券頂、波斯穹窿頂、中國(guó)中原平棋頂和套斗頂建筑風(fēng)格為一體的建筑群，它反映出不同時(shí)期龜茲佛教建筑藝術(shù)受到了不同文化的影響。就實(shí)用功能而言，克孜爾石窟建筑從中期以后打破了單獨(dú)洞窟的格局，出現(xiàn)了若干洞窟有機(jī)連在一起的組合型洞窟。如在每一個(gè)整體中，以中心柱窟為主，配建方形窟和僧房窟，禮佛、講經(jīng)、生活都很方便。
另外，新疆庫(kù)車(chē)縣境內(nèi)的庫(kù)木吐拉石窟，洞窟雖不及克孜爾石窟多，但遺存的唐朝壁畫(huà)最多，壁畫(huà)內(nèi)容和畫(huà)風(fēng)更接近中原藝術(shù)。這是龜茲藝術(shù)與中原藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。
在長(zhǎng)達(dá)五六百年間，克孜爾石窟藝術(shù)伴隨龜茲佛教而興衰，是中西文化與本地文化的融合體。在這里，人們既能看到中國(guó)中原文化的影響，又能感受到古代印度、希臘、羅馬文化的浸染。石窟中犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格又是古希臘建筑、羅馬文化與印度佛教文化的產(chǎn)物。各種文化在龜茲有機(jī)整合，創(chuàng)造了一種新的文化，從而使龜茲文化更有旺盛的生命力。
人口數(shù)據(jù)
（第五次人口普查數(shù)據(jù)）
參考資料 >