九天應(yīng)元雷聲普化天尊，為道教總領(lǐng)雷部諸神之神。其名意為普化天尊居于三十六天，發(fā)愿廣大，化及眾生，以雷代天行道，以聲為令，以雷聲代化，度十方眾生，恩釋三界。在神霄派的神系中，九天應(yīng)元雷聲普化天尊為神霄九宸上帝之一，有代天以司造化，主宰萬(wàn)靈的職能。《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶懺》中稱其是玉清真王的化身，以清靜心而弘大愿，以智慧力而伏諸魔，總司五雷，運(yùn)心三界，群生父，萬(wàn)靈師。大圣大慈，至皇至道。《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》為道教神霄派經(jīng)典，撰者不詳，約成書(shū)于北宋末至南宋時(shí)期，收入《道藏》第25冊(cè)，現(xiàn)存明萬(wàn)歷四十七年經(jīng)折裝本及清代注疏本。經(jīng)文稱普化天尊成為雷霆總司的最高神，主治玉霄府，統(tǒng)轄三十六天內(nèi)院。經(jīng)文又述消災(zāi)解厄之法。謂凡遇三災(zāi)九厄，可依法持誦經(jīng)文，若默念普化天尊之號(hào)，即有諸神消災(zāi)解厄；若歸命此經(jīng)，可以長(zhǎng)生。同時(shí)，民間也存在將雷神比附為黃帝的情況，認(rèn)為黃帝得道升天后，被封為了“九天應(yīng)元雷聲普化真王”。
東漢時(shí)期，道教誕生，雷神信仰被早期道教吸收并得到發(fā)展。北宋末年，道教雷法興起，被奉為“萬(wàn)法之尊”，道教便構(gòu)造出了雷部及一系列雷部諸神，并在兩宋之際，衍生出了總領(lǐng)雷部的“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”。至明代，隨著許仲琳《封神演義》的流傳，普化天尊及雷部諸神的觀念得到了民間社會(huì)的廣泛認(rèn)同。除正統(tǒng)道教外，民間一些宗教形態(tài)的組織，如普庵教、三一教等也崇信九天應(yīng)元雷聲普化天尊，民間道士還將其繪入道符中，成為驅(qū)邪避禍的神靈。同時(shí)，中國(guó)部分地區(qū)的廚業(yè)、糧食業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)也將九天應(yīng)元雷聲普化天尊奉為祖師。
據(jù)《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》中記載，天尊乘坐九頭朱鳳，手舉金光明之如意。在游諸天時(shí)，為披發(fā)騎麒麟，在破九泉時(shí)，又赤腳躡層冰。每年農(nóng)歷六月廿[niàn]四日被認(rèn)為是九天應(yīng)元雷聲普化天尊誕辰日，中國(guó)部分地區(qū)有祭雷神的習(xí)俗，上海市、浙江省等地還有食素，守“雷齋”的風(fēng)俗。各地道觀也會(huì)舉行進(jìn)香、設(shè)醮、持齋等活動(dòng)。“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”的誕生，體現(xiàn)了雷神人格化的內(nèi)在趨勢(shì)，是世人基于現(xiàn)實(shí)的意義世界，對(duì)神話結(jié)構(gòu)的詮釋。實(shí)現(xiàn)了“推人以知天，知天本于人”到“緣人以知天，宜盡人之性”的構(gòu)想。同時(shí)也跳出了人類對(duì)雷原始的畏懼心理，將雷神作為道法“策役”的對(duì)象。宋元之后，九天應(yīng)元雷聲普化天尊信仰還傳至日本、朝鮮等國(guó)，被當(dāng)?shù)厝私◤R祭祀。
名號(hào)
據(jù)白玉蟾《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》中注，九天應(yīng)元雷聲普化天尊名號(hào)之意：
九天為三十六天總司，為東南九氣而生，正出雷門，所以掌三十六雷令，以九天之名，便是取其陽(yáng)剛而不泯（滅）之意；天地萬(wàn)物皆承天命，而得陰陽(yáng)之氣所生者，稱為“應(yīng)元”；雷，為陰陽(yáng)二結(jié)成；“聲”為天地仁義之聲；“普化天尊”為玉清真王化生，玉清真王為浮黎元始天尊第九子。故，九天應(yīng)元雷聲普化天尊，意為普化天尊居于三十六天，天尊發(fā)愿廣大，化及眾生，以雷代天行道，以聲為令，以雷聲代化，度十方眾生，恩釋三界。
源流
歷史背景
雷作為一種強(qiáng)大的自然力量，其聲被古人視為天言，其形被古人視為天書(shū)。早期雷崇拜具體表現(xiàn)為圖符形式，夏商周時(shí)期，人們以卦象、紋飾的方式進(jìn)行簡(jiǎn)單的表達(dá)，將象征雷的紋飾刻于器物之上，使雷崇拜得到了廣泛的傳播，這些器物涵蓋了祭祀禮器、日常生活用具、喪葬器具等。商代時(shí)，殷人的占卜記錄中就已經(jīng)存在對(duì)雷的祭祀和占卜，其卦象以“震”為名。秦至漢，災(zāi)異感應(yīng)思想盛行，雷被認(rèn)為是感應(yīng)人事善惡的一種天兆，是天罰的執(zhí)行者。
之后，雷崇拜進(jìn)一步演進(jìn)，成為雷神信仰，約戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《山海經(jīng)》中提到了雷澤中有動(dòng)物形態(tài)的雷神，為龍身人首狀。幾乎在同時(shí)期也出現(xiàn)了人格化的雷神，如《楚辭·離騷》中提到的“雷師”；《淮南子·俶真訓(xùn)》提到的“雷公”。至漢代，雷神信仰得到了較大的發(fā)展，官方將雷神列入祀典及六宗，王充在《雷虛篇》中描述了右手拿著推椎，背后有雙翼的形象，《淮南子》中雷神被賦予了正義倫理、洗刷冤屈、彰顯清白的存在，此時(shí)雷神信仰已經(jīng)有了基本的框架。在《河圖稽命征》《河圖帝紀(jì)通》《春秋合誠(chéng)圖》等書(shū)中，雷神更直接被比附為黃帝。
歷史發(fā)展
東漢時(shí)期，道教誕生，雷神信仰在道教中得到了系統(tǒng)化、理論化的建構(gòu)。在早期道教中，雷部尚未出現(xiàn)時(shí)，雷神只是一個(gè)單一的個(gè)體神，只是稱呼有所不同。至唐代，道教地位不斷提高，成為三教之首。在此期間，道教經(jīng)文不斷涌現(xiàn)，同時(shí)道教符術(shù)也得到了一定的發(fā)展，當(dāng)時(shí)又有汪子華、葉法善、鄧紫陽(yáng)等一批精通雷法的道士聞名于世，并傳下《雷書(shū)》《上清隱書(shū)骨髓靈文》等法術(shù)和著作典籍，為后世道教雷法打下基礎(chǔ)。
北宋末年，道教符箓派受到宋徽宗的崇信，同時(shí)雷法也受道教推崇，被奉為“萬(wàn)法之尊”。之后道教沿著雷神人格化的思路，并對(duì)民間的雷神信仰進(jìn)行了改造、吸收后，構(gòu)造出了雷部及一系列雷部諸神，并以此作為雷法實(shí)行的信仰基礎(chǔ)。而“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”最早出現(xiàn)于兩宋之際，據(jù)約成書(shū)于兩宋之際的《無(wú)上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉經(jīng)》記載，其為神霄派九宸雅威之一。在南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》中，人物周舉在遭遇賊寇時(shí)，因禱念“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”，天上降雷，驚走賊寇，得以保全性命，后世人們普遍認(rèn)為九天應(yīng)元雷聲普化天尊為總領(lǐng)雷部諸神之神。明代時(shí)，在許仲琳的《封神演義》中太師聞仲死后被封為“九天應(yīng)元普化天尊”，隨著小說(shuō)的流傳，普化天尊及雷部諸神的信仰得到了民間社會(huì)的廣泛認(rèn)同。
至清代，雷神被比附為黃帝的說(shuō)法仍有流傳，徐道在白話小說(shuō)《三教同原錄》中便寫(xiě)到，黃帝得道升天后，被封為九天應(yīng)元雷聲普化真王，居住于雷城之中。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院，黃帝有雷鼓三十六面，由三十六神負(fù)責(zé)，每到行雷之時(shí)，黃帝便擊本部雷鼓一聲，相應(yīng)的雷神便發(fā)雷聲。因此在民間社會(huì)，仍有民眾將黃帝稱為“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”。
宗教角色
道教雷法盛行，與北宋神霄派的興起有直接的關(guān)系。在神霄派的神系中，九天應(yīng)元雷聲普化天尊為神霄九宸雅威之一，為神霄派雷法的本尊。普化天尊位列第三，僅次于高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝和東極青華大帝，據(jù)《天皇至道太清玉冊(cè)》記載，九宸上帝為原始九氣化生，有代天以司造化，主宰萬(wàn)靈的職能。《無(wú)上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》中載，凡有禳[ráng]謝水火、斬星伐廟、驅(qū)瘟辟邪、上解天羅、下解地厄、魔魅陷殃等，都可上奏九宸，再轉(zhuǎn)至諸司處理。
在《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶懺》中，普化天尊又稱九天貞明大圣，是玉清真王的化身，化形于十方，位于三十六天之上，閱寶笈考瓊書(shū)，坐于九鳳，手舉金光如意，宣說(shuō)《玉樞寶經(jīng)》。其發(fā)號(hào)疾如風(fēng)火，以清靜心而弘大愿，以智能力而伏諸魔，總司五雷，運(yùn)心三界。
《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》問(wèn)世后，普化天尊成為雷霆總司的最高神，主治玉霄府，統(tǒng)轄三十六天內(nèi)院，“中司東西華臺(tái)玄官妙閣，四府六院及諸有司，各分曹局，所以總司五雷，天臨三界”。白玉蟾在《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》中解釋，普化天尊掌三十六雷之令，受諸司府院之印。主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺等，上自天皇，下自地帝，大至生死，小至枯榮。而在普化天尊掌管的神霄雷霆總司之下，又設(shè)有九司、三省、三府，各部門皆有神主、神兵。
宗教形象
《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》卷上記載“天尊所坐九頭鳥(niǎo)丹霞之，手舉金光明之如意”“，九鳳，即九頭朱鳳。卷下又載普化天君“披發(fā)騎麒麟，赤腳躡層冰。手把九天氣，嘯風(fēng)鞭俄克拉荷馬城雷霆隊(duì)”。王天君解釋，天尊游諸天時(shí)披發(fā)騎麒麟，破九泉時(shí)赤腳躡層冰，手把九天氣即金光明之如意，嘯風(fēng)鞭霆為天尊之號(hào)令。
在四川原道文化博物館收藏的清代彩繪雷聲普化天尊畫(huà)像中，雷聲普化天尊面容慈善，頭戴紫金冠，胡須飄逸左手掌心托劍，右手平舉于胸側(cè)，手指拈一凈杯，盤腳端坐朱鳳身上，朱鳳九頭，一大鳳頭居中，八個(gè)小鳳頭圍繞兩側(cè)。北京白云觀收藏的清代彩繪普化天尊巡游圖中，圖中央為雷聲普化天尊，披發(fā)露額，赤腳跨坐于麒麟之上，右手持鐵鞭高揚(yáng)，象征“嘯風(fēng)鞭霆”；左手掐訣，中指尖發(fā)射出九色光，即“手把九天氣”之意，代表天尊正在發(fā)號(hào)雷霆。
民俗信仰
歲時(shí)節(jié)俗
中國(guó)每年農(nóng)歷六月廿四日為九天應(yīng)元雷聲普化天尊誕辰日，這天又被稱為“雷公誕”，在中國(guó)南方地區(qū)較為流行。福建閩南農(nóng)村因六月廿四正值農(nóng)忙時(shí)節(jié)，民眾會(huì)在廳堂設(shè)供桌祭祀，其供品多為“小三牲”及鮮果，但忌諱使用雞，有時(shí)還會(huì)搭配有“糖粿”“甜豆湯”等夏令甜食，祭祀完畢后眾人分食。在上海、浙江省等地，雷祖誕這天，民間婦女多持齋素食，有的整日斷炊，僅以瓜果為糧，稱為“熬清齋”，蘇州市相城稱之為“禁煙節(jié)”。還有的整月持齋不食葷腥，稱為“雷齋”或“雷齋素”；在太倉(cāng)市、湖州市菱湖等地，多為初一至二十四誕日食素，稱為“雷齋”；在上海地區(qū)雷祖誕時(shí)，屠宰生意還會(huì)停市。
北京、上海市、江浙等地的道觀在雷祖誕時(shí)還會(huì)舉行進(jìn)香、設(shè)醮、持齋等活動(dòng)，北京白云觀會(huì)由方丈與眾道士設(shè)香獻(xiàn)燈，開(kāi)設(shè)法會(huì)；蘇州玄妙觀等會(huì)發(fā)出大紅請(qǐng)?zhí)杷佚S，邀請(qǐng)善男信女參加祈禱，有的道觀還會(huì)集眾作雷醮，請(qǐng)道士誦經(jīng)，拜表焚疏；浙江湖州雙林，會(huì)設(shè)雷祖醮，向商店斂錢，分送“風(fēng)清焰息，合鎮(zhèn)平安”的八字祥符。上海的居民則會(huì)前往“也是園”中的雷祖殿進(jìn)香祝辰。此外在城東的丹鳳樓，有一處名為“小穹窿”的雷祖殿，香火也很旺盛。
民間宗教
除正統(tǒng)道教外，民間一些宗教形態(tài)的團(tuán)體，也崇信九天應(yīng)元雷聲普化天尊。在福建閩西北地區(qū)有佛道混融的普庵印肅教，該教也會(huì)設(shè)置“雷壇”使用“雷法”，在其“請(qǐng)神詞”中就包含九天應(yīng)元雷聲普化天尊。福建省、臺(tái)灣省的一些地區(qū)和東南亞一些國(guó)家流行的民間宗教“三一教”，也修雷法。該教融合了儒道釋三教的元素，將道教“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”吸納進(jìn)其神靈譜系之中，所以三一教在舉辦儀式時(shí)，必須供奉九天應(yīng)元雷聲普化天尊，行持儀式時(shí)也必須對(duì)普華天尊志心拜手稽首。同時(shí)，當(dāng)代莆田市三一教“珠光祠”的經(jīng)師還將《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》納入自己的科儀中，并對(duì)啟請(qǐng)九天應(yīng)元雷聲普化天尊等神明的《玉樞五雷謝過(guò)寶懺》進(jìn)行了改編。此外，“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”作為“雷部諸神”系統(tǒng)中的最高神，常被民間道士繪入道符中，或直接寫(xiě)入名號(hào)，或加蓋“普化天尊”法印，成為驅(qū)邪避禍的神靈，隨著這一形制的雷符流傳，“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”日益融入民間信仰。
行業(yè)神
據(jù)李喬的《中國(guó)的行業(yè)神崇拜中國(guó)民眾造神運(yùn)動(dòng)研究》載，四川省、湘潭市、長(zhǎng)沙市等地的廚業(yè)奉雷祖為祖師，并于雷祖的誕辰之日（即農(nóng)歷的六月二十四日）祭祀雷神。廚業(yè)之所以奉雷祖為祖師，主要源于民間糟蹋五谷會(huì)遭雷劈的觀念，故以糧食祭祀雷神可免遭雷劈。清代時(shí)期，長(zhǎng)沙糧食業(yè)奉雷祖為祖師，建有雷祖殿，每年三月十五舉辦神會(huì)，每年的六月二十四日都會(huì)舉行雷祖會(huì)，據(jù)說(shuō)該行業(yè)以雷祖為祖師是因?yàn)榧庸?a href="/hebeideji/3841163316988487392.html">喜米，打去谷殼時(shí)，機(jī)器哄哄作響，近似雷聲。北京的糕點(diǎn)業(yè)以聞仲聞仲（《封神演義》中封為九天應(yīng)元雷聲普化天尊）為祖師，以關(guān)羽、趙公明、馬王、祝融為陪祀之神。至清愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧年間，該行業(yè)立有行規(guī)，糕點(diǎn)商五年期滿，需請(qǐng)戲獻(xiàn)戲祭祀雷祖，祈求保佑行業(yè)，即娛神，也娛人。
祭祀廟宇
北京九天普化宮
北京朝陽(yáng)門外大街有座天普化宮，始建于明萬(wàn)歷年間，主祀九天應(yīng)元雷聲普化天尊。該廟原規(guī)模占地十八畝，殿宇五十二間半，內(nèi)有明代銅制雷祖像七十二尊，其中木雕十一尊，其余均為泥塑造像。1949年后，廟宇遭到破壞，現(xiàn)僅存大殿三間，五架梁，面寬22米，高10.6米，為木架結(jié)構(gòu)，四梁八柱。殿前東西兩側(cè)各立石碑一通，東側(cè)為清順治四年所立重修碑；西側(cè)為2004年8月出土的清順治五年玉樞寶經(jīng)碑。
蘇州玄妙觀
蘇州玄妙觀有座雷尊殿，位于如意門后，是玄妙觀西路的第一座殿宇，因供奉雷神，故名雷尊殿。雷尊殿始建于元代，坐北朝南，占地三畝，重檐歇山頂，面闊三間廣16米，進(jìn)深14米，前加卷棚頂軒廊三間，與下檐形成勾連搭屋頂，總進(jìn)深21米，為現(xiàn)玄妙觀的一大配殿。雷尊殿前院東向辟門，磚雕門樓下枋雕“十鹿圖”，上枋左右垂柱，字版上題刻“雷尊殿”三字。
三清山九天應(yīng)元府
江西三清山的道教宮觀建筑是以通過(guò)三清山中心區(qū)域山谷盆地長(zhǎng)達(dá)1780米的南北子午線為總體布局的中軸線，前后左右再逐一展開(kāi)，形成一個(gè)完整的八卦型制。九天應(yīng)元府位于中軸線的最南端，道教認(rèn)為南是二，屬火，為八卦方位的“離”位，是火之極盛之地，所以修建雷神廟，廟內(nèi)主祀九天應(yīng)元雷聲普化天尊。該廟為座北朝南而向東偏25°的石建筑，廟面闊1.86米，脊高3.14米，呈仿木斗拱結(jié)構(gòu)，歇山頂兩坡面，正脊粗壯，兩端魚(yú)龍大吻，吻尾垂直翹起，正中置葫蘆。廟內(nèi)供神像三尊，主像前置石香爐，為明代之物。
北京白云觀
北京白云觀東路建有雷祖殿，該殿建于朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)三年（1438年），所奉主神為九天應(yīng)元雷聲普化天尊，陪祀風(fēng)、雨、雷、電四位雷部天將，殿內(nèi)神像均為明代所鑄銅像。雷祖殿外兩側(cè)設(shè)有石碑，石碑底座上藏有白云觀“三猴”之一，該猴一手搭在額頭，另一手高舉著一只壽桃，代表了“南極仙翁”。
相關(guān)典籍
在九天應(yīng)元雷聲普化天尊相關(guān)的典籍中，《無(wú)上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉經(jīng)》約成書(shū)于北宋，作者不詳，是較早提及普化天尊的經(jīng)文，經(jīng)文假托為神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝傳授，主要論述雷法，將普化天尊列為神霄九宸之一，并制定了諸雷神之司職。之后明朱權(quán)在《天皇至道太清玉冊(cè)》沿襲此說(shuō)，并記載其為原始九氣化生。
《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》約成書(shū)于兩宋之際，作者不詳，經(jīng)文假托為“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”所說(shuō)，經(jīng)文分為兩節(jié)。分別論述“至道”之理與人之“氣數(shù)”，并稱凡遇三災(zāi)九厄，可依法持誦經(jīng)文，若默念普化天尊之號(hào)，即有諸神消災(zāi)解厄，號(hào)稱若歸命此經(jīng)，可以長(zhǎng)生。后白玉蟾在《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》中，對(duì)原經(jīng)及雷法做了詳細(xì)的闡述。而《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶懺》及《雷霆玉樞宥罪法懺》約成書(shū)于宋元時(shí)期，作者不詳，兩本典籍皆描述了普化天尊的慈悲之心及其許下的宏愿，二者都是懺文，是通過(guò)誦讀經(jīng)典，懺悔罪過(guò)，乞請(qǐng)?zhí)熳鸨幼o(hù)保佑。
藝術(shù)形象
在小說(shuō)《封神演義》中，聞仲是截教弟子，金光圣母之徒，他有三只眼睛，中間的那一只眼睛能夠射出白光，其法寶為雌雄鞭，威力十足，并且能夠捏著避火訣，無(wú)懼大火。同時(shí)，聞仲也是商朝的太師、托孤重臣，為了保護(hù)商湯的基業(yè)，忠心耿耿。在帝辛陣營(yíng)中，聞仲的作用和地位與姜子牙相當(dāng)，都是溝通、連接人神兩界的人物，聞仲多次邀請(qǐng)隱居在山島中的道友相助，攻打西岐，隨著雙方陣營(yíng)的對(duì)戰(zhàn)使兩教之爭(zhēng)呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)，最后聞仲戰(zhàn)死于絕龍嶺。姬發(fā)推翻紂王暴政后，姜子牙封神臺(tái)封神，聞仲被敕封為九天應(yīng)元雷神普化天尊之職，督率雷部，率領(lǐng)雷部二十四員催云助雨護(hù)法天君，興云布雨，萬(wàn)物托以長(zhǎng)養(yǎng)，誅逆除奸，善惡由之禍福。
吳承恩的小說(shuō)《西游記》中，也多次或側(cè)面或正面提到普化天尊。孫悟空大鬧天宮時(shí)，打到通明殿被王靈官攔住，隨后佑圣真君差將佐發(fā)文到雷府，調(diào)來(lái)三十六員雷將守衛(wèi)天宮。鳳仙郡祈雨時(shí)，孫悟空幾番奔波后，郡守改行從善，終得玉皇大帝準(zhǔn)旨降雨。孫悟空來(lái)到九天應(yīng)元府，待傳報(bào)后，與天尊道明原委，天尊差鄧、辛、張、陶帥領(lǐng)閃電娘子，隨孫悟空至鳳仙郡降雷，這才求得雨來(lái)。
影響
中國(guó)影響
雷神本為單一天神，后逐漸衍生出了雷部諸神及其統(tǒng)帥“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”，體現(xiàn)了雷神人格化的內(nèi)在趨勢(shì)，是世人基于現(xiàn)實(shí)的意義世界，對(duì)神話結(jié)構(gòu)的詮釋，再經(jīng)過(guò)道教教理、教義的浸潤(rùn)與修飾，有了更為完善、精致的理論支持，具有了創(chuàng)生性宗教的特征。實(shí)現(xiàn)了“推人以知天，知天本于人”（出自《輪衡》）由人的情況推演天的情況，到“緣人以知天，宜盡人之性”將人的特征帶入到天的構(gòu)想。同時(shí)也跳出了人類對(duì)雷原始的畏懼心理，將雷神作為道法“策役”的對(duì)象。
明弘治元年（1488年），尚書(shū)周洪謨等人進(jìn)言：雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現(xiàn)示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。隨著九天應(yīng)元雷聲普化天尊身于國(guó)家的正祀之列，雷神的地位得到了提高，該信仰也日趨深入民心。嘉靖年間，建有大高玄殿，為明代皇家道觀，其中有專門供奉雷祖的雷壇，雍正朝檔案中稱大高玄殿后殿為“雷壇殿”，愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰朝檔案稱為“九天萬(wàn)法雷壇”，光緒朝稱“九天雷祖殿”，皇家曾多次在此建醮，進(jìn)一步提高了道教雷神的地位。
世界影響
日本
宋元之后，九天應(yīng)元雷聲普化天尊信仰也傳至日本，在日本也建有廟宇供奉普化天尊。據(jù)周煌《琉球國(guó)志略》記載，雷神廟位于那霸護(hù)國(guó)寺前，主祀雷聲普化天尊，故俗稱天尊廟。永樂(lè)年間，日本朝貢的使團(tuán)還從中國(guó)京城帶回了天尊的塑像。崇禎時(shí)期，王尚質(zhì)新之的貿(mào)易船只上懸掛有大幡，幡上書(shū)寫(xiě)的是天尊神號(hào)。
韓國(guó)
韓國(guó)安東浚博士在《論韓國(guó)醫(yī)學(xué)與道教之關(guān)系》中提到，韓國(guó)歷史上的高麗朝廷曾與北宋宋徽宗朝有所交流，徽宗曾賜《玉樞寶經(jīng)》等，使雷法傳入高麗。通過(guò)政和年間與宋的交流，高麗道教以福源宮為中心發(fā)展起來(lái)，并受中國(guó)道教的影響，九天雷聲普化天尊便是其供奉對(duì)象之一。在朝鮮初期，掌管道觀的國(guó)家機(jī)關(guān)昭格署選拔真道流時(shí)，《玉樞經(jīng)》也是其必須誦讀的經(jīng)文之一。同時(shí)，在九天雷聲普化天尊信仰的基礎(chǔ)上，才有大巡真理會(huì)在韓國(guó)當(dāng)代大興，該教的教理思想便多以中國(guó)的道教思想為背景。
評(píng)價(jià)
天尊代天行道，德施三界，使清者為圣，濁者為賢。凡諸有情有形者，俾躋仙，共成一氣。——《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》
天尊天尊、發(fā)愿廣大。——《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》
贊嘆天尊，誠(chéng)哉是偈。普化無(wú)邊，祖劫一氣。——《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》
參考資料 >
上清宮---道法自然.九天雷聲普化天尊.2023-08-29
朝陽(yáng)門外九天普化宮遺存.我的北京記憶.2023-08-30
北京白云觀簡(jiǎn)介.北京白云觀簡(jiǎn)介.2023-08-30
白云觀-雷祖殿.中國(guó)國(guó)情.2023-08-30
北京人春節(jié)白云觀排隊(duì)摸石猴 盼時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)馬上封侯.中國(guó)新聞網(wǎng).2023-08-30