雷法，道教可以呼召風(fēng)雷、伏魔降妖、祈晴雨、止?jié)澈档囊环N方術(shù)。起于北宋，興盛于南宋、金、元時(shí)期。創(chuàng)始者為神霄派的王文卿、林靈素等，為神霄、清微等派所傳習(xí)，東華、天心、正一派亦兼習(xí)之。其法主要載于《道法會(huì)元》《清微丹訣》《法海遺珠》等書中。主張內(nèi)煉成丹，外用成法。
雷法將內(nèi)丹與符箓咒術(shù)融為一體，既講存思、存神、內(nèi)丹修煉，又講祈禳齋醮、符箓咒法，是道教諸方術(shù)的融合體，但強(qiáng)調(diào)以內(nèi)丹修煉為本，以符箓咒法為用。其思想基礎(chǔ)是天人感應(yīng)論，認(rèn)為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應(yīng)，其頭像天，足像地，四肢像四季，五臟像五行，其精氣神無不與天地相通相感。
雷法道士根據(jù)天人感應(yīng)的思想，不僅設(shè)想出人的精神可以感通天地，影響自然，而且還進(jìn)一步設(shè)想可以主宰天地風(fēng)雷。在雷法道士們眼里。風(fēng)云雷電晴雨等自然現(xiàn)象，完全可以用自己的存思氣功制造出來。呼風(fēng)喚雨、翻江倒海，似乎都在指顧之間。在眾多道門高真的倡導(dǎo)下，雷法盛行天下，曾經(jīng)一度雄踞萬法之首，成為道教法術(shù)的最高代表，引起世人廣泛關(guān)注，影響非常之大，甚至一直延續(xù)。對(duì)道教雷法的形成及發(fā)展貢獻(xiàn)最大的．當(dāng)首推神霄派。其創(chuàng)始者為王文卿、林靈素等。
簡介
北宋末年出現(xiàn)了新道派神霄派。神霄派以傳行神霄雷法為主，為雷法派。北宋道士王文卿實(shí)為神霄派的創(chuàng)始人。神霄派不同于三山舊符策，而以神霄派為主要宗教手段。從《沖虛通妙宸王先生家話》可以了解其原處的神霄派雷法。元宋之際，清微派始盛。《道藏》中論述清微雷法的著作有數(shù)部，從《清微神烈秘法》中可大致了解清微派雷法的面貌。陳楠、白玉蟾雷法方面的著作主要有《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》、《玄珠歌注》、《坐煉功夫》、《道法九要》、《書符內(nèi)秘》、《汪火師雷霆奧旨序》等。此外，白玉蟾所傳的雷法著作還有《先天雷晶隱書》、《洞玄秘旨》、《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》、《洞玄玉樞雷霆大法》、《神霄十字天經(jīng)》，這些都是神霄派的重要文獻(xiàn)，內(nèi)丹南宗亦兼修雷法。道藏中雷法著作眾多。
道法初成源世家
根據(jù)《道法會(huì)元》的記載，天師世家早期的法術(shù)體系已經(jīng)跟后世的雷法有著千絲萬縷的聯(lián)系。天師一系的符篆科儀法術(shù)，被稱為“吁天事帝之科”，這一法術(shù)體系在道門中被認(rèn)為是太上老君創(chuàng)造，張道陵張道陵發(fā)揚(yáng)光大，后經(jīng)由歷代天師和道教理論家的逐漸完善，符篆派的法術(shù)廣為流行并被人們所接受。事實(shí)上，“吁天事帝之科”或“事天請(qǐng)禱之事”在中國古代由于受儒家思想的規(guī)制，在很多人看來這是天子諸侯的領(lǐng)地，所謂“天子祭天地，諸侯祭山川”，普通百姓根本沒有資格涉足，如果有少、干冒天下之大不題，涉足“事天請(qǐng)禱之事”，要么被視為荒誕不經(jīng)，要么被視為“淫祀”，將會(huì)受到政府的無情打壓。應(yīng)該說，天師道所提倡和實(shí)踐的“事天請(qǐng)禱之事”，某種程度上與儒家思想為代表的精英文化的傳統(tǒng)相制衡，使得中國文化之流成為活水源流，源遠(yuǎn)流長。
在早期的“吁天事帝之科”之中已經(jīng)蘊(yùn)藏著雷法理論的胚芽。確切說這一理論胚芽就是“感通之理”-一一即天人感應(yīng)論。按照天人感應(yīng)的理論，人體是一小宇宙，跟外在的大宇宙同形、同構(gòu)、同律，皆為道所生，為羔所化，因此也就具有相通相感的可能性。“吁天事帝之科”要通達(dá)天聽，就必須排除各種妄念和雜念，以純凈無染的狀態(tài)來感通外在的宇宙。可以說，天人感應(yīng)論恰恰是道教雷法修煉思想的非常核心的理論基礎(chǔ)之一。雷法修煉思想認(rèn)為人體內(nèi)的一己之杰是跟天地之相互感應(yīng)的，人如果能控制自己體內(nèi)的一己之炁，就能把握雷機(jī)，招致雷電。“天罡，心也。以心運(yùn)諸炁，動(dòng)陽則陽報(bào)，動(dòng)陰則陰報(bào)。運(yùn)轉(zhuǎn)五行，常朝上帝。斡旋造化，顛倒陰陽，隨機(jī)而應(yīng)……七曜者，在天北斗也，在人眼耳鼻口七竅。若能關(guān)閉七竅，則七曜光芒交射，氣迸渾身汗出，頭腦之上亦汗炁如云，始合造化。”①對(duì)此，張繼先張繼先有詩云:“元神直捧一封書，一道寒光射太虛。徑達(dá)玉京金去，玄恩星火下天街。”②認(rèn)為有心感神，神反不應(yīng)；無心之感，其應(yīng)如響，若天人合德，則此感彼應(yīng)。這種天人感應(yīng)的理論甚至被進(jìn)一步細(xì)化到人體內(nèi)的器官，認(rèn)為人體內(nèi)的器官也會(huì)跟天上的天象相感應(yīng)。如神霄派高道王文卿說道:“當(dāng)于呼吸上運(yùn)功夫靜定，上驗(yàn)報(bào)應(yīng)。云之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀朧之氣急；電之動(dòng)也，其目癢，眼光忽然閃爍；雷之動(dòng)也，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士又當(dāng)急心火以激之，涌動(dòng)腎水以沖之，先閉五戶，內(nèi)驗(yàn)五行，此其訣也。’，③這種以人身模擬天地、認(rèn)為人身為一小天地，跟身外的大宇宙相感相應(yīng)的思想，一直為道教代代相傳的理論內(nèi)核。雷法理論認(rèn)為雷霆是天地之樞機(jī)，因此雷法修煉就是要通過一己之修煉從而把握天地之樞機(jī)，召神出吏，發(fā)為雷霆。
張道陵與各派雷法
無論是依托也好，借重名人也好，還是事實(shí)也罷，總之，各派雷法的經(jīng)籍無不堅(jiān)稱祖天師張道陵為該派雷法的祖師。首先，清微派就認(rèn)為祖天師張道陵是該派的祖師之一。如《道法會(huì)元》卷之二“清微應(yīng)運(yùn)”中認(rèn)為清微元始天尊，靈寶西那國王，道德老子，正一祖天師，乃是三派始祖。而介紹清微派淵源、傳系、先師事跡的家譜《清微仙譜》的“正一淵源”，則專門列出了“三天圣師泰玄上相正一真君張道陵”，嗣師太清真人侍中張衡，以及系師太清真人間中侯張魯。除此之外，張道陵張道陵還是各種具體的雷法中的“主法”。所謂“主法”，就是“法主”，就是“法”的主體，也就是“道”;而“道”亦是“先天一氣”，因而唯有地位崇高之尊神才能充任。在具體的雷法實(shí)施的過程中，法師以“主法”統(tǒng)帥“將班”并發(fā)號(hào)施令，乃是一套雷法中的和關(guān)鍵和靈魂。如《道法會(huì)元》卷七的“上清洞明協(xié)神五應(yīng)大法”就是以張道陵(祖師正一老祖天師真君)、魏華存(高元哀照法王紫虛元君)和祖舒(清微元上侍震保仙元君)為主法;“清微灌斗五雷大法”則以張道陵(祖師三天扶教大法天師正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君)、魏華存(祖師清微金閥上保高元窟照法王清真紫虛元君)和祖舒(宗師清微元上侍哀金網(wǎng)昭凝妙道保仙元君)為師派；在“紫極玄樞奏告大法”中，則有祖天師張道陵的信香符。
其次，神霄派同樣認(rèn)為他們的道法傳承自祖天師張道陵。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》的記載，神霄派高道林靈素的道法也傳承自祖天師張道陵的高徒趙升。據(jù)載，林靈素三十歲左右，在洛陽市遇到一位姓趙的道人，交游數(shù)載后，一日道人突然死去，林靈素安葬了趙道人后，發(fā)現(xiàn)“有書三冊，細(xì)字如珠，間有天篆，人莫能識(shí)。分為十九篇，盛以紗，題云:‘付與林某’。冊上題曰:《神霄天壇玉書》。皆有神仙變化法言，興云致雨符a}，驅(qū)遣下鬼，役使萬靈。~一先生自受其《玉書》，豁然神悟，察見鬼神，誦咒書符，策役雷電，追攝邪魔，與人禁治疾苦，立見功驗(yàn)。驅(qū)瘟伐廟，無施不靈。’，①令人吃驚的是，第二年，林靈素在岳陽酒店，碰見了死而復(fù)活的趙道人。此時(shí)，趙道人才告訴他真相，說:“予乃漢天師弟子趙升也。向者所授五雷《玉書》，謹(jǐn)而行之，不可輕泄。即日為神霄教主雷霆大判官，東華帝君有難，力當(dāng)救之。;O值得注意的是，趙與時(shí)稱林靈素“家世寒微，慕遠(yuǎn)游。至蜀，從趙升道人游數(shù)載。趙卒，得其書，秘藏之，由是善妖術(shù)，輔以五雷法’，③。認(rèn)為其五雷法，為趙升所傳授。《宋史》載其“惟稍識(shí)五雷法，召呼風(fēng)霆，間禱雨有小驗(yàn)而已”④。
此外，林靈素向宋徽宗談及張道陵張道陵有雷書和雷印之事。《歷世真仙體道通鑒》卷五三稱:“昔漢天師有《神霄雷書》二十卷，并天部霆司八角雷印六顆。至第八代天師，藏十卷，并六印文，并留火痕印文。國初，張守真遇詡圣真君傳賜五卷。帝欲得《雷書金經(jīng)》全足收入《道藏》，求訪不得。先生靜夜飛神，從玉華天尊奏告上帝，乞賜觀看雷文，并霆司等印。帝遣六丁玉女，以印授之。一天壇玉印，一神霄嗣教宗師印，一都管雷公印，一天部霆司印。皆堅(jiān)如鐵石，非金非玉。及以《雷書》五卷，賜靈素看。先生拜謝，懷印而還。省，錄《雷書》進(jìn)奏，遂得全集。”⑤顯然，這些都說明神霄派雷法跟天師道傳統(tǒng)有著極為密切的關(guān)系。
留用光，信州貴溪人，貌奇古而黔。既壯，無所聞。往游南岳，至撫州臨川區(qū)，路逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。用光行為張負(fù)，止為張炊。次長沙市，張謂曰：子事吾，勤亦至矣！向吾慢子，觀子之變，子益加敬。吾今入蜀，有一篇授子，子其秘之，遂去。啟視，乃《五雷書》。慶元間，衡州旱，郡守沈作礪夜夢黑龍，蟠于城煌廟門，日一視之，乃用光醉臥也。即延命禱雨，而雨，郡上其事，復(fù)禱雨于朝，亦雨。用光年幾四十，未得度為道士。至是，即御前賜冠服，賜號(hào)“沖靖先生”。趙擴(kuò)為出內(nèi)帶錢，撤上循吏新而大之。趙昀立，復(fù)召。用光謂使者曰:“歸奏天子，治天下者，道德五千言足矣！山林野人來將奚益。”竟解化龍虎山中。向之所遇張輔元，或謂為漢天師也。①
還有，天心派亦不例外。北宋天心派道士元妙宗編撰的《太上助國救民總真秘要》中認(rèn)為天心正法是“正一之宗”，即出自張道陵天師道:
臣聞天心之法，北極中斗之法也。北極者，天之中極，萬象之所會(huì)。北斗者，天之中斗，萬禹之所票，故為天之心。則其法，本之于此也，同出乎正一之宗，為勤治之樞轄。自昔饒君，夙著陰功，簡在天意，神付真篆，受訣紫霄，嗣系遞傳其法，遂明之于世。②
南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三同樣認(rèn)為天心雷法就是出自正一派正一宗:“三洞之品，自漢天師宏正一之宗，而天心正法出焉。當(dāng)其受印劍于玉局，蕩妖邪于寰區(qū)，法之濟(jì)時(shí)，厥勛盛矣!”③
另外，值得注意的是，唐五代夢瑣言》記載了“雷公篆”一事，該文聲稱該篆是傳自天師世家:
巴蜀間，于高山頂或潔地，建天公壇。祈水旱。蓋開元中上帝所降儀法，以示人也。其壇或羊牛所犯，及預(yù)齋者飲酒食肉，多為震死。新繁人王蕪，因往別業(yè)，村民烹豚待之。有一自天公齋回，乃即席食肉。王謂曰:“爾不懼雷霆那?”曰:“我與雷為兄弟，何懼之有?”王異之，乃話其所謂。曰:“我受雷公策，與雷同職。”因取其篆驗(yàn)之，果如其說。仍有數(shù)卷，或畫壯夫，以拳權(quán)地為井，號(hào)拳權(quán)井。或畫一士負(fù)薪拚，號(hào)一谷柴。或以七手撮山箕之，號(hào)七山箕。江陵東村李道士舍，亦有此篆。或云，三洞法算外，有一百二法，為天師子嗣師所禁。唯許救物，茍邪用，必上帝考責(zé)陰誅也。①
從祖天師張道陵跟趙公明的關(guān)系，同樣可以看出正一派與雷法有著千絲萬縷的關(guān)系。趙公明乃雷部神將的重要成員，終南山人，秦時(shí)避亂終南山，精修得道，被天帝封為神霄副元帥，人稱趙公元帥，能驅(qū)雷役電，去病鑲災(zāi)。據(jù)《道法會(huì)元》的記載，當(dāng)初祖天師張道陵在鶴鳴山修煉大丹時(shí)，趙公明實(shí)際上是張道陵的護(hù)法，奉命守護(hù)丹爐，被封為正一玄壇元帥。這里所謂的正一的“正”是指萬邪不干之義，“一”則為純一不二之義。因趙公明黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，坐騎黑虎，故又人們稱為“黑虎玄壇”，或趙玄壇。祖天師成仙飛升之后，趙公明一直鎮(zhèn)守龍虎山。趙公明部下有八部猛將，以應(yīng)八卦。有六毒大使，以應(yīng)天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時(shí)煞。有五方雷神、五方神兵，以應(yīng)五行。有二十八將，以應(yīng)二十八宿。有天合、地臺(tái)二將，以象征天門地戶之闔辟。有水火二營將，以象征春生秋煞之往來變化。此外，由于趙公明神通廣大，非常靈驗(yàn)，故上天對(duì)他多有加封，號(hào)為“高上神雷玉府大都督”“五方之巡察使”“九州社令都大提點(diǎn)”“直殿大將軍”等。可見，趙公明擁有策役三界，巡察五方，提點(diǎn)九州的巨大權(quán)力。
《道法會(huì)元》卷之二三二“正一玄壇趙元帥秘法”，對(duì)趙公明的廣大神通有非常生動(dòng)的描述:
金輪都總管，龍虎趙將軍。神霄急捉將，降伏驅(qū)萬神。上育承帝命，下界察凡情。鐵索轟天響，鐵鞭震地鳴。乘龍游海岳，駕虎遍乾坤。左有元達(dá)將，右有仕季神。前有元伯使，后有文業(yè)君。八極八王將，四方四集兵。堂堂持法力，赫赫顯神靈。②
微妙真空，神霄趙公。驅(qū)雷掣電，走火行風(fēng)。何神不伏。何鬼敢沖。神虎一吠，萬鬼滅蹤。吾今勃召，速出絳宮③。
神霄副元帥，正一趙公明。金鞭耀星影，鐵索鎮(zhèn)山鳴。將吏隨左右，黑虎現(xiàn)威靈。吾奉帝命召，分明速現(xiàn)形。急急準(zhǔn)老祖天師六合無窮高明大帝律令。④
以下則是生動(dòng)描述張道陵跟趙公明的關(guān)系，趙元帥聽命于祖天師張道陵，廣行法術(shù)，普救眾生。
玄壇誓咒
公明公明，顯跡青城。太上勃下，天師令行。師若負(fù)我，日月無精。我若負(fù)師，雷
霆滅形。與師立誓，普救群生。天神地抵，人鬼咸聽。急急如玄壇口誓律令。①
仰啟龍虎玄壇將金輪元帥趙將軍。
三十六員大神王，天傷五雷無量兵。
移山拔樹驚宇宙，驅(qū)雷掣電耀乾坤。
飛符破廟搜邪鬼，急捉速縛妖魔精。
騰魂附體傳事意，持鞭執(zhí)索驚鬼神。
捉賊呈形散家訟，賞善罰惡禁讒言。
八王猛將當(dāng)先鋒，四方大力如云擁。
天師有旨速尊依，發(fā)兵布陣列放旗。
聽吾命令即報(bào)應(yīng)，功成果滿升天砰。
急急如正一老祖天師真君律令。②
張道陵與雷函天書
所謂雷函，實(shí)際上就是天書云篆的另一種形式，不同于世俗之人所書之文字。雷函天書不是任何時(shí)候都會(huì)顯現(xiàn)，一般是在發(fā)生雷擊之后才會(huì)出現(xiàn)。在道教看來，發(fā)生雷擊時(shí)，不管擊中宮觀、寺院、房屋、樹木、器皿，還是擊中人類以及動(dòng)物，都不是偶然的事件，而是這些宮觀、寺院、房屋有妖孽憑附，或者樹木、器皿下有毒蟲隱藏，或者人或動(dòng)物不忠不孝，惡貫滿盈，才會(huì)招致雷擊。雷擊之后，這些雷函天書或出現(xiàn)于鍋底，或現(xiàn)于屋壁，或者現(xiàn)于被擊中人或動(dòng)物的身體。對(duì)這些雷函天書，普通人是無法識(shí)別，唯有那些博識(shí)洽聞之士或高道才能辨認(rèn)。認(rèn)得這些雷函天書，對(duì)后期的攘謝酷祭具有重大意義。一般來說，雷擊之后，如果找不到雷擊的真正原因，還會(huì)有持續(xù)的災(zāi)禍發(fā)生。因此，雷擊之后，一定要請(qǐng)高功法師辨認(rèn)雷函天書，及時(shí)加以鑲解，就可以避免后續(xù)的災(zāi)禍。
據(jù)《歷代真仙體道通鑒》的記載，林靈素認(rèn)為張道陵張道陵有《神霄雷書》Jo卷，到第八代天師張迥還藏有一0卷雷書，至宋代栩圣真君傳第三十二代天師張守真五卷雷書。后來，林靈素則將四枚雷印和他所獲得的《雷書》獻(xiàn)給了宋徽宗，并錄入了宋代編的《道藏》。
《道法會(huì)元》卷七三和卷七三、四，專門論述了“天書雷篆”，其中收錄了祖天師張道陵搜集的雷函天書(出漢天師雷函)，雖然不清楚該雷書是否是林靈素獻(xiàn)給徽宗雷書五卷中的一卷，但這也是正一派跟雷法有著密切聯(lián)系的佐證。題名為祖天師張道陵的《雷函天書》。
云飛急走動(dòng)，即界火急合。
玄雷龍通雨，及物水足民。
心地秋何有，雨順申不思。
奏何有上無，君帝在昔日。
月星州邑災(zāi)，作斬鬼下急。
百怪擇物洪，精急救艷謝。
仙火急今奉，天帝救急急。
不孝父母火，天今起宿行，
債未還火急。①
后世天師使用雷法情況
除了上述提到的祖天師張道陵跟雷法的千絲萬縷的關(guān)系之外，后世天師則以第三十代天師張繼先為精通并傳習(xí)雷法的最為顯赫的天師。此后，第三十二代天師張守真亦以雷法著稱，據(jù)《天師世家》的記載，乾道六年(1170)，在毗陵(即今天江蘇常州一帶)，有一棵老樹出現(xiàn)妖異，給當(dāng)?shù)匕傩丈钤斐蓸O大的危害，皇上令張守真天師，前往治妖，張守真天師抵達(dá)之后，即運(yùn)用雷法，一時(shí)雷霆轟鳴，將該樹擊毀，妖異隨之消失。皇上特召張守真天師赴京城，賜號(hào)正應(yīng)先生。三十四代天師張慶先，于南宋嘉泰辛酉(1201)襲教，性慈儉周貧，道法精湛，并留下了幼治張公洞井龍王的故事。三十五代天師張可大，十二歲即承襲天師位，天師道在張可大的手里得到發(fā)揚(yáng)光大。張可大天師曾多次奉詔赴京城進(jìn)行齋酷之事，后來，奉命以雷法勃治都陽湖水災(zāi)、錢塘江潮患。據(jù)記載，在劫治都陽湖水怪時(shí)，張可大“以符投江，雷震延死大白蛇，水遂復(fù)故”。并用雷法攘治蝗災(zāi)。嘉熙三年(1239)賜號(hào)觀妙先生，命提舉三山符錄兼御前諸宮觀數(shù)門公事，主領(lǐng)杭州龍朔宮。從此以后，正一派正式成為江南諸派道教的統(tǒng)領(lǐng)。三十六代天師張宗演，亦以道術(shù)名世。據(jù)《道法會(huì)元》卷之一一一“帝令寶珠五雷祈禱大法”的記載，張宗演天師精通一種秘傳的雷法叫“寶珠雷法”。“寶珠雷法”乃世間罕見一種雷法，被認(rèn)為是眾法之祖。該雷法的傳承也十分隱秘，“自前宋樞密宣使李閑云先生，得傳齡駕前承應(yīng)法師集賢院學(xué)士朱梅靖先生，后朱人蜀，磚青城山羽化之時(shí)，止傳之三人。一乃新淦州郭提舉。二乃三十六代天師張真人，三乃閑云李先生也”①。第三十八代天師張與材，于大德二年(1298)，因浙江海寧郡海潮為患，奉詔于杭州佑圣觀建醛，張與材天師運(yùn)用雷法，投鐵符于河，雷電大作，將水妖擊斃，潮患立止。第三十九代張嗣成，亦精于雷法，不僅治潮水，還為百姓祈雪、求雨、祈晴，無所不能。第四十三代天師張宇初，亦精通雷法，善禱雨。第四十四代天師張宇清，書鐵符治浙江潮患。第四十六代天師張?jiān)诔鞂m建祈晴醛，檄召雷神時(shí)，一只藍(lán)爪紅翅的巨鷹，挾大風(fēng)呼嘯而至，抓檄文奮力飛上云霄，眾人為之震驚，足見張?jiān)鞄煹婪ǜ邚?qiáng)。乙亥春，皇上于文華殿召見張?jiān)鞄煟瑔栔T雷秘法，命作符，大悅曰:“神明之胃，代不乏人，可謂善繼矣。”四十八代天師張彥順，因牛首山后湖有妖，奉召前往除妖，用雷法碟死一妖，皇上大悅。由此可見，天師世家從張道陵始，與雷法有著關(guān)系極為密切，自三十代天師張繼先以降，精通雷法者更是代不乏人。
結(jié)語
綜上所述，不難看出張?zhí)鞄熓兰以缙诘姆ㄐg(shù)體系跟后世的雷法有著千絲萬縷的聯(lián)系。天師一系的符篆科儀法術(shù)，被稱為“吁天事帝之科”。早期的“吁天事帝之科”之中已經(jīng)蘊(yùn)藏著雷法理論的胚芽。確切說這一理論胚芽就是“感通之理”—即天人感應(yīng)論。清微雷法、神霄雷法、天心雷法相關(guān)典籍，以及唐五代(((}}夢瑣言》所載的“雷公篆”，均表明張道陵與雷法有極深的淵源。此外，雷部神將趙公明，據(jù)《道法會(huì)元》的記載，實(shí)際為張道陵的護(hù)法，奉命守護(hù)丹爐，被封為正一玄壇元帥。趙公明雖神通廣大，非常靈驗(yàn)，但是在具體的雷法法術(shù)中，他卻聽命于祖天師張道陵。題名為祖天師張道陵的《雷函天書》在揭示了雷法中非常特殊的一面。所謂雷書，即指發(fā)生雷擊之后才顯現(xiàn)出來的文字。《歷世真仙體道通鑒》稱祖天師張道陵有《神霄雷書》JO卷，至第八代天師張迥仍藏有一O卷雷書，到宋代，圣真君則傳第三十二代天師張守真五卷雷書。后世的天師中精通雷法者代不乏人，而張繼先則為其中的佼佼者。這也從另外一個(gè)角度反映出天師世家跟雷法極深的淵源關(guān)系。
道教十大神通
道經(jīng)《大洞經(jīng)》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”《莊子》曰：“夫線人內(nèi)通，而外于心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發(fā)。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。
大乘諸仙，于此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若是大乘大覺金仙，則得十通。
所謂十通者：
1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差別，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分別了知。
2、無礙清凈天眼智神通。以得無礙清凈天眼智神通故，所謂十方一切世界無量眾生，死此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。
3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，過去不可說、不可說微塵數(shù)劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，于諸有中，展轉(zhuǎn)輪回受生，皆悉了知。
4、知盡未來際劫智神通。以得知盡未來際智神通故，了知未來際不可說、不可說微塵數(shù)劫之中事。
5、無礙清凈天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，于諸一切國土，所有聲音，欲聞不聞，隨意自在。
6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動(dòng)本際而往詣十方一切剎土，利益群生。
7、善分別一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數(shù)世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別了解。
8、出生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現(xiàn)無量無邊妙色身，云令所化者親近開悟，能起種種神通，作度生事業(yè)。
9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法云，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清凈解脫。
10、入一切法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現(xiàn)色身，譬如光影，普現(xiàn)一切，而于三昧，寂然不動(dòng)。
以上十種神通，乃大覺金仙之所證，謂之道通，入圓覺果海，非下位所能企也。
道教玄宗十德
道經(jīng)《大洞經(jīng)》云：“十德初成基，同飛七覺元。”又云：“太清八景觀，十德真文宣。”此謂眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圓融，八識(shí)不生，氣和道立，文采煊著，十德圓成。所謂十德者，土數(shù)五，二土相合成圭，謂之十德，此是一說。又玄教自有十德，所謂定、和、凈、明、妙，常、樂、素、虛、柔是也。
《莊子》曰：“相造乎道者，無事而生定。”又曰：“大定持之。”又曰：“虛室生白，吉祥止止。”《大洞經(jīng)》曰：“大定全真。”李隆基泰定神寧，心既湛寂，一切動(dòng)相，自然不生。至于不動(dòng)地境界，是則生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，妙入希夷之鄉(xiāng)，契無為之化，獲不思議神用矣。是謂定德。
玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪凈冰融，一團(tuán)太和之氣，回還充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。老圣曰：“知和曰常。”《莊子》曰：“一上一下，以和為量。”《五廚經(jīng)》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。”道經(jīng)《大通經(jīng)》曰：“致靜不動(dòng)，致和不遷。”《心印經(jīng)》曰：“太和充溢，骨散寒瓊。”是謂成和之修，是名和德也。
所謂凈者，玄教固以清凈寧一設(shè)化。《大洞經(jīng)》曰：“洞虛清和凈，華通引玄明。”由心息相依而澄心不動(dòng)，六根清凈，進(jìn)而至于六識(shí)、六塵清凈，乃至十方虛空，無邊剎海，一時(shí)清凈。入此大凈法門，獲無障礙，自在解脫。故《大洞經(jīng)》曰：“九回鏡中清，乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清凈，圣耳梵通。無障無礙，內(nèi)外虛明。洞空清凈，玄息氣通。無障無礙，內(nèi)外虛清。洞虛清凈，靈舌華通，無障無礙，內(nèi)外玄明。洞真清凈，變應(yīng)自然，道通長存，十方皆現(xiàn)。如是背塵合覺，反染為凈，心凈土凈，依正旋轉(zhuǎn)。寂光真境，任運(yùn)現(xiàn)前，謂之清凈光明藏。”以此自利、利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此凈德，最尊最勝。
所謂明者，由本身清凈故，發(fā)生慧光，洞照十方，周遍無礙。《大洞經(jīng)》曰：“靈光八輝，萬神俱生。”又曰：“流輝六曜，泯邈沈遷。”又曰：“洞明光景中，帝一真玄經(jīng)。”又云：“十華妙行仙，制魔生六明。”又云：“洞觀無礙空，元始通其明。驪珠現(xiàn)真形，內(nèi)外洞照清。”又云：“洞源與洞明，萬道由通生。”又云；“洞源清凈光，操持有其功。”又云：“洞微無窒礙，化極眾幽靈。”又云：“定和妙明覺，玄息自長生。”又云：“洞虛表和凈，華通引玄明。”《玉樞經(jīng)》云：“泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一。”老圣曰：“知常曰明。”《莊子》曰：“莫若以明。”是則洞明寂照，無礙圓融。《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂：“明極即大日如來”是也。是謂明德。
所謂妙者，虛實(shí)相通，依正交參，心境一如，入際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老圣稱為“眾妙之門。”《養(yǎng)命經(jīng)》曰：“識(shí)無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟。”學(xué)者初功，神息妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄教妙德，舉一切對(duì)待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢法界，帝綱重重之境。實(shí)非言思有作所能及也。是謂妙德。
所謂常者，老圣稱謂“常德”。《涅槃[pán]經(jīng)》稱為“常住”。老圣曰：“常德不離，復(fù)歸嬰兒；常德不忒，復(fù)歸無極。”又曰：“為天下谷，常德乃足。”《清凈經(jīng)》曰：“真常應(yīng)物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得。”此真常之性體，即是道源。契之者，得法性身，常住不滅。故《楞嚴(yán)經(jīng)》稱謂：“常住真心，性凈明體。”古之大覺金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現(xiàn)法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
所謂樂者，乃自覺圣智善樂，亦稱性寂天樂，亦稱天樂。《莊子》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。”此天和、天樂，玄教所宗，洵[xún]屬優(yōu)生學(xué)之要素也，是謂樂德。
所謂素者，指本元自性，天真而妙，不屬迷悟。《莊子》曰：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”見素抱樸，少思寡欲。夫一切紛華，皆有生以后事，本源自性，清凈恬淡，虛無寂寞，情識(shí)未起，更有于何欲習(xí)？故李隆基歸真復(fù)樸，乃與道合真。《莊子》曰：“一而不變，靜之至矣；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。”是謂素德。《大易》有“素履”之詞，“白賁”之象，均契玄宗“見素養(yǎng)素”之道也。
所謂“虛”者，遺形忘體，恬然若無，是謂“身虛”。絕念、忘知，三際皆空，情忘識(shí)泯，謂之“心虛”。《莊子》曰：“唯道集虛。”又曰：“虛無恬澹，乃合天德。”又曰：“休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。體以虛而運(yùn)，心以虛而靈。”故老圣曰：“致虛極，守靜篤”。李隆基以“虛”為歸，亦猶佛氏以“空”為歸也。是謂虛德。
所謂柔者，沖和一炁，細(xì)微澤潤，薰蒸營衛(wèi)，革故鼎新。大周之后，真空煉形，以有返無，身亦炁化。故老圣曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。”“物壯則老，謂之不道，不道早已。”又曰：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”又曰：“天下柔弱，莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”又曰：“守柔曰強(qiáng)。”玄宗炁化，變剛為柔，乃出死入生之要素。專氣致柔，則其長生久視也必矣。是為柔德。
以上十德，總而為一，則為玄德。分而為十，各有優(yōu)點(diǎn)。十德圓成，道立矣。
道教玄宗十勝
李隆基勝相甚多，若舉其要，則有十焉。
一曰：康勝。周子曰：“飽暖大富貴，康寧無價(jià)金。”予謂：飽暖尚易得，康寧之福則非人人所能享也。縱得之，亦暫而非久，忽焉老至，精力衰杇[wū]，疾病相侵矣。玄宗修士，則異乎是，含精養(yǎng)神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅煉色身，陶融凡質(zhì)，凡質(zhì)盡化，陰盡陽純。故陳翠虛曰：“透體金光骨髓香，金筋玉骨體純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。”此現(xiàn)實(shí)受用之優(yōu)異，一也。
二曰：清勝。道家以清凈設(shè)化，學(xué)者由心息相依，返于希夷之鄉(xiāng)，大定之境。天地靈陽之炁，不召而自來，所謂：“以我真空，感彼妙有。”易重濁為清陽，化凡質(zhì)成靈體，自覺塵勞日歇，物欲不干，眾邪不擾，六根虛靜，身心清泰。《莊子》謂之“天游”。《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》曰：“天無浮翳，四氣朗清。”心地亦然，此清寧之優(yōu)勝，二也。
三曰：逸勝。逸謂優(yōu)逸，非放逸也。榮辱不干，勢位不慕，遁世無悶，抱一湛然，心閑無事，萬累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，導(dǎo)而弗先，感而后應(yīng)。《莊子》曰：“夫虛靜恬澹，寂寞無為者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。”《黃庭經(jīng)》曰：“觀志游神三奇靈，閑暇無事心太平。”又曰：“垂拱無為身自安，體虛無物心自閑。修和獨(dú)立真人宮，恬淡無欲游德園。”又曰：“作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。”此乃李隆基身心閑逸之妙，正同禪宗思想古德所謂：“絕學(xué)無為閑道人。”世出世間，最為受用，此謂之逸勝，三也。
四曰：吉?jiǎng)佟＠鲜蠠o為，為而弗持，功成弗居、和光同塵、不迎不拒，湛若虛空，故動(dòng)無不吉。此不爭之德，無著之妙，既無心于彼此，亦忘情于去來，如流水行云，無適無莫，翛然自適，超然無累，隨緣放曠，任性逍遙。《莊子》曰：“無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。”其為吉祥何如哉！此之謂吉?jiǎng)伲囊病?/p>
五曰：壽勝。《尚書·洪范》所云“五福”，壽居其一。《詩》有眉?jí)壑仯瑝郾饶仙街灐Ｐ谛奘浚せ⒑螅训妹栽冢瑑?yōu)游于洞天福地之間，笑傲于十洲三島之境。若李脫之八百，安期之三千。南極廣壽仙翁，生于上古，至明初已屆萬壽之期，見諸仙史，昭然可考。故張紫陽曰：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”《黃庭經(jīng)》曰：“人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣，故能不死天相既。”又曰：“閉塞命門如玉都，壽傳萬歲皆有馀。”陳觀吾曰：“此岸彼濤已脫離，到彼方知壽可躋[jī]。一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。”道家長生久視之學(xué)，獨(dú)以壽勝。閬苑天宮，隨意寄托。桑田變滄海，逍遙自如，此真優(yōu)異之點(diǎn)，五也。
六曰：他力勝。李隆基三元丹法，地元、天元，均屬外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不歷時(shí)期，瞬息超凡入圣。其神化之妙，匪夷所思，能度亡親，點(diǎn)化枯骨，使之復(fù)生。此種不思議方便法門，惟道教所獨(dú)有，此其優(yōu)異之點(diǎn)，六也。
七曰：拔宅沖舉勝。以神丹服食殊勝故，能使舉族超升，闔宅沖舉。如晉·許遜真君，與其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同時(shí)升舉，雞犬亦隨逐飛升。此種“拔宅沖舉”盛況，亦唯玄宗所獨(dú)有，他教所罕覯[gòu]，此道教優(yōu)異之點(diǎn)，七也。
八曰：相承殊勝。李隆基道脈悠遠(yuǎn)，祖祖相承，迄今數(shù)千載，從未斷絕，法燈相續(xù)。盡未來際，轉(zhuǎn)益光輝，因緣遭遇，悉皆現(xiàn)證，此其優(yōu)異之點(diǎn)，八也。
九曰：傳授殊勝。佛法有正法、像法、末法時(shí)期之分。玄宗古仙，以法身顯化世間，身面言說，接引有緣，數(shù)千年如一日，道祖無涅槃之日。正法住世，亦無時(shí)期之限量，此優(yōu)異之點(diǎn)，九也。
十曰：著述殊勝。佛教經(jīng)典，均由弟子追憶編纂而成。玄宗道經(jīng)，乃由道祖親著，親言出親口，誦之者，如聞其聲，若見其人。此其優(yōu)異之點(diǎn)，十也。
道教玄宗三寶
道教玄宗以耳目口為外三寶，元精元?dú)庠駷閮?nèi)三寶。老氏三寶，乃立身處世之方；玄宗三寶，乃修煉成真之要。故《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與氣精。”合此三寶而成丹，謂之金丹。潛虛翁曰：“元神者，混沌之神，非日用憂思之神也；元?dú)庹撸闈魇寂兄畾狻７强诒呛粑畾庖玻辉撸渚跽妫渲杏行胖墙桓幸鶝u之精也。是三者得而用之，而成上品九級(jí)之天仙。”耳目口，亦稱三寶者，回光返照，貴乎自見；無聲聞和，貴乎自聞；初學(xué)借此以觀修定觀。口為呼吸出入之樞，依氣出聲，可以說法利生，故亦稱為寶。玄宗工夫，內(nèi)外相應(yīng)之際，更有“口對(duì)口，竅對(duì)竅”、“外口得中，內(nèi)口得和”之說。深秘義者，口乃虛無之窟，真空之象焉。目乃心眼洞開，十方普照，《莊子》所謂：“大目視之”之象焉。耳乃心聞發(fā)明，無幽不知之之象焉。故知寶耳、寶目、寶口，清凈周遍，量等虛空，亦無內(nèi)外身心之可分，一真之體，充乎法界而已。
法派延流
陳采真人《清微仙譜》序云：“其傳始於元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關(guān)令、正一之四派……”
張宇初天師《道門十規(guī)》載：“清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛。凡符章經(jīng)道齋法雷法之文，率多黃師（舜申）所衍。”《正統(tǒng)道藏》中所存的清微道法著作，如《黃庭經(jīng)》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微齋法》、《清微丹法》、《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出於魏元君及其門人之手。
北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物，正一各宗逐漸合流，清微法脈合入正一天師派，於三十代天師時(shí)形成清微弟子受籙于龍虎山必需習(xí)練清微雷法的正一天師清微法脈。
正一天師清微派以雷法為宗，求天人合一之境，內(nèi)煉以基礎(chǔ)。心誠於中，而獲感於天；踐行宗門要旨“修于內(nèi)，方能發(fā)於外”。
參考資料 >