《心印經》，又名《無上玉皇心印妙經》、《高上玉皇心印妙經》、《玉皇心印經》、《心印妙經》，具體成書年代、作者不詳，《心印經》托言為玉皇大帝所言，無上玄穹主金闕大道君所作。該經四字成句，共五十句，全經二百字。其注釋版本眾多，有明朝文人李孔修注《高上玉皇心印經》版、朱祐樘朱樘注《高上心印經》版、宋代丹道大師李簡易注《無上玉皇心印經》版、明代道教內丹派東派創始人陸西星注《無上玉皇心印妙經測疏》版等。
《心印經》講述了道家內丹學修煉方法體系，包括調動滋潤精、氣、神，守氣凝神，使用呼吸養生道法，在虛無狀態中得道飛升。《心印經》首先開篇就講述“上藥三品，神與氣精”，強調精、氣、神的重要性，接著論述如何做到形神俱妙，性命雙修之法，最后講述精氣豐盈后對人體的好處，所能達到的修道境界，從而強調內丹學修煉體系的重要性，主張“誦之萬徧，妙理自明”，要反復誦讀該經，從而領悟其中妙理。《心印經》作為道教內丹學著作，托言以玉皇大帝，一出現便受到廣泛關注，雖然字數比起托言道教創始人老子的《清靜經》少，但地位卻與之相當，在經過朱祐樘朱祐樘和宋代丹道大師李簡易的注釋版本后，該經的傳播更為廣泛。
《心印經》是道教內丹修煉思想的重要著作，被排序為道教經文閱讀的第一位，成為道士們每日誦讀領悟的經文之一，其內容皆為道教內丹修煉心法，是內丹術修煉功法之路徑，歷來極受道教內丹家的關注和推崇，對于道教內丹學思想修煉體系具有重要的意義。同時，該經版本眾多，通過研究各版本的經文變化能夠反映其經文術語及思想內涵的演變過程，在研究道教經文之衍變方面有珍貴的學術價值。
經名釋義
《心印經》全名為《高上玉皇心印經》或《無上玉皇心印妙經》。“無上玉皇大帝”，高上者，上極無上也，言至高無上之意。玉皇，即玉皇大天尊。玉皇統御諸天，為眾生、仙佛、萬靈之真宰，又稱玄穹高上玉皇大帝、昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，簡稱玉皇，也稱玉帝。《心印經》托言為玉皇大帝所言，玉皇大帝在民間被尊為主宰宇宙的至尊天神，在道教諸神中僅次于三清，此點明此經為玉皇大天尊所言，由無上玄穹主金闕大道君所作，所以該經和玉皇信仰有著密切的關系。“心印”為以心印道，以道印心，印無所印，心無所心，使自己的心道契合玉皇大帝大帝的心道，修心悟道，靜養身心，守心合一，從而得道飛升。
版本
《心印經》最早注釋本可能是宋代丹道大師李簡易本，所以最晚成書于宋朝（公元960-1279年）前，具體成書年代和作者不詳，該經作為道家內丹修煉心法，受到修道者的廣泛的關注，因而注釋《心印經》的版本眾多，如清代官員彭定求《道藏輯要》中收錄的《高上玉皇心印妙經》《終南八祖說心印妙經解》版、明朝文人李孔修注《高上玉皇心印經》版、朱祐樘朱祐樘注《高上心印經》版、宋代丹道大師李簡易注《無上玉皇大帝心印經》版、明代道教內丹派東派創始人陸西星在《方壺外史》中收錄的《無上玉皇心印妙經測疏》版、明朝全真道士周玄貞在《高上玉皇本行經集注》后附上的《玉皇心印經注》等。
其中宋代丹道大師李簡易注《無上玉皇心印經》版中，注釋了李簡易關于“心”的思想，并結合道家老子太上老君說常清靜經的思想對《心印經》中的修煉思想進行解釋說明；明代道教內丹派東派創始人陸西星在《方壺外史》中收錄的《無上玉皇心印妙經測疏》版注重內丹修煉中精、氣、神的內涵和關系，闡發了性命雙修思想；明朝萬歷周玄貞《玉皇心印妙經注》收錄于《萬歷續道藏》，周玄真匯集宋朝、金朝、元代、明朝的諸家《玉皇經注》，并附有《玉皇心印經注》。
另外，該經在傳世過程中，經文內容有所調整變化，如四十四代道教天師張宇清永樂二十二年（公元1424年）所序的《高上玉皇本行集經》問世很早，其中附有的古本心印經有不同于一般傳世本的內容，以下為張宇清本與傳世本不同之處：“精極成神”（一般傳世本中記載為“精合其神”），“神各有氣”（一般傳世本中記載為“神合其氣”），“骨化寒瓊”（一般傳世本中記載為“骨散寒瓊”）。
原文及注解
原文
上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功靈。
默朝雅威，一紀飛升。知者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育清。出玄入，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神。
神合其氣，氣合其真。不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青。
三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。
七竅相通，竅竅光明。圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。
得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。
誦之萬徧，妙理自明。
注解
“上藥三品，神與氣精。”
上藥，是上品大藥，非是尋常之藥物。此經所講的上藥“神”“氣”“精”，也不是思慮神、呼吸氣、交感精，而是元神、元氣、元精。元神君思慮神，元氣母呼吸氣，元精長交感精。其應在天，則神象日，氣象斗，精象月。在地則神法火，氣法土，精法水。在人則神載性，氣載精，精載命。神浮而精沉，氣居浮沉之間。精不外妄泄則元氣混融，元氣混融則元神安逸。三者既固，則鼎器漸完，鼎器既完，方可言修煉。
“恍恍惚惚，杳杳冥冥。”
恍惚者指似來非來，若有若無，杳冥者深昧莫測也，這些朕兆景象只有在“至虛極”“守靜篤”中體驗之，稍縱即逝。虛極靜篤，必須經過恍惚杳冥之時。恍惚杳冥之時，即是神氣交而入于餃子之狀態。在混沌狀態中，則昏昏默默，不識不知。識神之思慮念想，人欲之喜怒哀樂，一概捐除，而造化之大，一往一來，一呼一吸，一收一放，一開一闔，盡于此際可以體驗出來。當時景象，真有上下與天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥實為超凡入圣修道學仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之精，亦即丹經所說的先天一炁，叫做藥物。因此種藥物，完全是由神氣精三者混合一處；從恍惚杳冥中產生出來的，恍恍惚惚，杳杳冥冥。
“存無守有，頃刻而成。”
存無，就是致虛，致虛要一念不生。守有，就是心息相依，達于恍惚杳冥境界。恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有。所謂守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中發現之一靈妙有。但守不是有意識的用意，如用意，即不是自然無為了，而是要不守而守。蓋所以存其無即所以守其有也。如不能存無，就決不能守有，無、有二者，實是一也。頃刻而成，是說妙有一到，周身泰和，融和舒暢，不可名狀。這一景象得之于頃刻。所謂成，即成此景象也。此景象之成，來自存無，故存無越久，妙有越旺，身中景象越奇。
“回風混合，百日功靈。”
人之呼吸，如橐之鼓風，故呼吸之氣即是風。呼吸既調，則氣來合神。神即火，回風混合，即回呼吸之風，與心神之火混合。風火混合，即神氣混合。神氣混合則神因氣靈，氣因神旺。若能在百日之中，天天回風混合，則其功必靈。所謂功靈，即謂命功之筑基完成也。
“默朝雅威，一紀飛升。”
這個上帝，等于佛家所說的報身。道教很多稱作上帝的神，如：昊天上帝、玉皇大帝、玉虛上帝、五老上帝、真武大帝等等。雖然名稱很多，實則可以說是由一個上帝分身變化出來的。這等于佛家所說的化身。《道德經》說“吾不知誰之子，象帝之先”，蓋有“有物混成，先天地生”者，即佛家所謂法身也。吾身之中，亦有個上帝，這個上帝即指人之本性靈光，就是不思善不思惡之先天元神。默朝上帝，就是默朝這個先天元神。若能“惟精惟一，允執厥中”，三家相見，五氣朝元，日日如此，經過一紀之期，則可白日沖舉。或云默朝上帝，是指陽氣上升于泥丸。此說也是講得通的。
“知者易悟，昧者難行。”
知者易悟，昧者難行，也就是說，對超凡入圣的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧沒有夙根，就必定不懂這種道理，難以用功行持。
“履踐天光，呼吸育清。”
履踐，就是腳踏實地，真履實踐的做工夫。天光是指天道是光明的。此句是說，要履踐天道的光明，必須善調其呼吸，以育清陽。調呼吸何以能育清陽，蓋一呼一吸之中，有真機在焉。夫呼為陽，吸為陰。能將呼吸調和，則真機發動。于是一辟一闔，玄關顯現，真空之虛無竅中，有一靈之妙有發生。此一靈之妙有，即是真陽，故曰“呼吸育清”。
“出玄入牝，若亡若存。”
若以呼吸論，也可以說呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是谷神。玄牝是出入的門戶，門戶之中便有谷神在內。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，陰陽溝通之象。黃庭經說：“出清入玄二氣煥”，“出日入月呼吸存”，若亡若存，即若有若無，是說呼吸之細而深，由口鼻之呼吸至于胎息。
“綿綿不絕，固蒂深根。”
綿綿不絕，是呼吸出玄入牝若亡若存之景象。綿者細也，細則若亡。不絕者，不間斷也，不間斷則若存。人之兩腎中間謂命門，丹經名之曰元海。常使元氣充滿其中，綿綿不絕如胎息，則可深根固蒂，長生久視之道也。此即“虛其心，實其腹”也。仙詩有云：“心在靈臺身有主，氣歸元海壽無窮”。蓋心虛，元氣方能下降直貫于腹，腹實則深根固蒂下元節鎮定。久而久之，其氣漸貫于四肢百脈，乃能周身通暢愉快融和也。也有說“固蒂”謂固我命根。命根即入之兩小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因為小腰子內有腎臟腺，所以它是命根子。這個命根子處，稱之為人之命點，人體發育即從此處向上、向下發育。比之樹木，向上長枝葉，向下長根系。元氣充盈于此，則自然命根性蒂得以深固。
“人各有精，精合其神。”
人各有精之精，非指濁精，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然間似有一覺一動，而非為外界的感觸所致之謂。精合其神的神。非指思慮之識神，而指的是元神，即人的靈明知覺。以元精投元神即坎離相交，水火既濟也。
“神合其氣，氣合其真。”
元精合元神，精神合一，精化為神。然神之為物極其靈活，很不安守本分，必須牢牢擒住不使其飛走。擒之以何：黃帝陰符經云：“擒之制在氣”，神能合乎氣，神則不飛矣。說明白點，就是心息相依，同理心氣中。神氣既已合一，則大藥將現，大藥即“真”。丹經稱之謂黍米玄珠，或金丹成象。
“不得其真，皆是強名。”
修仙學道，得不到此玄珠真種，皆是外象形式，毫沒實際。就是悟真篇所說：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”，此真乃是真真，是天地之至精，元始之祖氣。修道者不得此真焉能證果成仙，故不可不采以得此真也。
“神能入石，神能飛形。”
神是虛靈的，石是冥頑的，神能入石者，因神之虛而靈也。譬之于電，電無形而有性。無形，故金屬不能礙；有性，故能傳電于金屬。或生光熱，或成動力，皆因具虛靈耳。此譬，僅就金屬而言，非是電同于神，電也還有不導電者。神本虛靈而輕清，故能飛。但僅能飛而無形不足以自見。今神在形中，以神煉形，則神力愈旺，形隨神化，故神能飛，形亦能飛。形之能飛，賴神之力，故修仙者，但能出神尸解，則其次也。若能肉體飛升者，則是上乘也。
“入水不溺，入火不焚。”
這是說神的功能。水至陰，火至陽，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至靈，入水同于水，入火同于火，雖同于水火，而其至靈又不泯于水火，故神之為物，往而無礙。
“神依形生，精依氣盈。”
以燭、火喻之。神比之火，形比之燭。火無燭，則不可見，燭無火則不發光。神若無形，神隱于造化而無所憑依，故火依燭而發光，神依形而顯靈。燭之油量越充足，火光也越明亮。燭之油清，則光亮；油燭則光昏。猶人之形清則神清，形濁則神濁；形旺則神旺，形衰則神衰；形壞則神離也。故修性命之學者，重性（神）重命（形）之雙修也。精之與氣，二者相須為用。精因氣而盈，氣因精而旺。精能生氣，氣亦能生精。比之云水，水氣盛則密云區多，云氣盛則雨水大。
“不凋不殘，松柏青青。”
既知神依形生，精依氣盈，則可知以形攝神，以神煉形；以氣生精，以精化氣。自然精氣充盈，形神俱妙，則如松柏之長青，永不衰老矣。
“三品一理，妙不可聽。”
神氣精，自道言之本一，自藥言之有三。一即神也，即精也，即氣也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流轉者也。言三則萬生，得三忘三則知一。后天之神氣精分而為三，到了先天則元神元氣元精混合為一，故曰三品一理。以其玄妙精微，無聲無臭，故曰妙不可聽。
“其聚則有，其散則零。”
得一聚三則有，失三散一則零。圣人逆而聚之，常人順而散之。圣人以無為聚，故有。眾人以執而散，故零。此者，已修煉成真，聚則成形，散則成氣也。
“七竅相通，竅竅光明。”
七竅，有外七竅與內七竅。外七竅：耳目口鼻。內七竅屬心臟，圣人七竅皆開，愚人一竅不通。普通人或開一二竅，或開二三竅。人欲內竅通，必須外竅閉。外閉則內通，內通則視聽食息不用耳目口鼻，天耳慧眼，皆從性光中發出，不但無所不聞，無所不見，無所不知，且渾身光明洞徹，萬竅齊開，即“元神來往處，萬竅發光明”（孫不二詩）。《悟真篇》云：“近來透體金光現，不與凡人話此規”也。
“圣日圣月，照耀金庭。”
日月，有以左目為日。右目為月者；有以耳為月，目為日者，因耳為腎竅，腎屬坎，坎卦、為月；目為肝竅，而肝木生心火，實即心竅，心屬離，離為火、為目。總之是耳目要收視返聽，精神內守，則光明照耀乎金庭。金庭，指黃庭，即丹生之爐。
“一得永得，自然身輕。”
一得，指得大藥而言。大藥得而不失，謂之永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質，所以云自然身輕。此即質隨氣化，神能飛形之理也。
“太和充溢，骨散寒瓊。”
太和元氣充盈周身，筋骨變換之景象。骨散者，骨節融化若酥軟而解散也。寒瓊者，骨節涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣。總之是言周身舒暢，融融和和，妙不可名之象。
“得丹則靈，不得則傾。”
金丹大藥既得，則能通靈變化，妙莫測。不得則生老病死，終究傾喪其身。
“丹在身中，非白非青。”
白為金色，青為木色。丹由金木并一，則金木兩忘，無色可指。丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬。
“誦之萬徧，妙理自明。”
能至誠誦持，則心能束氣，氣能束心。神會于理，理合于神。于是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根等情形景象，于誦經之時，即能證其一斑。《參同契》所謂：“千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明忽告人兮，心靈乍自悟”，持誦經文之心力念力，一貫于身中，久之自可與大道相通，造化合一，精誠感格，天即人，人即天矣。誦是念誦，久誦而至誠可至開悟，明心見性。這只是做的性功。持是行持，即以了悟之性靈做修煉大藥的工夫,即做陰陽合一，由無生有的命功。才能得到神能飛形的體道合真，肉體飛升。
內容主旨
《心印經》四字成句，全經共五十句，兩百字，講述了道家內丹學修煉方法體系，包括調動滋潤精、氣、神，守氣凝神，使用呼吸養生道法，在虛無狀態中得道飛升。《心印經》首先開篇就講述“上藥三品，神與氣精”，強調精、氣、神的重要性，接著論述如何做到形神俱妙，性命雙修之法，最后講述精氣豐盈后對人體的好處，所能達到的修道境界，從而強調內丹學修煉體系的重要性，主張“誦之萬徧，妙理自明”，要反復誦讀該經，從而領悟其中妙理。
“上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。 存無守有，頃刻而成。”第一句是道教內丹家借用外丹術語藥物、鼎爐和火候來比喻內丹修煉中的三個要素，把道家概念精、氣、神比喻成藥物，鼎爐指煉丹時人體修道時的“丹田”部位，而火候則指煉丹時的意念程度，即將人體自身的精、氣、神在體內進行煉制修養，這種是人體自身就有的、先天的，屬于“上藥”，道教認為是修道最好的藥。后面的內容則是指修道者在體內修煉精、氣、神時所需要的狀態，及冥想時調節呼吸使思想融合于天地之中的混沌元始狀態，虛無的狀態保持越久，越有助于修道滋養精、氣、神。
“回風混合，百日功靈。 默朝雅威，一紀飛升。知者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。 綿綿不絕，固蒂深根。”這部分具體闡述了如何調節呼吸、修心養性，把人的呼吸比作煉丹時的鼓風，調節呼吸即是調節火候，所以呼吸要與心神融合協調，日日如此，百日就能達到筑基境界，從而內丹心法的基礎則筑就好了。而修煉需要聰明的頭腦，也需要堅定的意志，還要做到一心想著玉皇大帝，專注集中，腳踏實地做到以呼吸做到留清去濁，注意丹田中的陰陽調和，綿綿自然地積蓄其中，而元神存養得當后會慢慢功純練就，脫胎神化，與道合體，這大概需要“一紀”——十二年，才能得道飛升。
“人各有精，精合其神。 神合其氣，氣合其真。不得其真，皆是強名。神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青。 三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。 七竅相通，竅竅光明。圣日圣月，照耀金庭。 一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。 得丹則靈，不得則傾。”講完了內丹修煉之法，便是修道所成能有的境界，當精、氣、神三者真正合一時，修道者就能做到入石、飛行，入水、入火而不死。精與氣相互依托，精因為氣而豐盈，氣也因為精而旺盛，聚則成道，散則成死。道成時，人體內的仙氣彌漫全身，身輕氣盈，人能夠如松柏一般長壽青春，通靈變化，妙不可言。
“丹在身中，非白非青。誦之萬徧，妙理自明。”最后，講述了丹藥學修煉是無法形容，不可以完全說清楚的，當修道者誦讀萬遍的時候，就能夠明心見性，自然就能夠領悟其中的妙理了，做到修道合真，肉體飛升。
核心概念
精氣神
《心印經》開篇就明確強調：“上藥三品，神與氣精”，閔智亭在其注釋中表明，人的健康和智慧都離不開這“精氣神”這三者的維持。陸西星在其注釋中將精、氣、神區分為先天和后天兩種，并指出先天之藥即元精、元氣、元神，此三者是與生俱來、無形無象的，后天的精、氣、神分別指交感淫之精、口鼻呼吸之氣、日用思慮之神，其功能是維護生命活動與繁衍后代。先天屬陽，后天屬陰，二者有本質的區別。先天精、氣、神可以幫助人們延年益壽、脫胎換骨，得道成仙，所以稱為“上藥三品”、“人身三寶”。而后天精、氣、神只可作為“助道之階梯”，不能稱為“上藥”。而在精氣神三者之間，就其形態而言，元神是一種通靈清明節的精神狀態，元氣是不斷流轉運動的，元精則類似于滋養潤澤的液體；就其分工而言，“神”是一切的主宰，“氣”是運轉的動力，“精”是生化的源泉；就其相互作用而言，精能化為氣，氣能化為神，三者如影隨形，相依相濟，互為所用。總的來說，精、氣、神三者雖然有所區別，但又是相輔相成、相互依存的。陸西星還從宇宙論的高度對精、氣、神的關系作了進一步的說明：宇宙的本源是由“無極之真”和“二五之精”凝合而成的，而“無極之真”就是元神，“二五之精”就是元氣和元精。元神、元精和元氣三者混合之后，就形成一種所謂“真一”的狀態。
而對于內丹修煉來收，精、氣、神在內丹修煉中都很重要，但三者也是有主次的，具體而言即“神統精氣”。陸西星將“神”比喻成火，“息”比喻成火之橐侖，非常形象地論述了如何在修煉過程中根據時間的早晚動靜、呼吸的緩急調停來調息養神的方法。這里的“息”是指“真息”，養神最關鍵的就是合理運用真息，用《南華真經》中所說的踵息之道使真息歸復玄牝之根，從而才能深根固蒂，最終達到精、氣、神歸于“真一”的最高境界。
心印
《心印經》中最重要的概念就是“心印”。心者，天心實相；印者，契合也。所以“心印”就是修道者要做到領悟契合玉皇大帝的思想心法，時時誦讀其《心印經》內容思想，做到明心見性，領悟其中的妙理，從而才能夠做到修道合真，肉體飛升。《心印經》中強調“默朝雅威，一紀飛升”，即主張做到時時尊崇玉皇大帝，以冥想的方式將心神融合于天地間玄妙的道法之中，感受混沌元始的道意，日日如此修煉，專注集中，腳踏實地地虔誠修道，才能做到自然地領悟玉皇大帝《心印經》中的妙理，得道飛升。
形神俱妙，性命雙修
道教內丹學在晚唐五代十國獲得較大發展之后，門派迭興，但是其修道的根本宗旨卻始終是性命雙修，其煉丹之藥物，都是精氣神。游建西指出：“道教內丹學無論是東西南北中哪一宗、哪一派，其入手功法均在性命二字上下工夫，不是先性后命，就是先命后性。”《心印經》中指出“神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青”，是精氣神豐盈之后所能達到的狀態。陸西星對此的解釋是“上言三品相合而成不壞之真，此又言三品相依而成永固之體，所謂形神俱妙者也”，即先天的元精、元氣、元神凝聚和合，歸于“真一”，以此先天真一之氣補后天形身之不足，使形體永固，這樣先天元神才能顯示其靈通妙用，從而形神俱妙、長生久視，做到得道長生、肉體飛升。
而達到形神俱妙的境界，最根本的途徑就是性命兼修。內藥、外藥并重就是性命雙修，即在調和蘊養體內先天精氣神的同時，要輔之以金丹外藥。在內丹學中，精與氣是屬于生理的范疇，神是屬于心理的范疇，所以內丹修煉的確是身心俱煉，其藥物“精氣神”缺一不可。不管是先性后命的北宗，還是先命后性的南宗，或是別的什么內丹大派，都強調既要修命又要修性。“性”與“命”，簡明地說，就是心身。內丹修煉講究逆反原則，即通過不斷地放棄外在的感知、情智與欲 求，節情制欲以達到心靈的寧靜與純潔。同時還要講求循序漸進原則，《心印經》提到“履踐天光，呼吸育清”，即主張要腳踏實地修道養性。而陸西星雖然強調形神俱妙、性命雙修，但其修道的重點也是養神修性，最高境界是心性的超越和精神的解脫而非肉體的永恒。
作品影響
宗教影響
《心印經》作為道教經典著作，被排序為道教經文閱讀的第一位，其受到道教修道者廣泛關注和推崇的原因是其托詞為玉皇大帝所言，而玉皇信仰在民間是經久不衰的。在文人墨客、上層統治者的推崇下，道教玉皇信仰在民間越發盛傳。而在道教玉皇神仙信仰的推動下?，關于玉皇的道書更是被廣為傳播。作為與玉皇大帝信仰有關的內丹學精梳，《心印經》被編入《早壇功課經》中，成為道士們每日誦讀領悟的經文之一，促使推動道教內丹修煉思想的鞏固發展。其次，《心印經》篇幅簡短，全經僅二百字，但字字珠璣，內涵高深，皆為道教內丹修煉心法，是內丹術修煉功法之路徑，歷來極受道教內丹家的關注和推崇。對于該經的注釋解釋者眾多，修道者引用《心印經》中的“精氣神”和性命雙修等內丹學修煉思想，用以說明論證并發展豐富自己的道教理論觀點，對于道教內丹學思想修煉體系具有重要意義。
學術影響
《心印經》最早的注疏本是宋代丹道大師李簡易本，具體成書年代和作者不詳。該經內容簡短，僅僅兩百字，但注釋版本眾多。在傳世過程中，該經經文內容有所調整變化，通過研究各版本的經文變化，比較不同用詞的變化，從而能夠得知具有相類似內涵意義的經文術語的演變，分析得出經文傳播過程中內容發生細微變化的地方，能夠反映經文術語及思想內涵的演變過程，對于研究經文之衍變具有學術價值，為學術界的經文演變發展歷史過程的研究分析提供了樣本和研究對象。如四十四代道教天師張宇清永樂二十二年（公元1424年）所序的《高上玉皇本行集經》問世很早，其中有不同于一般傳世本《心印經》的內容，通過研究兩個版本的用詞變化，可以發現傳世本內容更注重精氣神的凝合，更便于理解，以下為不同之處：“精極成神”（一般傳世本中記載為“精合其神”），“神各有氣”（一般傳世本中記載為“神合其氣”），“骨化寒瓊”（一般傳世本中記載為“骨散寒瓊”）。
評價
明代道教內丹派東派創始人陸西星在《無上玉皇心印妙經測疏》中稱其為:“是經乃上帝之心印，諸經之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，當信受而奉行之。”
道家張亞子張亞子和道家呂洞賓呂洞賓在高上玉皇本行集經注解》后附載此經，并評價：“一切人物至誠解脫，全得經功。真得之基，存乎一心。”
明代道士白云霽在《道藏目錄詳注》中評價《心印經》說：“內云上藥三品，神與炁精，履踐天光，呼吸玉清等請戰 ，此是內修神經。”
經典章句
恍恍惚惚，杳杳冥冥。——《心印經》
存無守有，頃刻而成。——《心印經》
知者易悟，昧者難行。——《心印經》
不得其真，皆是強名。——《心印經》
三品一理，妙不可聽。——《心印經》
誦之萬徧，妙理自明。——《心印經》
參考資料 >
白云霽·道藏目錄詳注.國學典籍網.2023-07-30