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浮黎元始天尊，又稱“帝師帝江生一始祖浮黎元始天尊”“帝師先天無極大道生一始祖太易水火鴻蒙混沌元陽上帝浮黎元始天尊”等，是北宋末年道教神霄派所主張的一位至高神靈。

道教從漢代就開始注重在神靈體系中至高神格的建構，晉朝時期，南方新興的仙道教派給盤古加上“元始天尊”尊號，后逐漸稱呼為“元始天尊”，形成了最初的元始天尊信仰。到了北宋末期，道教神霄派將元始天尊區分為兩個神格，形成一位“浮黎元始天尊”，作為“三清”之上的最高信仰，在神霄派典籍《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》（以下簡稱《雷霆玉經》）中，記載浮黎元始天尊為太元圣母之夫，長子為玉清元始天尊，第九子為專制九霄三十六天的玉清真王長生大帝，孫子為太上老君。但此說法并未在神霄派內部形成共識，連自稱玉清真王下凡的宋徽宗也沒有采用。明代，在正一派張宇初的《元始無量度人上品妙經通義》（以下簡稱《妙經通義》）中也有少量關于浮黎元始天尊的記載。

名稱與釋義

名稱

浮黎元始天尊有多個別號，在《道法會元》卷八十三中，稱為“帝師混沌生一始祖浮黎元始天尊”，在《道法會元》卷八十六中，又稱“帝師先天無極大道生一始祖太易水火鴻蒙混沌元陽上帝浮黎元始天尊”。

此外，浮黎元始天尊的道號還包括“青金頭帝師元陽浮黎始祖老”“帝師先天道祖無極無上自本自根生天生地生道生仙混沌一浮黎始祖金闕元陽至尊鐵寶雅威”（出自《法海遺珠》第四十一章）、“圣父浮黎元始天尊明魔上帝”（出自《懺法大觀》）等。

釋義

“浮黎”釋義

關于“浮黎”一詞的解釋有兩種說法，天真皇人在《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》（約晉朝）中釋“浮黎”為玉隆騰勝天王之內名，在張宇初的《妙經通義》第四章中，除“浮黎”外，天王內名還有“流”和“惡奕”，此外，《妙經通義》還提到了一個天王隱名，“阿”。

而在包括張宇初的《妙經通義》（第一章）在內的眾多道教典籍中，“浮黎”的另一個解釋是元始天尊所在之地東極國，據稱元始天尊曾在此向其弟子傳道：“大浮黎土即東極國名”，“上方九霄上清玉真三十六天等為無鞅之眾。下方無色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地無鞅之眾，俱會始青天中浮黎土內，聞經聽法。”（《妙經通義》）

宋代的青元真人在其《元始無量度人上品妙經注》中，對浮黎也作出了詳細的解釋：“浮者，虛也；黎者，麗也。其氣浮泛，嚴麗無比，乃云浮黎。”

在道教典籍中，“浮黎”一詞常與“碧落”“空歌”等詞連用，如《道法會元》卷二十載：“碧落浮黎，空歌保珍。”在《雷霆玉經》中，也有“吾昔于浮黎碧落之天，與十方無極大圣，同侍元始于空歌寶黍之中，元始說始青大靈之章”等語。在眾多典籍中都有對這些詞語的類似的解釋，如《元始無量度人上品妙經注》：“天之氣碧而青，化生碧霞，豁落遍布，故云碧落。碧落之氣為神風所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。”或《妙經通義》：“碧霞廓落，故曰碧落。碧霞之炁，凝為瓊林瑤樹，靈風鼓蕩，自成空洞之歌，是曰空歌。”

“浮黎”與“閻浮梨”

由于早期上清經、靈寶經都不同程度受到佛經影響，“浮黎”一詞極易被視為佛教音譯詞。道經中也確有“閻浮梨/黎”的說法。所謂“閻浮梨”，即“閻浮提”，指的是佛教中的南贍部洲，道經中的“浮黎”與其無關。第一，佛教中“閻浮”指樹，“提”乃“提鞞波”之略，義譯為“洲”，佛經中也不見“浮提/梨”的節譯法；第二，“浮黎”在道經中指東方天界，而閻浮提位居南方；第三，在佛道論爭中，道經中的佛教詞匯被指“剽竊佛經”而備受攻擊，佛教僧人也沒說該詞源于佛經。

“浮黎元始”與“元始天尊”

“元始天尊”名號中的“元始”一詞，是中國古典中表示初始之氣的意思。道家和道教都認為所謂“道”就是氣，氣的發展有不同的歷程和階段，其中最根本和最初始的狀態就是“元始”，也就是“道”的最初體現。關于“天尊”一詞的由來和含義，歷來則有多重說法，部分學者認為“天尊”來自佛典中對佛陀的尊稱，意即天上世界至尊之神，這種觀點強調了佛教對道教的影響，但另一派學者認為道教的元始天尊很可能是取代漢代（前206-220）緯書中的至高神天皇大帝耀魄寶而來，用“尊”來表達一種超脫于世俗理解的帝王名號之上，而且比帝王名號更具有玄奧深邃意義的特定稱號，因而將“元始天王”進行了“去王化”改造而稱“元始天尊”。

在元代牧常晁的《玄宗直指萬法同歸》中，寫到：“此問者在道謂之浮黎元始，在佛謂之空王大日如來，在儒謂之先天太易”，用“浮黎元始”來表示元初大道。

歷史源流

漢代，民間道士最初依托的教祖，是黃帝和老子，出于對道的崇拜，道教將道家學派的創始人老子尊稱為“太上老君”，簡稱“老君”，《老子》也被尊為《道德真經》，但后來黃帝在道教神譜中的地位逐漸下降，影響微弱，而老子卻一直保持著崇高的地位和巨大的影響。

晉朝時期，南方新興的仙道教派為了建構新的神靈譜系，以漢代以來流行的盤古氏開天辟地的神話為基礎，給盤古加上“元始天王”的尊號，奉為最高神格（見于托名葛洪的《枕中書》）。后來受到漢譯佛經稱佛祖為“天尊”的影響，道士們有也開始將元始天王稱為“元始天尊”。東晉中期楊義所傳上清系經書中，也假托元始天王（有時也叫元始天尊）最早傳授。但是元始天王在這些上清系經書中已不是唯一的最高神格，只是諸多高位神靈之一。東晉晚期葛巢甫傳出靈寶系經書以及南朝時期的上清系經書中，也有許多假托是元始天尊（有時也叫元始天王）所傳。這一時期，元始天王和元始天尊逐漸分化為兩個不同的神格，元始天王只是在元始天尊之下轉授經書的諸神之一，而且越往后就越少見了。元始天尊的至上神格則越來越突出。南朝陶弘景整理上清文獻資料，編制《真靈位業圖》，神靈按等級差別分屬七種境界，最高一階是玉清境界，它的中位主神就是“上合虛皇道君應號元始天尊”，而元始天王的位置在第四階太清境界的左位第四號。

隋唐時期，道教以上清經法為主導，元始天穩居至上神地位。但逐漸摒棄了盤古原型，而說他是道的化身，生于太無之先。從中唐開始，元始天尊、太上大道君、太上老君被確定為三位一體的最高神格，融合了晉朝以來“三洞尊神”的概念，號稱“三清尊神”。

到了北宋末期，道教神霄派的道士試圖把元始天尊區分為兩個神格，另造一位浮黎元始天尊，說是玉清元始天尊的父親，從而可以在三清之上樹立一個唯一的最高神。神霄派的《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記所謂玉清真王自述其生平說：“朕為浮黎元始天尊之子，太元圣母之男，元始天尊之弟，太上老君之叔”，說浮黎元始天尊“長子為玉清元始天尊，其第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天、三十六天尊，為大帝統領，元象主握陰陽，以故雷霆之政咸隸焉。”但是這個說法影響不大，在神霄派內也沒有成為共識，連自稱玉清真王下凡的宋徽宗，也沒有采用“浮黎元始天尊”的說法。

明代，在正一派張宇初的《元始無量度人上品妙經通義》（以下簡稱《妙經通義》）中也有少量關于浮黎元始天尊的記載。