【釋迦牟尼佛涅槃[pán]】釋迦牟尼佛涅槃在農(nóng)歷二月十五，涅槃在梵語中意為滅度或圓寂，既指斷除煩惱生死，亦含福慧圓滿之意。釋迦牟尼佛在古印度拘尸那羅城的娑羅雙間入滅，所達(dá)到的一種自在、安詳、寂靜的狀態(tài)。
釋迦牟尼佛八十歲時(shí)，佛陀在毗舍離城坐雨安居，宣布將在三個(gè)月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用鐵匠純陀（周那）奉獻(xiàn)的世間奇珍栴[zhān]檀樹耳（Sukara-maddava），重病發(fā)作（南傳記載為痢疾，北傳記載為背痛）。釋迦牟尼口渴，讓阿難陀去給他打水喝。釋迦牟尼佛喝完，同弟子們繼續(xù)向前走。走到拘尸那醯[xī]連尼耶跋提河的岸邊，佛告知弟子們將入涅槃，命阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下臥具（《雜阿含經(jīng)》記載為“繩床”），頭部向北，佛陀躺下，向右側(cè)偃臥，左足置右足上，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最后教誨。夜里須跋陀羅（Subhadra）去求佛開示，成為佛陀的最后弟子，佛于此拘尸那羅城附近的娑羅雙下入滅。火化后的舍利由摩揭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養(yǎng)。
簡介
釋迦牟尼佛，俗世人稱“佛祖”，其實(shí)在佛教眼中，他是現(xiàn)世教化眾生的佛陀。佛教的教義，全賴釋迦牟尼佛傳播于世。釋迦牟尼：在歷史上實(shí)有其人，他的生活年代大體與中國的孔子同時(shí)。釋迦是一個(gè)部落的名稱，牟尼是能仁，能寂，合起來可理解為“釋迦族的圣人”，原名叫喬答摩悉達(dá)多，釋迦佛的另一個(gè)稱呼“如來佛”，如來的意思是指從如實(shí)(絕對真理)之道而來，開示真理的人。釋迦牟尼于公元前566年出生于喜馬拉雅山脈南坡的迦毗罹王國，其父為該國凈飯王，一天其母摩耶夫人夢見一頭白象·伴隨道白光從空中降下投入她的右肋，從而有了身孕。農(nóng)厝[cuò]四月初八這一天，摩耶夫人遵照習(xí)慣回娘家，走到藍(lán)毗尼花園，手攀無憂樹枝坐下休息，一陣和風(fēng)吹過，喬達(dá)摩，悉達(dá)多從摩耶夫人右肋誕生，這時(shí)天空出現(xiàn)了兩條龍，一條吐涼水，一條吐溫水為其沐浴，喬達(dá)摩悉達(dá)多沐浴后即站起來向前走了七步，步步生蓮。接著一手指天，一手指地，環(huán)顧四方說：“天上地下，唯我獨(dú)尊”。這時(shí)全身出現(xiàn)金黃色，雙頰豐滿如雄獅，毛發(fā)均向上生長，其母生他七天即逝世了。姨母波波提夫人擔(dān)負(fù)撫育之責(zé)。十六七歲娶拘利城善覺王之女耶輪陀羅生子名羅候羅。他看到社會殘酷無情，人們受著生老病死種種苦難。毅然拋棄舒適生活，出家修行。先隨婆羅門教苦修，日食一麻一麥，瘦的皮包骨，卻一無所獲，于是用尼連禪河水洗去六年的污垢，因身體虛弱爬不上岸，幸虧樹神垂下樹枝才抓住上了岸，這時(shí)牧羊女見他可憐，端來一碗乳糜，吃后才恢復(fù)了體力，這就是衍化出的“臘八粥”。走到伽耶的一棵菩提樹下靜坐沉思，四十九天恒出——條正道：“人有了我”，而產(chǎn)生欲念”，這是一切痛苦的根源。只有達(dá)到“涅槃”，才；能脫離痛苦”。擺脫輪回，要想達(dá)到就要修道。他所創(chuàng)立的理論被稱作“佛教”。從此釋迦喬達(dá)摩，悉達(dá)多成了“佛陀”，簡稱為“佛”，世人尊其為釋迦牟尼。釋迦世尊在菩提樹下睹星悟道后，又在樹下靜坐了七天，觀察思維，探索弘傳教理度化眾生的方法，之后就由菩提樹下動身，打算到鹿野苑先去度化離去的的侍者橋陳如等五人，世尊在途中接受了諦婆沙和跋利迦等諸商人的供養(yǎng)，并接受諸人所請，為其授皈依。這是世尊度化眾生的開始，這些商人也就成了佛門最早的在家信眾——優(yōu)婆塞。
世尊到鹿野苑的時(shí)候，先前侍從太子的橋陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀羅阇五個(gè)人，以為世尊是退轉(zhuǎn)凈行的沙門，初相約世尊到時(shí)不起立問訊。及至世尊到時(shí)，五人都不覺起立敬禮，或?yàn)榉笞驁?zhí)衣缽。世尊就問道：“你們已共約見我時(shí)不起立，現(xiàn)在又為何供我使役呢?”
五人深感慚愧，就問世尊說：“瞿曇（世尊的姓），修道有進(jìn)步吧?”
世尊告訴五人說：“你們怎能對無上之尊而稱姓呢？雖然我心如空，無所分別，但你們這等驕慢，將招不善之報(bào)啊!”接著又告訴他們說：“你們莫以小智輕量我道成與不成，我已舍棄苦樂，行于中道，內(nèi)心寂定，遠(yuǎn)離生老病死苦患，得成了正覺。”
五人聞知，歡喜踴躍。世尊知道五個(gè)人皆已悔過．就初四諦，為他們說苦集滅道四圣諦的修行法門，令五人離垢證果，為佛弟子。后人稱此五人為五比丘，這是世間有比丘的開始。
到這個(gè)時(shí)候，世間三寶，悉已具足。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四諦圣法，僧寶就是最初被度的五比丘。
世尊度化五比丘后，就暫時(shí)安居在鹿野苑中。不久迦尸國長者耶舍，和他的親友五十人都來向世尊皈依又遣弟子赴四方弘化，他自己并親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優(yōu)樓頻羅迦葉，那提迦葉，及伽耶迦葉三弟兄。他們?nèi)苄稚杏械茏忧耍瑫r(shí)皈依世尊，于是世尊的聲教四被，遠(yuǎn)近尊揚(yáng)。
世尊想到未成道時(shí)，頻婆娑羅王有：“若成道時(shí)，愿先見度。”的約言，于是帶領(lǐng)千余弟子，走向王舍城。頻婆娑羅王聞?wù)f世尊來到，欣喜萬分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中，聽受經(jīng)法，受持五戒。他并在竹園中建造寺宇供世尊居住，這就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。
這時(shí)婆羅門中有舍利弗及目犍連二人，都聰明智慧，名望素著，各有一百弟子修習(xí)道行，一天舍利弗途中遇到世尊弟子馬勝比丘，見他威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問馬勝比丘道：
“請問令師是誰，他平常說些什么教法呢?”馬勝比丘說：“我?guī)熱屽仁雷穑闹腔凵裢ǎ瑹o人可比。我年紀(jì)幼稚，受學(xué)日淺，尚領(lǐng)會不了我?guī)煹拿罘ā！?/p>
舍利弗一再要求說：“請慈悲方便，略說一點(diǎn)概要。”
馬勝遂說偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。”
舍利弗聽了，大有感悟，回去告知目犍連，帶著弟子一同皈依世尊。
這二人皈依后，世尊因他二人學(xué)識優(yōu)越，對他二人特別重視，這就引起舊弟子中有以為不平的，世尊因說四句偈道：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”
自此，僧團(tuán)中漸漸有了戒律的制定。戒，梵語叫波羅提木叉。
橋薩羅國的須達(dá)多長者，受世尊教化，與太子祗[zhī]陀共建只園精舍——這就是有名的祇樹給孤獨(dú)園。此后世尊就常往來于竹林精舍與柢[dǐ]園精舍之間，以這兩個(gè)地方作為說法的重要地點(diǎn)。
這時(shí)凈飯王聽說太子成道，并在鄰國王舍城說法。就遣使者請世尊回國一行，世尊就回到迦毗羅城父親族說法。阿難陀，阿那律諸王子都隨世尊出了家。后來世尊之子羅侯羅也剃度出家，世尊因他年歲過小，就為他制定了沙彌十戒，這是僧團(tuán)中有沙彌的開始。
世尊如是前后說法四十九年。談經(jīng)三百余會，度人無數(shù)，到了世壽八十歲的時(shí)候，這時(shí)三藏教典已經(jīng)盡備，四眾弟子普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘尸那伽羅城外希連若跋提河畔示疾，擇在娑羅雙間，命阿難敷設(shè)床座，示以即將涅粲[càn]。
這時(shí)諸大弟子都傷感無比，就推阿難向世尊請示四事：“一、佛滅后依誰為師？二、依何安居？三、如何調(diào)伏惡性比丘？四、如何結(jié)集經(jīng)典令人證信?”世尊指示說：“第一依戒為師；第二依四念處為安住；第三惡性比丘默擯[bìn]；第四在經(jīng)典前冠以‘如是我聞’四字令人證信。”這時(shí)有外道婆羅門須跋陀羅趕來求度，成為世尊最后的度化弟子。
公元前486年，釋迦牟尼八十高齡，傳教已四十五年，佛教已被南亞大多數(shù)人所接受，各地均建立了寺廟，出家的和在家的信徒倍增。這時(shí)，釋迦牟尼背疾復(fù)發(fā)，自知將要謝世，便來到拘尸那伽的跋提河邊，在兩棵婆樹間弟子阿難陀系好繩床，釋迦牟尼：頭朝北，面朝西，側(cè)臥于繩床上，他的右手支著頭，左手放在身，雙足并攏，在農(nóng)歷二月十五，進(jìn)入“涅槃”，心臟停止了跳動。
另一種傳說
相傳釋迦牟尼佛在世之最后一年，離摩揭陀國，北渡恒河，經(jīng)毗舍離，至波婆城，受金工純陀之供養(yǎng)，因食蘇迦拉摩達(dá)伐(即栴檀樹茸)而罹病。臨終前于拘孫河作最后之沐浴，復(fù)至拘尸那揭羅城沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥臥。夜半，釋迦牟尼佛將舍壽前，對諸弟子作最后的教誡，而后平靜地入滅。為紀(jì)念釋迦牟尼佛入滅，佛教稱每年此日為佛涅槃日。
關(guān)于佛涅槃日之具體日期，歷來佛教經(jīng)典記載不一。《長阿含經(jīng)》卷四，定佛涅槃日為二月八日;《大般涅槃經(jīng)》卷一、《善見律毗婆沙》卷一，定佛涅架日為二月十五日;《大唐西域記》卷六，則為衛(wèi)塞月后半十五日;《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二，則為八月八日;《大毗婆沙論》卷一九一、《大唐西域記》卷六援引說一切有部所傳，為迦刺衣迦月后半八日;《灌洗佛形像經(jīng)》則為四月八日。總的說來南傳、藏傳佛教歷來將佛涅槃和浴佛節(jié)、佛成道日定在同一天，而我國漢傳佛教則將這三個(gè)節(jié)日區(qū)分開來，其中佛涅槃日習(xí)慣定為每年的農(nóng)歷二月十五日，此例沿襲至今。寺院于此日通常舉行一些簡單的慶祝活動。
意義
涅槃是梵語，正音為波利匿縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥，或云涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無為、禪定、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思。寂滅，寂謂理性“寂”靜，滅謂煩惱“滅”除。亦可說，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”云：涅名為出，盤名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。
若據(jù)新譯——玄奘法師則譯為“圓寂”，此義比較來得完善，因?yàn)榧艤纭缍取⒔饷摰茸g，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統(tǒng)明智斷二德。今略釋之：
具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡單的說：即德無不“圓”，患無不“寂”。詳細(xì)的說：即福慧二嚴(yán)做到圓滿無缺(圓)，三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫(寂)，永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾，回復(fù)“圓”明“寂”照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴(yán)禪定。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進(jìn)善方面言(成就一切福德)；寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。據(jù)此研究起來，圓寂似乎大乘無為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。
要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因?yàn)樗嫘摹揪咭磺泄Φ?圓)，永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心，故涅槃并非諸佛的專有品，不過凡夫一向?yàn)閴粝胨擅粒虼瞬荒茏C得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。
當(dāng)知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃，即現(xiàn)一分光明)，乃至全滅全證。至此則一切功德無不復(fù)歸“圓”滿，一切煩惱生死無不畢竟空“寂”，是證到大乘究竟涅槃的境界。
種類
小乘佛教將其分為有余涅槃（斷惑未盡）與無余涅槃（徹底解脫），大乘則主張生死與涅槃不二，強(qiáng)調(diào)智斷二德兼?zhèn)洹?/p>
就小乘方面
證得阿羅漢果，對于招感生死業(yè)因的見思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅(生命體猶存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅，更不隨業(yè)受生死，叫做無余涅槃(無余外生死苦果可滅故)。換言之：不但招感生死之本的心理上之煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫，即眾苦所聚的生理上之現(xiàn)實(shí)生命體亦同稱解脫，此為無余涅槃。以上為小乘的有余、無余涅槃(此有余、無余同為一體，因同斷見思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身上滅，未滅上分)。
就大乘方面
若變易生死因盡為有余涅槃，變易的果盡為無余涅槃。此為大乘的有余、無余涅槃。
就大小相對言
小乘所證涅槃為“有余”，因?yàn)樗鼉H斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“余”的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余。至于大乘所證的涅槃，則為“無余”，因?yàn)樗侨笕珨啵N生死永滅，再“無”其“余”的煩惱可斷，生死可了，故曰無余。此為大小相對的有余、無余涅槃。
又近代的學(xué)者說：果報(bào)身未滅為有余(雖惑斷而身尚在)待果報(bào)身滅時(shí)，始稱為無余的涅槃。
更對于小乘和大乘涅槃的分解，詳細(xì)可再分為三點(diǎn)說明：
1、小乘滅生死而涅槃，大乘達(dá)生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。
2、小乘唯斷界內(nèi)見思，大乘并斷界外(三界外)塵沙、無明，這叫做界內(nèi)界外斷惑異，此其二也。
3、小乘無身無智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。我來引一段經(jīng)文補(bǔ)釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。
“法華玄贊”二云：“一、真如之體靈明妙覺，名為般若”；彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為“法身”；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。
參考資料 >
恭迎|二月十五 釋迦牟尼佛涅槃日.會稽山龍華寺.2025-06-10
釋迦牟尼佛涅槃日：憶念世尊.佛教在線.2016-10-23