粵秀書院是康熙四十九年清廷御批的官辦學院，為清代廣東省四大書院之首。
院長首卷語
華夏道統(tǒng)，源遠流長。五千余年，綿綿不斷。粵秀書院，御批官辦。清代廣州市，四大之首。通經(jīng)致用，成德達才，千年圣賢，教化為根，立德立言立功。應舉梁啟超立共和大志。有有為有守，當贊張岳崧恭行實踐。毋徒以文辭聲氣相高，教人以專經(jīng)義治古文為要。轉瞬即逝二百余年，古老粵秀換新顏。物雖未接得半片磚瓦，道承鄒魯奉經(jīng)學為先。一脈相承立清清越秀，重宣五教長華夏唐虞風范。
粵秀書院院長瞿匯泉
丁酉書于廣州越秀區(qū)山
書院簡介
復建為復興書院文化，瞿匯泉先生于2013年7月在廣東省政府有關部門的關心和支持下復建粵秀書院，成為廣東省民政廳首家批復成立的書院。
今日粵秀書院復建于越秀山群嶺懷抱之中。為重續(xù)文脈，承繼道統(tǒng)，書院結合現(xiàn)代人需求，恢復書院講學、研究、藏書等功能。“以文會友，以友輔仁”，師友在幽靜典雅的書院激發(fā)思想，成就人生，服務社會。承傳“立德、立言、立功，士先立志：有猷、有為、有守，學必有師”的教育目標并繼續(xù)發(fā)揚光大。
粵秀書院提供傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承，延請中外國學老師、大儒，重現(xiàn)往昔開壇講學之風，為大眾修身參學，安身立命，經(jīng)國濟世，問道天下提供交流參學平臺。推行傳統(tǒng)文化的傳承模式，注重師生關系。講經(jīng)論道，善德培正，學行溫、良、恭、儉、讓，體證仁、義、禮、智、信，尊德行而道問學，塑造成就通達君子，傳承東方傳統(tǒng)女子美德，彰顯中華民族文化之光輝。
書院以博大、包容、和庸、忠恕的心性和品格，參學東方先賢經(jīng)典原著，其中涵蓋國學經(jīng)典論壇，琴棋書畫和文化交流、藝術品鑒賞、禮樂、香學、茶道、養(yǎng)生等課程。以誠意、正心、修身、齊家、治國平天下之儒家大智，到達生命另一高遠境界。
書院溯源
粵秀書院創(chuàng)辦于1710年，清朝康熙四十九年，為廣東省四大書院之首。原址位于現(xiàn)在的北京路書院街，正南門內鹽司街原鹽司舊 署，今已不存在。
清代，康熙帝一改順治朝對書院的壓抑態(tài)度，實行。學、重科舉的政策，鼓勵各省、府、州、縣興辦書院。各地方官員為了興教。俗，培養(yǎng)人才，奠定本地科舉基礎，積極捐資辦學。康熙四十九年，兩廣總督趙弘燦、廣東巡撫范時崇、內閣學士滿丕均率先捐銀興辦書院，隨后，各級官員紛紛出資支持。因書院位于越秀山之南，故名粵秀書院。
書院位于城中心，周邊為巡撫及各司，道衙門，既便于各官坐課，亦便于考察，故粵秀書院之立可謂時時勢際會，因人成事，在其特定的歷史背景。同時，雍正帝亦降諭旨，著該督撫商酌奉行，各賜帑金壹千兩，將來士子群聚讀書，須預為籌劃，資其膏火，以垂永久，其不足，在于存公銀內支用。封疆大臣等并有化導士子之職，各宜殫心奉行，則書院之設，士習文風有裨益而無流弊，乃朕之厚望也。從此，粵秀書院成為省級書院，受到和中央和地方政要的關顧，迅速發(fā)展成為省的文化教育重心，有“海濱鄒魯”之稱。
粵秀書院于雍正、愛新覺羅·颙琰、同治三朝屢次重修，而以嘉慶二十五年（1820）規(guī)模最大。
歷代門生
粵秀書院建院近三百年中，“人才輩出，日新月盛，選拔萃，舉賢書，登甲榜，中雋之彥，指不勝屈，大魁鼎甲，卓出其中，明驗大效，彰彰如是，”如：梁啟超、梁廷枏、陳澧、宋湘、胡漢民、馮敏昌、杭世駿、梁鼎芬、岑仲勉、陳昌齊、黃南、吳蘭修等等對社會有巨大影響的名士、門生。
粵秀書院歷任院長、監(jiān)院簡介
一、梁無技，字玉顧，廣東番禺人，貢生，有詩名。
二、梁學源，字壺州，廣東順德人，康熙丁丑進士，官至知縣（正七品）。
三、王植，號懷三，直隸深澤縣人，康熙辛丑進士，官至知州（正五品）。
四、楊紫川，江南揚州人，有詩名，二任院長，莊有恭殿撰出門下。
五、梁善長，號庵，廣東順德人，乾隆己末進士，官至府同知（正五品）。
六、徐廷棟，號念齋，江南無錫人，雍正癸丑進士，官至府同知（正五品）。
七、郭植，號于岸，福建古田人，乾隆七年進士，官至編修（正七品），蟬聯(lián)教席十五年。
八、何夢瑤，號報之，南海區(qū)人，雍正庚戌進士，官至知州（正五品）。
九、杭世駿，字大宗，浙江仁和人，雍正元年舉人，乾隆元年以詞科授編修，官至編修（正七品），有詩文名。
十、夏之蓉，號谷，江南高郵人，雍正癸丑進士，乾隆元年以詞科授檢討（從七品）。
十一、馮成修，號張百熙，廣東南海人，乾隆己末進士，官至郎中（正五品）。
十二、蘇青，號云川，廣東南海人，乾隆壬庚進士，官至編修（正七品）。
十三、沈廷芳，號椒園，浙江仁和人，乾隆元年以詞科授編修，官至按察使（正三品）。
十四、于光華，號晴川，江南金壇人，諸生，有詩名。
十五、范咸，號九池，浙江錢塘人雍正元年進士，官至御史（從五品）。
十六、陸嘉穎，號心齋，浙江仁和人，雍正癸丑進士，官至左中允（正六品）。
十七、朱紉蘭，字秋漪，江西南昌人，乾隆三十四年進士，官至府通判（正六品）。
十八、熊為霖，字浣青，江西新建人，乾隆壬戌進士，官至侍講（從四品）。
十九、陳其，號介炎，新會區(qū)人，乾隆癸未進士，官至給事中（正五品）。
二十、戴均元，號可亭，大余縣人，乾隆乙未進士，官至大學士（正一品），一家叔侄四人中進士，人稱“一門四進士，叔侄二宰相”。
二十一、蔡之定，字生甫，浙江德清人，乾隆癸丑進士，官至侍讀（從四品）。
二十二、陳昌齊，號觀樓，廣東海康人，乾隆辛卯進士，官至兵備道道員（正四品）。嶺南知名學者。
二十三、馮敏昌，號魚山，廣東省欽州人（現(xiàn)屬廣西壯族自治區(qū)），乾隆戊戌進士，官至主事（正六品）嶺南知名學者，書法家，人稱“嶺南三子”之首，執(zhí)掌廣東各書院十數(shù)年，對粵秀書院貢獻巨大。
二十四、湯藩，字價人，江西南豐人，乾隆丁未進士，官至按察使（正三品），知名學者，書法家。
二十五、宋湘，號芷灣，廣東梅州市人，嘉慶己未進士，官至道員（正四品），廣東著名詩人、書法家。
二十六、李傳熊，字玉漁，臨川區(qū)人，乾隆丁未進士，官至侍讀（正六品）。
二十七、謝蘭生，號澧浦，南海區(qū)人，愛新覺羅·颙琰壬戌進士，未任官，知名教育家，以詩書畫冠絕當時。
二十八、徐旭曾，字曉川，廣東和平人，嘉慶己未進士，官至員外郎（從五品）。
二十九、邱先德，號滋，廣東番禺人，乾隆丁未進士，官至知州（正五品）。
三十、魏成憲，字春松，浙江杭州人，乾隆丁酉進士，官至編修（正七品）。
三十一、錢，號次軒，浙江仁和人，乾隆戊戌進士，官至編修（正七品）。
三十二、張岳，號翰山，廣東省定安人，嘉慶己巳年探花，官至布政使（從二品），護理巡撫，為廣東四大書家之一。
三十三、許乃濟，號青士，浙江仁和人，嘉慶己巳進士，官至按察使（正三品）。
三十四、何南鈺，號相文，博羅縣人，嘉慶己未進士，官至知府（從四品）。
三十五、陳鐘麟，號厚甫，江南元和人，嘉慶己未進士，官至道員（正四品）。
三十六、區(qū)玉章，號仁圃，南海區(qū)人，嘉慶戊辰進士，官至主事（正五品）。
三十七、詹良弼，號宜亭，饒平縣人，雍正癸卯進士，官至主事（正六品）。院監(jiān)。
三十八、許日章，字君青，澄海區(qū)人，乾隆乙未進士，官至知縣（正七品）。院監(jiān)。
三十九、莊有豫，字思可，廣東番禺人，太學生，官至訓導（從八品）。院監(jiān)。
四十、喻照，廣東番禺人，貢生，官至教諭（正八品）。院監(jiān)。
四十一、黃丹書，號虛舟，廣東順德人，乾隆乙卯舉人，官至教諭（正八品），工書畫，人稱“嶺南四家”之一。院監(jiān)。
四十二、張維屏，號南山，廣東番禺人，愛新覺羅·旻寧二年進士，官至府同知（正五品）。廣東省著名學者，詩人，書法家。院監(jiān)。
四十三、吳蘭修，字石華，廣東梅州市人，嘉慶戊辰舉人，官至訓導（從八品），有詩文名。院監(jiān)。
四十四、瞿匯泉，字通慧，福建連江人，修學于廈門大學中文系，在2013年復興粵秀書院 現(xiàn)任院長。
補充院監(jiān)人數(shù)：
乾隆朝20人，嘉慶朝16人，道光朝7人。
注：
1、院長原稱山長或掌院，乾隆三十年統(tǒng)稱院長。院監(jiān)為書院副職，原稱副掌教或副院長，后改稱院監(jiān)。院監(jiān)負責錢糧稽查使用，不督課。部分院監(jiān)或名氣不大，或事跡未詳，僅見于教職表人名，故只列人數(shù)。
2、為保持與院志一致，仍用當時的地名。
書院學規(guī)
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教。即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學之序。學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要。其別如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
有修身之要。
正其義不謀其利，明其道，不計其功。
有處事之要。
已所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。
有接物之要。
教學理念
粵秀書院以“千年圣賢 教化為根 通經(jīng)致用 成德達材”為教育理念推行傳統(tǒng)文化的傳承模式，注重師生關系，請中外國學老師、大儒，重現(xiàn)往昔開壇講學之風。以“以文會友，以友輔仁”為宗旨，以博大、包容、中庸之心承接道統(tǒng)，承傳“立德、立言、立功，士先立志；有猷、有為、有守，學必有師”的教育目標。
通經(jīng)指的是通曉經(jīng)典，也指把握宇宙人生之常道。蓋經(jīng)者，常也。致用，即要落實到實處去運用，切合中國傳統(tǒng)的實踐精神與現(xiàn)代需求。成德達材四字為清代粵秀書院門外兩側之題額，寓成就德行，培育英才之意。今沿用之，以示尊重、繼承。
院長簡介
瞿匯泉先生，福建人，自幼皈依佛門，修學于廈門大學中文系，多年來潛心于古建筑修復、建筑風水、藝術收藏與鑒賞的學習與研究，并踐行傳統(tǒng)文化思想的傳播推廣，積極參與社會慈善，2013年復興重建粵秀書院。
師資顧問
學術總顧問聶振教授
粵秀書院學術總顧問，南陽師范學院教授，國際儒學聯(lián)合會會員，中國馮友蘭研究所所長，中國馮友蘭研究會常務理事，河南省孔子學會副會長，中國國際諸葛亮研究會副會長，中國音韻學研究會理事，先生七十多歲高齡，神采奕奕，風趣儒雅，經(jīng)、史、子、集，詩、詞、歌、賦無所不通。
儒學曾慶寧學者
字中一，號老平，又號梧桐山人，儒家曾子曾子75派裔孫，儒門《大學》心法傳人，澳洲少林禪武學會創(chuàng)會人之一，天命之年尊師命歸國講儒，講授課程有：《曾氏三鼎家學》、《大學禮法》、《大學三重門》、《儒門修身精義》、《古今整體觀》等
儒學胡九蟬教授
名：貴鈞，號：九蟬，祖籍福建永定人，1969年生于臺灣新竹。年少入歐豪年先生畫室啟蒙。廣學多聞，轉益多師，得甚深義，入廣州美術學院，取得中國畫系文學碩士學位。除平素繪畫創(chuàng)作之余，也精研國學、周易風水，為專業(yè)畫家、易學家。
粵秀書院特聘專家
北京大學文化資源研究中心文化藝術研究所創(chuàng)所所長
國學與管理賈旭東博士
管理學博士，粵秀書院特聘國學專家，“禪道太極”及“自在禪修”創(chuàng)始人，“三界學者”、“三教行者”，廣東省企業(yè)培訓研究會副會長，多家企業(yè)、機構特聘戰(zhàn)略顧問、咨詢師、培訓師
易學何靜江教授
粵秀書院高級講師，廣州軍區(qū)老干部大學國學教授，中國儒學研究會學術會長，廣州周易研究會名譽院長，史學家、易學家、紅學家、養(yǎng)生專家，大型佛教文化紀念冊《佛善緣》作者，大型儒學文化紀念冊《文博園》編委，大型道教文化紀念冊《道法苑》主編，出版《靜江論語》系列叢書……
國學心理學林志鵬博士
中山大學中國哲學博士，廣東粵秀書院特聘國學專家，主要研究儒學、《四書》(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)學、儒釋道三教合一、陽明心學，公開出版專著《從精英到民間：袁黃思想研究》
國學薛仁明講者
作者、講者、行者，有心于儒釋道三家，目前經(jīng)常于兩岸報刊發(fā)表文章，關心的焦點是文化之重建與生命之修行，做過多場關于中國文化的講座及講授《論語》等課程，因其與生命相激蕩，與現(xiàn)實相對應，回響甚大
名師薈集
總顧問 姚蓉賓（原廣州市副市長）
哲學顧問 馮煥珍
古琴顧問寇文犀
（美術）藝術顧問 惲圻蒼
（音樂）藝術顧問 陳鴻燕
少兒國學館總顧問 巫勇芳
高級顧問 宋 婕
高級顧問 李建輝
客座教授 吳 寧
客座教授 朱鶴亭
客座教授宋一霖
客座教授 盧泰宏
客座教授 胡九蟬
國畫教授 麥耀明
特聘高級講師 林明道
特聘高級講師 關鍵人
特聘高級講師 古 文
特聘高級講師 嚴力耕
特聘高級講師 孔祥勝（孔子第七十五代孫）
特聘高級講師 晁 罡
古琴高級講師 陳 磊
吟誦特聘專家 徐建順
吟誦特聘講師 徐曉生
吟誦高級講師 歐冰壇
圍棋高級講師 高 漢
養(yǎng)生高級講師 楊潤達
特聘中醫(yī)高級講 余鑫君
健康管理專家 王 芳
特聘高級講師 唐 唐
太極心法-李正漢老師
粵秀書院特聘高級太極教練，師出太極拳、形意拳名門，楊式太極拳第六代傳人，際可流形意拳第十代傳人
古琴-黃麗老師
師從非物質文化遺產“古琴藝術”（嶺南派）代表性傳承人、廣東古琴研究會會長謝東笑老師
書法-張國桃老師
師從嚴樹芬、譚蔭甜、譚大鵬等，主編《楷體結字百法》被廣州美術學院立為2010年學校科研課題
風水-林立通老師
嫡傳風水師，《微風水》創(chuàng)始人，自幼師從祖父學技，深得其祖真?zhèn)鳎L水學拓展到企業(yè)規(guī)劃的運用上
禪修-瞿匯泉老師
自幼皈依佛門，拜慧通大和尚為禪宗依指師，得傳禪宗密，曾在南普陀寺禪堂任維那師，由妙湛大和尚任命為禪堂堂主兼僧值師
茶道-周旭東老師
曾任廣州茶文化促進會副秘書長，省朗誦協(xié)會和啟秀茶城茶文化顧問，國家高級評茶員，多次受業(yè)界邀請做茶文化講座
香道-廖易德老師
臺灣臺中人，雅道專家，香學文化布道者，師從楊蘭馨、冀含中、吳振鐸學習花道、書道、香道、茶道，28歲獲日本花道教授稱號
組織架構
瞿匯泉 院長 白玲 名譽院長（原南方傳媒書記）陳紹奇 名譽院長（原廣東省教育廳副廳長）
理事會：理事長瞿匯泉 鄧鴻 理事 張炫 理事
書院架構 總院辦 教務組 財務組 策劃組 推廣組 課程組 招生組 人事組 后勤組 外聯(lián)組
書院對聯(lián)
化洽唐虞之盛，宣五教以撫十州，敬敷自遠;
道承鄒魯之傳，奉諸儒而登一席，矜式為先。
誦六經(jīng)圣人之書，因文見道;
萃五嶺俊乂之選，主善為師。
清代秦灜題大堂
讀古人書，當思其中有我;
應天下事，先須此內無他。
清代黃恩彤題大堂
十六字以接心傳，繼往開來，仰儒風于昭代;
五百年而生名臣，居仁由義，敷圣教于遐方。
佚名題大堂
讀書志在圣賢;
為官心存君國。
清代程含章題講堂
立德立言立功，士先立志;
有猷有為有守，學必有師。
清代康基田題講堂
宣代贊元臣，睹講席宏開，不愧樸菁，偏承雨露滋南海;
銜恩貳宗伯，看賢書馳獻，曾是楠杞梓，敢言桃李屬禮部尚書。
粵山鐘秀，桃李繽紛，看萬紫千紅，總是杏林春色;
南海騰輝，魚龍變化，聽一聲三級，無非沂水流光。
清代吳騫題講堂
紹洙泗之微言，禮樂詩書，圣道至今昭日月;
萃海邦之名宿，馨香豆，多士于茲得楷模。
清代羅含章題先賢堂
仰五子心傳，致知力行，直接東山統(tǒng)緒;
溯三朝邦彥，修身體道，聿開南嶺宗風。
清代韓崶題先賢堂
盧橘夏熟;
桂樹冬榮。
陳仲麟題院舍
人物歸三代;
文章本六經(jīng)。
池生春題院舍
歷史人物
宋湘(1757~1826)，作為清代中葉一位有名的詩人、書法家和教育家，他與惠州豐湖書院的關系，由于其詩集《豐湖漫草、續(xù)草》，及《西湖五別詩》題刻與書院石刻門聯(lián)"人文古鄒魯，山水小蓬瀛"的流傳，早已為人們熟知，但他與廣州尤其是與粵秀書院的密切關系，卻甚少為人提及。本文就從這里開始。
負笈遠游的窮學生
宋湘是梅州市(今梅州)人，27歲時在廣州粵秀書院肄業(yè)。在書院，文思敏捷的宋湘很快在同學中嶄露頭角。"每課藝出粘堂壁，同舍皆驚訝，以為古人文"，并且獲得"文中騏驥"的美譽。但由于粵秀書院院長--宋湘資用乏絕，宋湘還需在課余賣文自給，生意亦頗興隆，請他寫字作文的紙張常常堆滿了桌椅。不過，生性浪漫的宋湘并不以溫飽為滿足，其"風流才子"習氣時有顯露，經(jīng)常出入于歌樓酒館，他在《憶少年七首》之三、之四的詩中曾言及:
跌宕文壇十載強，中間頓挫一衿涼。
家無儋石同劉毅，身有空拳似李陽。
斬蛟射虎氣難囚，快事平生一馬周。
命酒市樓常獨坐，出門一擲ht裘!
與詩書畫家的交游
宋湘在廣州市時，結識的詩人墨客有黃丹書、黎簡(二樵)、鄭炳昌、李鳴盛、張思齊、張維屏、陰東林、陳曇、呂堅、呂翔、葉夢龍、馮敏昌等，其中與黃、鄭、李數(shù)人相交尤深。
黃丹書，字廷授，號虛舟，順德人，擅書、畫，尤工詩，與張錦芳、黎簡、呂堅稱"嶺南四家"，著《鴻雪齋詩抄》、《胡桃齋詩余》。鄭炳昌，字穎超，號曉園，香山人，貢生，后為澄海區(qū)學訓導，工詩畫，著有《叢書閣遺草》。宋湘寓居鄭家兩年，與之同游共讀。宋離鄭家后，一度任廣東省學政陳桂森的幕客。乾隆五十七年(1792)鄭炳昌特在廣州市租房，與宋湘同住，準備一起應試。是年鄉(xiāng)試主考為初彭齡(號頤園)，文題《梓匠輪輿章》，詩題《賦得鴻毛遇順風》，結果宋湘高中解元(第一名舉人)。一登龍門后，他寫了兩首詩述懷記事:"海日扶輪出，霞標百丈高。騰天皆虎氣，得路過鴻毛。十載圍燈火，來朝看錦袍。人聲潮水沸，何德稱豪。""兩點龍門額，青衫十五年。只今三破的，敢詡不空弦。遠大男兒志，生成雨露天。一枝何足道，稍得慰堂前。"這是除試帖詩外現(xiàn)存有年月可考的宋湘最早詩作。見其親筆札中，不載于詩集。
宋湘中舉后，辭學政幕歸鄉(xiāng)，黎簡賦詩為他送行:"從容長揖駕短棹，擺落美游寧惡歸。竹雨池亭藥洲石，梅關鳳蝶總科麻姑衣。窗戶星盡汝先起，風o天長吾退飛。今日＠堂南弟子，去年北雪到門稀。"(《寄懷宋孝廉芷灣》)宋湘對黎簡亦十分傾服。宋還結識了詩人李遐齡。李字芳健，一字菊水，香山人，時方授徒于鄭家。黃、宋兩人一見其詩，詫為異才，遂與之訂交。遐齡后為嘉慶貢生，著《勺園詩抄》、《容安堂全集》。宋湘后期在廣州市結交的還有李鳴盛。李字佐廷，一字堯山，南海人，附貢生，工詩能文，擅畫竹，著有《春雨樓稿》。與宋湘交誼尤摯。鳴盛曾畫竹寄湘，附詩云:"涼t動翠筠，云煙回憶十年身。屋梁落月參差影，留得虛心待故人。"湘亦有"留贈"警句"世上食用葛需快劍，心中風雨有深"傳誦一時。
重返母校
嘉慶八年(1803)，48歲的宋湘又回到粵秀書院，以堂堂院長的身份去執(zhí)掌教席。本來院長一職另有人選――由廣東巡撫瑚圖禮聘江西學者湯藩(價人)擔任。但湯至廣州市時，瑚已離任，而新督撫倭什布、孫玉庭與湯素無交情，故對之不大理會，湯一怒之下，拂袖而去。于是，當局便延請當時已賦閑的宋湘擔任此職。宋湘在粵秀書院講學兩載，至嘉慶九年(1804)冬，才北上赴京辭去教席。
兩年中，他夙興夜寐，為發(fā)展廣州地區(qū)的教育事業(yè)作出了貢獻。他深悉"寒窗"之苦，所以對窮學生特別關照，加之褒貶公正，故在學員中享有崇高威望。梅州鄉(xiāng)人更是聞風競起，從學者眾，院舍幾不能容。從此梅州市文風漸振，學人輩出。人們公認:"程鄉(xiāng)先輩之所以得衣被士流，變轉風氣者，肇始先生，而后來李繡子太史姓(李黼平)繼之。"
宋湘主講粵秀書院時，適值馮敏昌亦掌越華書院教席，兩院相距不過一公里，于是兩人時相過從，論學談文。馮氏歿后，其門人梁炅攜馮詩冊稿本至京師，請在京的翁方綱、吳嵩梁、秦灜、陳壽祺、宋湘等斟酌選定，得四百余首，即傳世的《小羅浮草堂詩集》。
公益活動
重溫國學經(jīng)典 傳遞文明新風
粵秀書院國學講堂
由越秀區(qū)宣傳部、越秀區(qū)文明辦主辦，粵秀書院承辦的越秀區(qū)國學教育基地暨粵秀書院國學講堂于2015年10月開講。講堂以“仁義禮智信恭儉讓忠孝廉恥”十二字為主題，打造一個面向社會公眾的公益性學習交流平臺，通過授課和經(jīng)驗分享，陶冶市民道德情操，吸引市民投身社會主義核心價值觀實踐活動，為文明越秀、幸福越秀的建設提供道德支撐和精神動力。
國學課程體系
《大學》民間讀經(jīng)教育踐行十幾年后面臨著升級挑戰(zhàn)，這也是中國傳統(tǒng)文化教育在體制內外全面復興的一個重要信號。曾氏家學獨有的解經(jīng)方法稱為三重門法，認為解讀傳統(tǒng)儒家經(jīng)典需要過三重門，即文字門、行事門和心意門，對應的方法為文法、行法和心法。通過三重門法可以使人登上中國傳統(tǒng)文化的大雅之堂。此課程以儒家經(jīng)典《大學》為例，講授三重門法的基礎方法——文法五步。它為有志于學習和傳播中國傳統(tǒng)文化的老師、家長和國學愛好者提供一套行之有效的解經(jīng)體系，也為立志于修身內求的儒門同道打下深造的堅實基礎。
《陽明心學與心性修養(yǎng)》心學大師王陽明，獨得孔門千載圣圣相傳之絕學心印，揭“致良知”之學，終成一代大儒。同時，他以非常之人行非常之事，平諸寇，擒宸，立下蓋世奇功。“內圣外王”的完美人生軌跡，無法掩映其強大的心性修為之光。陽明身后，其弟子及再傳弟子王艮、王畿、錢德洪、羅洪先、羅汝芳、袁了凡等人更在自身心性修煉實踐的基礎上，將陽明心學推陳出新，發(fā)展至高峰。究竟陽明心學與心性修煉有何種聯(lián)系，又會給予喧囂浮躁的現(xiàn)代人哪些驚鑒？
課程設置：本課程分二十講，前十課講授陽明生平事跡及學問脈絡，旨在闡明陽明心學的基本概念及主要宗旨，尤其側重結合實際揭示陽明心性修煉之路；后十課講授王門后學弟子的生平事跡、學問特色及心性修煉法門，旨在為現(xiàn)代人心性修養(yǎng)提供啟發(fā)借鑒。
《論語》研修“教育的本質是調一個人的狀態(tài)，好好地做一個人，回到本然的狀態(tài)。”“國學熱也好，復興文化也罷，要緊的，無非是要恢復中國人該有的性情。”“真正要改變一個人，不是從哲學和思想方面下手，而是塑造一種氣場，讓人在這種氣場里自然而然地改變。影響一個人的從來不是思想，而是一種生命狀態(tài)。”“把自己的生命狀態(tài)調整好，是一切的根本。修己安人，如沐春風。”“孔子講仁，仁就是一體，你中有我，我中有你。”如果您想了解中國傳統(tǒng)文化在未來的發(fā)展趨勢；如果您想在《論語》里連接到中國文化的“光明喜氣”；如果您對自己、對家庭、對孩子、對教育、對事業(yè)還有諸多困惑，粵秀書院邀請臺灣學者薛仁明先生，用一年的時間，每個月三天時間，透過對《論語》的解讀，帶大家一起去尋找身心安頓的解答，深入認識孔子其人以及中國文化，體悟《論語》中的生命修行。
《四書五經(jīng)》是一門文化傳承、追求思想貫通與思維創(chuàng)新的通識教育課程，是為向傳統(tǒng)文化愛好者、研習者普及和培訓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎課程。目的在于使學員了解儒家經(jīng)典基本概況，以及四書五經(jīng)知識文化體系的內容和有益內核。重點掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵及核心精神，四書五經(jīng)的歷史價值，四書五經(jīng)對個人修身、齊家、事業(yè)成功的重要性，以及四書五經(jīng)在當下對中華民族復興的參考價值和現(xiàn)實意義這四個方面的內容。通過該系列課程的教學，使學員了解中國文化基礎，增強對祖國文化遺產的自豪感和保護意識，陶冶學員的情操，增強學員的人文素質；豐學員的思想想，使學員建立正確的人生觀、事業(yè)觀、愛情觀、婚姻觀和宇宙觀。
課程設置：
【一】中華文化的內涵和核心精神
1-1中國文化的內涵
1-2儒家概述
1-3道家概述
1-4佛家概述
1-5諸子百家概述
【二】四書五經(jīng)概述
2-1 儒學十三經(jīng)概況和四書五經(jīng)發(fā)展簡史
2-2 四書五經(jīng)的組成和特點
2-3 四書五經(jīng)的歷史價值
2-4 四書五經(jīng)的哲學基礎
【三】《孝經(jīng)》
3-1《孝經(jīng)》在儒學文化體系中的重要性
3-2 天經(jīng)地義的儒家倫理思想
3-3《孝經(jīng)》與以法治國
3-4《孝經(jīng)》在新形勢下對于個人、家庭以及社會的重要作用
【四】《大學》
4-1 《大學》的宗旨和最終目的
4-2 三綱八目的重要性
4-3 道德修養(yǎng)的基本原則和方法
4-4 內圣外王的精神訴求
【五】《論語》
5-1 《論語》的核心價值
5-2 君子的道德標準和社會擔當
5-3 仁的含義與執(zhí)政理念
5-4 “君子慎獨”人生觀
5-6 “學而優(yōu)則仕”與“仕而優(yōu)則學”
5-7 從“不言之教”看家長和領導的日常言行
5-8 “節(jié)用愛人”的現(xiàn)實意義
【六】《中庸》
6-1 中庸的精神內核
6-2 人生大道
6-3 事業(yè)成功
6-4 生活與健康
【七】《周易》
7-1 易學流派的形成和演變
7-2 《周易》的哲學思想
7-3 陰陽學說與宇宙全息論
7-4 理數(shù)術之間的辯證關系
7-5 易學與古代自然科學
7-6 周易的預測預報科學體系
7-7 《周易》與儒家思想的關系
7-8 《周易》在日常工作和生活中的合理運用
【八】《禮記》
8-1 天下為公與社會大同
8-2 選賢舉能
8-3 講信修睦
8-4 小康社會
【九】《尚書》
9-1 協(xié)和萬邦
9-2 陽奉陰違
9-3 以公滅私與民其允懷
9-4 克勤于邦與克儉于家
【十】《孟子》
10-1 《孟子》哲學智慧
10-2 《孟子》處事智慧
10-3 《孟子》與時俱進思想
10-4 仁政學說與民本思想
10-5 浩然正氣與敬畏之心
10-6 性善學說
【十一】《春秋》
11-1 一字為褒貶與春秋筆法
11-2 五行學說的誕生
【十二】《詩經(jīng)》
12-1 風雅頌與賦比興
12-2 思無邪
12-3 不學詩無以立
【十三】四書五經(jīng)的現(xiàn)代價值和作用
13-1 新價值觀與儒家文化的契合點
13-2 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給社會提供充足的營養(yǎng)
13-3 用儒家文化提高個人素養(yǎng)
13-4 用古今中外的優(yōu)秀文化完善自己的人生
教學方法：講授與課堂討論相結合、經(jīng)典與現(xiàn)實生活相結合、個人發(fā)言與團隊討論相結合
少兒《蒙學》
蒙學，是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱。與小學、大學并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段。蒙以養(yǎng)正，德教為先。《蒙學》是一門融匯文史哲理、重視經(jīng)典理解與文化傳承、塑造嬰幼兒健康人格的通識教育課程，是普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎課程。旨在通過此課程的學習，讓學員學會并掌握誦讀蒙學的方法，并能包本背誦三百千千。
內容：1《三字經(jīng)》2《百家姓》3《千字文》4《千家詩》5《弟子規(guī)》
《蒙學》師資課程
蒙學師資培訓是一門塑造國學教師健康人格的通識教育課程，是培訓蒙學課程合格教員的基礎課程。目的在于使學員了解蒙學基本架構和課程種類，掌握蒙學基本教學方法，經(jīng)過培訓方能上崗工作。
課程設置：
重點掌握兩個方面的內容：蒙學的教育特色和誦讀蒙學的方法
課程內容：
1.《正確認識傳統(tǒng)文化》
系統(tǒng)全面地了解中華傳統(tǒng)文化基本內容、特質、精髓
2.《傳統(tǒng)文化與為師之道》
探明教育本質，掌握為師之道
3.《古禮今用》
不學禮，無以立。學習禮儀文化，做彬彬有禮中國人。
4.《講師必備技巧》
掌握講師必備的發(fā)音、演講等技巧及樂理知識
5.《生命的精進》
了解傳統(tǒng)文化的核心價值，找到獲取五福臨門智慧人生的鑰匙
6.《中國式讀書法--學習經(jīng)典的秘鑰》
學會中國式讀書法，掌握中國式讀書法的基本規(guī)則
7.《經(jīng)學經(jīng)典導讀》
讀經(jīng)的入門與精進，真正汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)
8.《文學經(jīng)典導讀》
經(jīng)典文學作品讀法，沐浴智慧之光，完善多彩人生
9.《蒙學經(jīng)典導讀》
與時俱進，去偽存真，賦予經(jīng)典嶄新的生命
10.《有趣的漢字文化》
看似單調的漢字，意蘊深厚，妙趣橫生
11．其他與學員密切相關的課程
適合對象：幼兒園老師、中小學老師、國學老師、私塾老師及初次接觸傳統(tǒng)文化的所有人群
國藝課程體系
《古琴》
中國的“古琴”具備修身養(yǎng)性、教化天下、通神明之德、合天地之和的意義，承載著中華民族幾千年禮、節(jié)、樂的文化。琴聲悠韻，其中所蘊藏的古樸寧靜的意境，傳達著靜遠淡逸的氣息，能喚起恬淡悠遠的回憶，令人返于原始本然之故鄉(xiāng)，這對于緊張而焦慮的現(xiàn)代人實在是非常重要、彌足珍貴。
《書法》
書法用毛筆書寫漢字，是中國傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展五千年歷史中經(jīng)典標志的民族符號，在中國及世界文化藝術寶庫中獨放異彩。書法作為造型藝術的同時，也起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用。目前國家提倡的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”至少應該包括傳統(tǒng)藝術的部分，人們對待書法的態(tài)度，也從藝術逐漸升華到觀念層面的改變。
粵秀書院少兒班及成人班書法，教學以“楷體結構百法”為教材，教學內容包括書寫楷書、熟悉口訣、例子臨練等。
《國畫》
國畫是中國傳統(tǒng)繪畫形式，用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上。國畫技法有具象和寫意，題材包括人物、山水、花鳥等。國畫在內容和藝術創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關聯(lián)的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認知。
一勾一勒，一筆一劃，用筆墨將畫者的胸懷、氣質、涵養(yǎng)、功夫、技術躍于紙上，畫出物象之精神，畫中有畫，畫中有情，使人見畫如見人性格，見畫如讀文章，給人無盡的藝術享受和無窮的回味。成人或少兒學之，不僅熏陶文化和提升氣質，也可習得作畫等技法。
課程設置：山水畫、人物畫、花鳥畫
《圍棋》
圍棋的圓形棋子和方形棋盤象征著“天圓地方”，棋盤上的361個交叉點象征華夏農歷361天，棋盤分為4部分，代表四季每一部分的90個交叉點又代表每一個季度3個月的90天，棋盤中央是太極黑白兩色棋子則表示陰陽，甚至圍棋的勝負也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色，不戰(zhàn)而屈人之兵是勝負最高級的境界。
圍棋，不僅僅是一種游戲，對弈折射出的是一種哲學活動。圍棋被稱之為坐隱，正是道家所崇尚隱者風范。下圍棋對開發(fā)智力陶冶人格情操、培養(yǎng)高雅氣質、鍛煉意志毅力大有裨益。
《茶道》
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養(yǎng)性的一種方式。茶事活動以自然為美，以樸實為美，動則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴。
茶，清淡雅致，雋永綿長，杯盞起落間，茗香流轉。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念。茶藝通過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學習禮法，是很益的一種和美儀式。
《花道》
花道是單純的形式，
是我們對花的態(tài)度，
獨一無二，能引起人們共鳴的東西。
花道作品是插花人的心情寫照，
是一種情感表達方式。
花道不是單純的構圖、插花技術，
除了對色彩和形狀的追求，
還包含豐富多彩的人文情懷。
人、花一體是一種境界，
通過訓練讓內心平靜如鏡。
學習插花，
讓適合的花朵依個人趣向綻放生命活力，
從而達到不斷提升內心修養(yǎng)的目的，
個人德行的磨練，
涵養(yǎng)學識的修剪。
贊美自然、儀禮、德行、胸中的氣韻、
內心的澄明都是花道之義，
它所要追求的是“靜、雅、美、真、和”的意境。
《香道》
香，品人生浮沉。清凈淡泊，樸素自然，韻味雋永。香之韻味千萬種，說不清道不明。品香品出味，是一種悟，是得道，故香中有道。
香道，貴靜心。嗅品聞香，具有安神寧心、驅蟲防病之功效；輕煙裊裊，尋找心中出現(xiàn)的生命景象。香道講究靜觀不語，以眼觀、手觸、鼻嗅和心悟，讓人們從中獲得感悟。
中華用香歷史源遠流長，早在先秦時期就有佩戴香囊的習慣。隨著時間的推移，漸漸形成一種包含禪的精神、儒家禮法約束的傳統(tǒng)技藝。現(xiàn)代人學習香道、進行禪修，能從日常忙碌的工作和快節(jié)奏的生活中靜下來，修養(yǎng)身心，感受自然的恩惠。從品香入門，以此道學習傳統(tǒng)文化求得精神上的寄托。
國醫(yī)及其他課程體系
《太極心法》
“云房太極歸元心法“屬于道家上乘養(yǎng)生功法，十分珍貴。歷來秘不外傳，所知者甚少。現(xiàn)代人工作、生活壓力大，常處于亞健康狀態(tài)。此功法可在原地練習，不需較大場地，加之陰陽開合、混元一體的導引，對于常人養(yǎng)生亦非常有益。李師父特從中選取精華篇章進行推廣，希望更多朋友在忙碌生活之中，能籍由太極歸元禪功，不僅調理身體，更能養(yǎng)心安神、享受禪意人生。
《禪修》
禪生活
心靜了，才能聽見自己的心聲；
心清了，才能照見萬物的本性。
不甘放下的，往往不是值得珍惜的；
苦苦追尋的，往往不是生命需要的。
靜看風云，定觀自在。
心境平靜無瀾，萬物自然得映；
心靈靜極而定，剎那便是永恒。
無念則靜，靜則通神。
靜能養(yǎng)生，靜能開悟。
靜能生慧，靜能明道。
《建筑風水》
風水就是陰陽交互的能量場。風水并不是迷信，它遵循的正是大自然規(guī)律法則，一切在根據(jù)之中進行。風水學是中國傳統(tǒng)文化之一種，其基礎是《易經(jīng)》。八字是中國命理的精華所在，簡簡單單八個字組合成千上萬種現(xiàn)象，里面的道理卻是包羅萬象。八字可謂是傳統(tǒng)文化的精華中的精華！
八字是命理的精華所在，雖然只有金木水火土，但里面的道理絕對是包羅萬象。現(xiàn)代人工作壓力大，不少人天天努力工作卻無法找到適合自己位置。學習風水也是一筆財富，能知己知彼，事半功倍，獲得人生方向也不失為明智之舉。
《中醫(yī)傳承》
中醫(yī)學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經(jīng)絡關節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。
中醫(yī)是中國的原創(chuàng)性醫(yī)學，是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。經(jīng)方作為中醫(yī)學的經(jīng)典，日益受到重視。書院特開設經(jīng)方傳承班，培養(yǎng)中醫(yī)人才，振興中醫(yī)，傳承中醫(yī)文化。
旗下分館
粵秀書院少兒國學館
粵秀書院少兒國學館建于番禺亞運城，占地十畝嶺南水鄉(xiāng)風格的仿古建筑，亭臺樓閣、回廊水、小橋流水、鳥語花香，使孩子親近自然、通達天性，以“幼年養(yǎng)性、童年養(yǎng)正”的教育宗旨，在優(yōu)美的環(huán)境中培養(yǎng)孩子優(yōu)雅的舉止。
粵秀書院少兒國學館配備了優(yōu)秀的師資團隊，聘請具有多年國學幼教經(jīng)驗的專家為顧問。每位教員都深受嚴格的圣賢文化熏陶，深諳“言傳身教”的教育真諦，以德為本，以“如保赤子”的愛心、耐心、細心、用心對待孩子。
羅漢十八道雅品生活素空間
羅漢十八道雅品生活素空間建在廣州亞運城古色古香的嶺南水鄉(xiāng)風格園林建筑中，致力以中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)、審美與大家分享，共同塑造典雅生活。在古雅環(huán)境中靜心品茗，親嘗專業(yè)素食廚，感受琴、棋、書、畫、茶、香、武的典雅。
以真誠、簡樸的方式與自然融合，一起觀潮起潮落、一同看日出斜陽，在浮躁中追溯本源，品味傳統(tǒng)文化的風雅，尋獲人生的洞見與智慧，感應生命的美好和豐盛，愿各方有志之士共聚論道、品茗茹素，返璞歸真！以圣賢為師，以靜贍養(yǎng)，以羅漢除煩障！
參考資料 >